神給亞伯蘭的呼召(十一10至十二９)
在十一章裏有兩個家譜，這兩個家譜各有不同的目的和意義。在看這兩個家譜之前，我們首先要留意，在第一章和第二章裏，講到神在創造裏的恢復，藉這創造來恢復神的目的。但到了第十一章的時候，這個目的就好像發展到盡頭了。因為亞當的墮落，不單是外面的行為的問題，而是生命性質的問題。生命敗壞了，所以敗壞的情形就越來越明顯，越來越厲害，到了十一章的時候，實在是到了盡頭。所以神就變亂了他們的口音，攔阻墮落的光景繼續發展。當然這只是攔阻他們集體的墮落，雖然集體的墮落可以攔住，但人的墮落，仍然是在人的裏面。因此到了第十一章，聖靈提出了兩個家譜。
兩個家譜指明兩種屬靈的光景
這兩個家譜很有意思，因為在這兩個家譜裏，讓我們看到這樣的一件事。在十一章的下半和十二章的開頭，我們就看見一件嚴重的事情，這是一件屬於好的事。那麼它的嚴重是在甚麼地方呢？是神藉著他的選召來恢復他的計畫。以前是藉著創造來恢復他的旨意，但這件事情被打岔了，不可能再繼續往前了。所以神就在選召的裏面，也可以說是在救贖的裏頭來顯明他榮耀的恢復。
正因為是這樣，從十一章的第一個家譜裏面，我們可以看到的頭一件事情，就是在亞當的裏頭，再沒有路可以走了。所以，你看到這個家譜的事情就是這個樣子，把這個家譜跟第五章的家譜作比較就差得很遠了。雖然，表面上都是活了多少歲，然後生兒養女，又活了多少歲。但在第五章裏，你可以看見挪亞，可以看見瑪土撒拉，可以看見以諾，你可以看見有些人是跟著神的心思往前走的。但在十一章裏，我們再看不見這些事情了。同時，我們又看見人的壽數已經縮短了。這種情形，表達了一個趨勢，在亞當裏已經沒有路了。人就只有一條路，就是不能活下去。在第五章裏看到，活了多少歲就死了，但這裏卻沒有看到。只是說到再活了多少歲。再活了多少歲是不能繼續活下去了，這句話一直隱藏在這裏，就叫我們領會到，在亞當裏的人，已經走到了盡頭。這是頭一個意思。
另外的一個意思，我們看見第一個家譜到甚麼地方停止呢？是到了亞伯蘭就停止的。很顯然，這個家譜是要將亞伯蘭引出來，而亞伯蘭就是神所選召的第一個人。所以，這個家譜叫人看見在亞當裏面沒有路，但另一方面又叫人看見神在選召方面給人另外的一條路。另外的一條路是甚麼樣的路呢？這是一條恩典的路，一條應許的路，一條選召的路。雖然用了三個不同的詞來形容這一條路，卻是指著同一件事情，只是用不同的角度來看就是了。是恩典，是選召，又是救贖。所以，這個家譜到亞伯蘭的時候就停止在那裏。
接受選召的亞伯蘭
正因為這樣，我就不得不提出一件事情，讓弟兄姊妹們來注意。不然的話，若是弟兄姊妹們不小心去讀，一點問題都沒有，倘若一小心去讀，就立刻發生困擾。因為在這個家譜的末了，說到他拉生了三個兒子，頭一個是亞伯蘭。按著我們的觀念來說，那麼頭一個，一定是長子。如果我們用這個觀念來管轄了我們的心思，若再讀下去，就會讀出難處來了。第一個難處是他拉是否到了七十歲就一下子生出三個兒子呢？另一個難處是在第十二章裏面，提到亞伯蘭出哈蘭的時候是七十五歲。他出哈蘭的時候，他的父親已經死了。那麼，七十歲加七十五歲只不過是一百四十五歲，但在第十一章裏，是說他拉一共活了二百零五歲。這就差了好幾十年。那麼問題又來了，這究竟是甚麼一回事呢？弟兄姊妹，我可以說，亞伯蘭是最小的兒子。他拉是在七十歲時開始生兒子，但頭一個不是亞伯蘭，而是哈蘭。亞伯蘭是小兒子，但因為這個家譜的目的是要引出亞伯蘭，所以，亞伯蘭就跑到前頭來了。正如猶大是第四個兒子，但在神的應許的承受上，他是排在前頭的。這一點，我們在聖經上常常看到這一種例子。
為甚麼說哈蘭是大兒子？我們要找出根據來。我們看第二個家譜時，就可以看出一點端倪。哈蘭一共生了三個兒子，孫子就是羅得，他是跟亞伯蘭在一起的。所以在年齡上，亞伯蘭跟他是不相上下的。另外呢，哈蘭又生了兩個女兒，其中的一個就給了哈蘭的弟弟拿鶴作妻子。很自然你就可以看到哈蘭是長子。所以，他的兒女和兩個弟弟的年齡相差不遠。從這裏我們可以看到，這個家譜主要是引出亞伯蘭。所以一到亞伯蘭的時候，這個次序就不再因生下來的次序作排列了。
但問題又來了，如果我們以現代人的倫理觀念來看，叔叔娶了侄女兒為妻子。再看下去的時候，亞伯蘭又娶了同父異母的妹妹為妻子。我們會覺得他們為甚麼會這樣作？但我不能不提醒弟兄姊妹，他們那個時候，可算是人類的起頭，人類並不是很多。洪水以後，人建造巴別塔，乃是閃的第五代。寧錄是含的第四代，但嚴格來說，寧錄應該是含的第三代子孫。連含自己算在裏面纔是第四代。閃跟法勒是一樣，如果不把閃算進去就只有四代，將閃算進去才有五代。如果將閃算進去的話，到亞伯蘭就是第十代。如果不把閃算進去，到亞伯蘭就是第九代的子孫。所以，這九代人的當中，他們的親屬關係仍是很密切的。因此在他們的婚姻當中所顯明的倫理關係，就沒有後來的人那麼嚴謹了。所以由開始到擴張，這種情形是非常的自然的。我們不是用現代的觀念來看當時的情形，也不是用律法的觀念來看當時的情形。
選召是要啟示救贖
讓我們回到這一個地方來，上一次我們提到當巴別這件事發生的時候，挪亞還沒有死，閃也沒有死。當時挪亞大概是八百零一歲，閃大概是二百九十九歲。他們還活著，他們看見這些人在神面前的悖逆。而那些人是看見洪水的見證人，但仍是硬著頸項悖逆神。因此就很清楚的給我們看見，到了這一個日子，人的需要，就是生命的改換。生命不改換的話，人就一直墮落下去。
既然生命要改換，但在這樣的一種情形底下，生命怎麼能得到改換呢？這只有在神的恩典的作工底下，人的生命才有改換的可能。那麼，神怎樣在恩典裏面作工呢？是神將恩典普遍的放出去，或是用另外的一個方法來把恩典顯明呢？如果是普遍放出去的話，那並沒有解決問題，而人墮落的根源也沒有受到對付。所以，在這裏我們看見神的恩典並不是普遍的開放出去，乃是一個選召。用一個救贖的應許來選召人。在神這一方面是選召，在人這一方面是揀選神，求告神。
我們回到第三章裏面去看，人的墮落是因為人不揀選神。現在神要選召人的時候，神就把人揀選神作為一個原則。人如果揀選神，那就在神所選召的範圍裏，這些人就能夠承受恩典。所以，從這裏開始，由亞伯蘭起，我們就看見神的選召。我們並沒有看見神選召亞伯蘭的整個家族，而只是看見神選召亞伯蘭一個人。在以後的日子，我們也看見神不是揀選亞伯蘭所有的子孫，而是揀選亞伯蘭的兒子以撒的子孫。所以，我們無論從亞伯蘭身上往前看或者往後看，都看見這項選召的法則。
離開拜偶像的吾珥
現在我們要注意，在第十一章裏，我們看見一件重要的事實。當亞伯蘭離開吾珥的時候，在十一章裏給我們看見是他父親把他帶動的。離開吾珥好像不是亞伯蘭揀選神的結果，或者是神選召亞伯蘭的結果。我們並沒有看見亞伯蘭怎樣活在神的面前，神為甚麼會選上他呢？在這裏，我們要談一談吾珥當時的情形。吾珥仍然是在巴比倫，仍然是在示拿地，仍然是在巴別這個範圍裏面。在亞伯蘭的時候，雖然他是洪水以後的第十代，但當時人的墮落，都是繼承該隱的後代的情形。那時的人數雖然並不是太多，但墮落的情形卻並不簡單。當時雖然是經過洪水之後的第十代，但文化卻是十分的發達。
根據考古學家發掘出來的結果。證明了吾珥是當時文化非常發達，也是非常繁榮的地方，人的生活內容也是非常糜爛的。從現在所挖掘出來的記錄和古物，就顯出了當時的人的生活情況。人們沒有辦法想像得到，在亞伯蘭的時候，吾珥已經有一個非常完善的圖書館了。從這一點上，我們可以想像得到當時的文化的發達。所以，上一次我們提到示拿是人類文化的搖籃是有事實根據的。
在當時，人拜偶像的情形已經是非常的普遍。但我們有理由相信，亞伯蘭生活在這種環境當中，他自己裏面卻感覺到過不去。也許從他的祖先所傳流下來那段洪水的故事，使他心裏有尋求神的意念。所以，他在神面前就有一個尋求，這個尋求在吾珥就開始，一直到進入迦南之後就發展得比較明顯。所以，當讀到第十二章及以後的時候，我們發覺亞伯蘭身上有一個記號，那一個記號就是“築壇”。你看他到每一個地方都是築壇，築壇作甚麼呢？求告神。因此，我們看見，這是一件非常突出的事情。當然，在吾珥的時候，亞伯蘭對神的認識仍然是有限的。所以當神呼召他的時候，他不能作主。也許他把這件事交通給他的父親，大概他的父親為人也比較正派一點，所以他父親也想離開吾珥。所以，你就看見在十一章裏，他父親就帶同他
但事實是否如此呢？我們就要回到使徒行傳第七章裏看看。那裏講到司提反在傳福音的時候，怎樣說到出吾珥的情形，使徒行傳第七章第二節那裏說，“司提反說，諸位父兄請聽！當日我們的祖宗亞伯拉罕在米所波大米，還未住炳蘭的時候，榮耀的神向他顯現，對他說，『你要離開本地和親族，往我所要指示你的地方去。』”(徒七２－３)神要亞伯蘭離開吾珥，這是神直接向亞伯蘭講的話。但在那個時候亞伯拉罕沒有完全領會神的旨意。所以，我剛才說亞伯蘭將這件事情提出來與他父親交通。跟父親交通之後，父親也覺得蠻好，所以父子倆就動身離開吾珥。
只是這樣作並不是神的目的。因為神的選召乃是選召亞伯蘭，並沒有將他拉包括在內。既然這一次亞伯蘭是帶著一條尾巴離開吾珥。所以他們走到哈蘭的時候，就不能再往前走了。是甚麼原因使他們不能再往前走呢？我猜(當然我們不能知道準確的事實，但我常常說，將來我們見主的時候，以前的事情就會清楚了。)非常可能是他拉年紀老邁，走到哈蘭的時候就不能再走了，就停在那裏，也死在那裏。
神給亞伯蘭第二次呼召
但神選召亞伯蘭不是要他停在那裏，是要他到神所指示的地方。從以後的經文，我們知道神是要他進迦南，但現在只是走到哈蘭。我們從地圖可以看見，哈蘭仍然是在示拿地，只不過不是在示拿地的中心而已，是在示拿地的邊疆，但仍然沒有脫離示拿地。所以神就要繼續向亞伯蘭啟示，因此在第十二章開始的時候，我們看見神第二次呼召亞伯蘭。弟兄姊妹，我真盼望你們能讀清楚，神是兩次呼召亞伯蘭。使徒行傳所提到的，是在吾珥呼召亞伯蘭的。現在第十二章所記的是在哈蘭呼召他的。
當神第一次呼召亞伯蘭的時候，因為他沒有準確的跟上神的呼召，所以，不能往前走，而停在哈蘭。現在神第二次呼召他的時候，神就對著他的缺欠而說清楚的話。所以在第二次呼召的時候，你就看見不單是離開“本地”跟“本族”，並且還加上“父家”。當然，這個時候，他拉已經死了。這裏所指的父家，明明是指著羅得說的。但我們看見，這一次亞伯蘭仍然沒有好好的跟上神的旨意，所以造成了後來的難處。
這裏有一個屬靈的功課，但因為不是在交通的主流裏，所以我只是輕輕一提就可以。神第二次呼召亞伯蘭很顯然有一個分別的原則在這裏。但弟兄姊妹要注意，神在這裏提到三件事，就是本地、本族、父家。按著歷史看，本地就是示拿地。本族就是他拉的家族，也可以說是閃的家族。父家就是他拉的系統。這是從歷史的系統來看的。我們看看神這個呼召所應許的內容，我們肯定，這不但有歷史的事實，也有屬靈的實際。這個屬靈的實際意義就是，本地就是巴比倫，巴比倫的含義就是世界，離開本地就是離開世界。本族不單是從閃開始，而是從亞當開始，所以離開本族就是要離開亞當的族類。父家就是自己的系列，就是人的自己。弟兄姊妹，我們看見這一個呼召，是神的一個選召，要選召人進入他的救贖計畫裏。在這個救贖裏面，很明顯的叫人脫離這三件東西──亞當、世界和自己。
我們感謝神，若有人在基督裏，他就是新造的人，不再在亞當裏面了。若有人因信得到重生，神就把他遷到愛子的國度裏，而不在世界裏面。若有人因信與基督聯合，就已經把肉體連同肉體的邪情私欲都釘在十字架上了。所以，我們看見神第二次的呼召，除了有歷史的事實之外，還有屬靈的事實。這個屬靈的事實使我們看見以後所有在基督裏的屬靈的工作。因為這樣的離開，是要帶進一個目的。這個目的就是到我所要指示你的地方去。這裏頭又有一個歷史事實和一個屬靈的事實。從歷史的事實來看，神所指示的地方是迦南。從屬靈的事實來看，正如希伯來書十一章所說的，當神呼召他的時候，神已經給他指示了那座有根基的城。就是神所建造，神所經營的那座城。所以亞伯蘭就因著這一個啟示，他在地上的時候就居住在帳棚裏。他是一直仰望那一座城，仰望更美的家鄉來度過他在地上的日子。所以，我們從屬靈的事實來看，我們看見神所指示的地方，就越過迦南地而到天上去了。
神呼召人進入他榮耀的計畫
我們留心神在這裏的選召，因為從這件事一直到新約的日子所發生的各種各樣的事，直到新耶路撒冷，都是連接在這個應許的裏面。這個應許就是神榮耀旨意的起頭，因此我們看這件事情是非常嚴肅的。神的選召是要把人引進他榮耀的計畫裏頭。
現在讓我們看看這應許的內容。神呼召的事情已經明確了，“離開本地、本族、父家，往我所要指示你的地方去。”(十二１)離開了又怎樣呢？神又說，“我必叫你成為大國，我必賜福給你，叫你的名為大，你也要叫別人得福。為你祝福的，我必賜福與他；那咒詛你的，我必咒詛他，地上的萬族都要因你得福。”(十二２－３)這一連串的話，就是應許的內容。我們不能籠統的來看這個內容，倘若籠籠統統的看就會失去內容的豐富和寶貴。
我們先來大概的看看，這個應許的內容是要將人帶到一個新的地位，一個新的事實裏面，就是一個蒙福的地位和事實。只有祝福，沒有咒詛。如果有人要咒詛，在這個應許裏面，神就咒詛那一個人。當我們看見這一件事的時候，我們就覺得，真是太有福氣了。神的選召把我們帶到一個完全蒙福的應許裏。但我們卻不能停留在這個籠統的知道裏，必須要進入細節裏，我們纔可以看見神榮耀的旨意。
關於國度最初的啟示
頭一件事情，我們可以看見一個國。這個國，可以說是神選召的國。我們將“選召”這個詞擺在這裏，實在是適當的。選召的國，選召的福，這是很清楚的。弟兄姊妹必須要注意，這一個國很特別。當我們提到一個國，弟兄姊妹必然會想到，一個人斷不能成為一個國，一個人就是一個人。但這裏很有意思，神的話就是這麼說，一個人就成為一個國。這是不是叫一人國呢？不是。我們看到這個國是由亞伯蘭造成的。所以神說，我必叫“你”成為大國。
弟兄姊妹要注意這裏面是一個甚麼事實。若是我們記得羅馬書第四章，我們就知道這句話的意思。羅馬書第四章給我們看見，我們眾人都是因信，進入亞伯拉罕裏去。羅馬書第四章說，叫我們這些效法亞伯拉罕的信的人都得永生。這效法亞伯拉罕的，就是進到亞伯拉罕裏面去，就是與亞伯拉罕聯結起來。無論是進到亞伯拉罕裏面也好，或是與亞伯拉罕聯結起來也好，這就是許多人都成了一個亞伯拉罕。所以，我們看見神說，“我必叫你成為大國。”(十二２)到底這個“大國”是怎麼的大呢？是範圍大呢？或是人數多呢？答案是範圍也大，人數也多。
但更重要的並非是國的範圍和人數，而是國的內容。因為這一個國是給稱為神的國，是神自己作為內容的。是神自己的榮耀、能力、尊貴充滿在其中的。所以這一個“大國”是一件非常嚴肅的事。而且不單只是成為“大國”。底下的話，我可以總歸起來說，神要亞伯拉罕成為一個承受祝福的器皿，這一個器皿不單只是承受祝福，並且是流出祝福，叫接觸到的人都不能不得到祝福。
弟兄姊妹，你們看看這件事情大不大？你只要並上亞伯拉罕，你就不能不蒙福。只要你跟亞伯拉罕有一點的關連，你就不能不被神紀念。在歷史上，你們可以看見羅得。因著他是亞伯拉罕的侄兒，所以他蒙神的數算。以實瑪利、以掃，雖然他們不在應許的範圍內，但因著他們是亞伯拉罕的子孫，所以也蒙神的紀念。你們可以看見，只要跟亞伯拉罕有一點點關係，就不能不蒙神的紀念。這是何等的恩典，神把他的恩典和祝福透過亞伯拉罕散發到一切與亞伯拉罕有關係的人身上。散發到一個甚麼程度呢？散發到地上的萬族都要因他得福。弟兄姊妹，你們要看見這是一個蒙福的起頭，是一個蒙福的事實的起頭，是神紀念人的一個起頭。這個祝福完全是在恩典中顯出來的。這個起頭是誰呢？是亞伯蘭。
遵命出去承受應許
當我們回頭看上述的事情，在十一章的末了和十二章的起頭，是神在選召裏恢復他那榮耀的旨意。我們感謝讚美神，這一點讓我們看清楚了。但更寶貴的，神的話是說了，但倘若人沒有跟上去的話，那麼神的話便沒有結局。更感謝神，神的話怎樣說，亞伯蘭就怎樣的跟上去。雖然不是跟得絕對的準確，但還是跟上去了，所以他就到了迦南地。一到了迦南地，我們就看見一件事。甚麼事呢？聖經就說，亞伯蘭到迦南地的時候，迦南人已經住在那裏。記得以往我們的交通，含的後裔是受咒詛的，迦南的後裔是受咒詛的。但他們卻搶先把神的應許地占了去。現在亞伯蘭這個承受應許的人到了神的應許地，但這塊地別人已經先到了。感謝主，無論人怎樣在主前頭跑，也改不了神的意思。讓我們看看第七節，“耶和華向亞伯蘭顯現，說，我要把這地賜給你的後裔。”(十二７)神並不是說將這塊地賜給“你”，而是你的後裔。“你”現在不能得這塊地，“你”在這裏住帳棚，“你”在這裏寄居，但這一塊地，我一定會給“你”的後裔。雖然迦南人佔領了這地方，但他們不能永久佔領，因為這塊地是我應許給“你”的後裔的。
我們感謝神，因為這塊地是神永遠的計畫在地上的中心，將來的國度的寶座就是設立在這裏，將來國度的中心就在這裏，神要在那裏設立寶座。感謝神，只要人肯跟上去，神就負責作成他所要作的，作成他向人所說的。因此，我們在這裏看見，當神第二次呼召亞伯蘭的時候，我們看看亞伯蘭作了怎樣的反應。第五節，“亞伯蘭將他的妻子撒萊和侄兒羅得，連他們在哈蘭所積蓄的財物，所得的人口，都帶往迦南地去。”你們要注意，亞伯蘭並非因逃荒而去迦南，你看他財物很多，所有的人口也很多，就是說，他有很多僕人。他是一個富有的人，在當地也算是一個有體面的人。在那裏，他們所住的是房屋，他們住的是示拿地，是當時最繁榮的地方。生活的條件太好了，他們根本不需要離開那地方。但他們卻是離開了，我們從希伯來書十一章來看看他們當時離開的情形。那裏講到“亞伯蘭就遵命出去”，出去的時候要到甚麼地方去，他還不知道。那一個地方能不能居住？那個地方生活條件好不好？一點把握都沒有。但感謝神，亞伯蘭並不考慮這些。他生活的目的並不是在乎物質的高或低。他生活的目的是在甚麼呢？我們用這句話說明一下就很清楚了，亞伯蘭是以遵行神的話作為生活的目的。
我們感謝讚美神，亞伯蘭去迦南是從豐富進入貧窮，從安逸進入困擾，是從高處降到低處。一般來說，人都不肯作這樣的事情，但亞伯蘭卻作了。為甚麼他會這樣作？他並非是為尋求生活的舒適而活在地上，他是為了成就神的目的而活在地上，他活著是為了神的目的。這是何等寶貴的一件事。有這樣的一個亞伯蘭，才有在迦南地的這一個見證。
活在以天為目的的生活中
我們曾輕輕的提過，他到了迦南，曾經遷移過幾處的地方。首先是到了示劍，然後是到伯特利，又遷到南地。這裏我們看見，當他一遷到南地就再沒有提那築壇的事。但在示劍和伯特利都說到他築壇，求告耶和華的名。在這些日子，亞伯蘭的生活方式是支搭帳棚。我們要注意這兩件事，一個是住帳棚，一個是求告。住帳棚就是說他不以地為終點。在上一章那裏，人要造一座城，要以那裏作終點，要永遠停留在那裏，不再離開那裏。但住帳棚就不是這樣，今天在這裏，明天在那裏，後天又到另外一個地方，天天在遷移，沒有在地生根的心思。但從神的旨意來看，我們剛才說到希伯來書給亞伯蘭作的見證，我們就可以看見，亞伯蘭的心是向著天的，是向著那座有根基的城。正因為這樣，才有築壇求告神的事實。
求告神又是甚麼意思呢？求告神就是說，“我今天在這裏，明天我不知道該怎樣，我不知道下午會怎樣，我也不知道過一會會怎樣，但我現在把我自己交給你。你看怎樣好，就怎樣帶領。你看怎樣好，就怎樣管理。”這個叫做求告。如果說得屬靈一點，這個求告或是說“築壇”，乃是活著不是根據地而是根據天，活在天的意思裏，把天帶到地。弟兄姊妹們，我們要注意這件事，這個叫作求告，這個就是築壇。我們承認，亞伯蘭在神面前蒙神喜悅實在是有根據的。這樣的生活在神面前，神不能不悅納他。我們在神面前能跟著亞伯拉罕的腳?行走，那實在蒙福的。
在這裏，我們來作一個比較。剛才我們講到住帳棚和巴別塔作比較。現在就用求告神或築壇與巴別塔作比較。我們說築壇是把天帶到地，而巴別塔卻是要把地送上天。你們看看，這是完全相反的方向。把天帶到地是支取神榮耀的恩典，而將地帶到天是要誇耀人的本事，這是完全相反的方向。巴別塔的路是不能走的，而築壇的生活是必須要學習，必須要愛慕的。在亞伯蘭開始跟隨神的時候所顯出的，我們實在要求主給我們也有同樣的愛慕。
我們感謝讚美我們的神，我們看見亞伯蘭稱為信心之父，並不是說他一開始的時候，他的信心就很完全，很充足。但是我們不能不承認亞伯蘭一開始的信心的方向是準確的。這一個準確的方向就把亞伯蘭帶進神的選召裏面，也把神的選召藉著他帶到地上。我們感謝讚美神，看見神在亞伯蘭身上顯明了選召的起頭，我們盼望神的選召在我們身上也有一個起頭。當然在我們身上的起頭並不是選召計畫的起頭，選召計畫的起頭只是在亞伯蘭一個人的身上，但選召的起頭在我們每一個人身上都必須要有一個實際。當神在我們身上顯明這個選召的恩典的時候，我們求神給我們一個愛慕接受選召的心思。 ── 王國顯《活了…就死了──創世記讀經劄記》