在應許地的初步學習(十二10至十三18)
從第十二章下半開始，我們就看到接連的發生一些事情。這些事情我們可以從一個總現像去留意。神選召亞伯蘭是用救贖來給人一個新的開始。救贖是神自己手裏所作的工。但是因著人的問題是非常複雜的，所以神在說明救贖這一件事情的時候，神先是揀選亞伯蘭。但是亞伯蘭只不過是表明救贖工作裏面的一部分。
亞伯拉罕、以撒、雅各的神
當然亞伯蘭是開始承受神的救贖啟示的人，但是救贖完全的成就，就不是亞伯蘭一個人所能表達清楚。所以，從第十二章開始，亞伯蘭出來以後，一直到創世記的末了，神的工作是貫穿在三個人的身上。
從亞伯蘭開始，神把父子孫三代貫串起來。所以我們看到無論是在舊約或是在新約的時候，神一提到亞伯蘭時，總是把以撒和雅各都連在一起。神不僅說他是亞伯拉罕的神；他是說自己是“亞伯拉罕、以撒、雅各的神”。亞伯拉罕的時候，神是亞伯拉罕的神，以撒的時候，以撒說，“我父親的神”，到了雅各的時候，雅各說，“我祖父和我父親的神”。這樣，他們三個人連在一起，正好把神的救贖的工作從幾個方面來向人揭開。
從第十二章開始，一直到第五十章，這三個人的事情是順著次序的被說出來。末了的一大段，好像是在講約瑟，但事實上，約瑟是附在雅各那裏的。約瑟所經過的一切都是為了雅各的。所以我們仍然是看見亞伯拉罕、以撒、雅各。直到第五十章的末了，仍然是雅各。既然是這樣，在沒有往下看以前，我們先把這三個人所表明的三方面先簡略的提一下。我們非常清楚的看見這三個人所表明的，也就是亞當在伊甸園失落的整個原則。亞當在伊甸園中的失落有幾方面的原則，現在神就藉著亞伯拉罕、以撒、雅各來把亞當所失落的那一個方向扭轉過來。
我們非常清楚的看見，在亞伯拉罕一生的經歷裏頭，就是依據一個事實──揀選神。就經歷來說，他是因信心蒙神悅納他，但信心的實際就是揀選神。亞當沒有揀選神，亞伯拉罕就在神的救贖裏面顯明揀選神。從出吾珥，離開哈蘭，進迦南並以後所發生許許多多的事情，一直到獻以撒，我們都是看見神在亞伯拉罕身上要他所操練的就是揀選神。所以從第十二章開始，我們一直看見的就是亞伯拉罕在那裏學功課。神是安排許多環境去讓他操練揀選神。
到了以撒的時候，以撒是沒有很突出的事情，神也不是要他作很多的事情。因為神在以撒身上所定規的，是要他來顯明享用神的應許。他不必作甚麼，他只是要享用神的應許就是了。在伊甸園裏面神所有的安排是讓亞當去享用神所應許的，但亞當在這件事情上沒有活得對，神現在在救贖的啟示裏面，就用以撒的經歷來說明享用神。
然後，就到了末了的雅各。我們把雅各的一生歸納起來，就看見一件事實──接受神的對付。目的是要叫他活在神的生命中。亞當是活在人的思想裏，所以給撒但一挑動，他就下去了。現在神藉著雅各來啟示人得恢復的時候，就是把人對付到一個地步，要人脫離人的自己而與神的生命聯結起來。我們看到雅各最末了的時候，神的心意在他裏面是毫無保留的可以流出來。人雖然是走到人生的盡頭，但是他裏面是非常的明亮。這個就是雅各。
神在人身上進行恢復的工作
透過亞伯拉罕、以撒、雅各，我們就看見神在救贖裏面在人身上所作的三方面的工作，就叫神救贖的旨意成就在人的身上。
我們這樣看創世記的時候，就非常清楚的看到大體了。一開始是神在宇宙當中的恢復，後來因著人的墮落，叫神的恢復不能成功。然後我們又再看見神在地上進行恢復，這個在地上進行恢復工作的主題，就是在人的身上作工。當人在神面前給神作到一個完滿的地步的時候，神恢復的工作也就完成了。這樣，我們看創世記就看到神的恢復工作是如何的安排和進行了。
從示劍到希伯侖
現在我們看亞伯蘭已經到了迦南地了。亞伯蘭已經到了神應許他的地了。離開吾珥是他信心的開始，現在神就在信心上給他更深的造就。因為揀選神就是一個信心的問題，相信神的安排，相信神的定意，所以亞伯蘭到迦南地以後，一連串發生了許多的事情。在沒有看這些事情以前，我們先來注意一些事。亞伯蘭到迦南地的第一站是示劍，然後遷到伯特利，後來到了第十三章末了所提到的希伯侖。這三個地點是和亞伯蘭屬靈的學習很有關係的。如果沒有伯特利這一個地點的話，我就不敢來看這三個地點跟亞伯蘭的關係。但是因為有了伯特利這個地點，我就有信心來看，神當時引導亞伯蘭所停留過的地點和他一生的經歷所發生的關係了。
伯特利──神的殿
為甚麼從伯特利開始就有把握來提這三個地方呢？我們讀雅各的經歷的時候，就會發覺當神帶領亞伯蘭進到迦南的時候，伯特利並不叫伯特利。伯特利這個名字是從雅各開始叫的。但是聖靈記載亞伯蘭到迦南的時候，就先用了伯特利這個名字，因此伯特利這名字在這裏就有了特殊的意義。
在亞伯蘭到迦南以前，甚至是在他一生的年日裏面，伯特利是叫做路斯的(二十八19)。等到雅各在那一天晚上做了一個夢以後，這個地點就改了名字，成了伯特利了。那伯特利是甚麼意思呢？伯特利就是“神的殿”(二十八19)，或者是神的屋子，就是神所居住的地方。因著是預先把路斯叫作伯特利來記錄亞伯蘭的行?，因此亞伯蘭到伯特利的這件事情是有屬靈的意義的。因著這樣的緣故，往前看到示劍，和往後看到希伯侖，都有屬靈的意思在裏頭。
示劍──神的負責
示劍是甚麼意思呢？示劍就是肩頭的意思，或者是力量的意思。亞伯蘭從遠方來到迦南地，一切都是生疏的，當地的人和地理環境對他都是陌生的。在這樣一個陌生的環境裏面來建立生活，如果單看人的這一方面，那的確是要背負許多的重擔。但是神領他到示劍，就讓他在那裏停留一下，他就在那裏築壇求告神。築壇求告神就說出他裏頭對神有一個仰望，他在看前面的日子的時候，感覺裏頭沒有把握，所以他求告神。他相信神領他到這個地方，神一定會負他的責任。神就藉著示劍這個地方來讓他認識神的確是負他責任的神。神是把他放在神的肩膀上面的。既然是這樣，亞伯蘭就有了力量。這是他頭一站到示劍的時候所接受的一點屬靈上的啟蒙。
然後，神就領他到第二站，就是伯特利。伯特利是神的家。我們看到一件事實，神是負人責任的，但是他負人的責任並不是要人留在那裏活著，神是要把他領到神的殿中去。神要把人領到神的居所，這個意思在整本的舊約一直到新約都很清楚。神在人中間一切的工作是要把人領到神的居所，讓神與人同住，讓人享用神的陪伴。
希伯侖──神的陪伴
走過了伯特利的經歷以後，他就到了希伯侖。他是在甚麼時候到希伯侖的呢？是在羅得離開亞伯蘭以後才到的。羅得在那個時候，好像是亞伯蘭在後裔的問題上的一個盼望。但是羅得離開了他，他一切都好像落空了。在這一個時候，神就領他到了希伯侖，希伯侖是甚麼意思呢？希伯侖就是伴侶的意思，或者是堡壘的意思。不管是那一個意思，我們要是把他到希伯侖以前的那些經歷連起來的時候，就可以看到那個意義了。
亞伯蘭在到希伯侖以前發生過兩件事情。第一件事情就是下埃及，第二件事情就是羅得離開他。這兩件事情都叫亞伯蘭非常不好受。他為甚麼要下埃及呢？我們以後再看，那時他是覺得在環境上有難處，沒有看見神開路，那只好走自己的路，結果就出問題了。在羅得的事情上，就不是他走自己的路，而是他照著神所允許的環境走上神的旨意。雖然是走上神的旨意，但他究竟曾經把希望放在羅得的身上，所以當羅得離開他以後，亞伯蘭起碼在心思上面有一點受傷的感覺，也有一些孤單的感覺。在這一個時候，神把他領到希伯侖。
亞伯蘭又在那裏求告神。我們看見他每一次的求告都是帶著需要的。感謝神，神讓他到了希伯侖，讓他曉得神是他的保護，是堅固的保護。因為神是他的堡壘，並且神也是在那裏陪伴他。這是亞伯蘭在迦南地那三個地點所學習，或者說是所操練的一些功課。這些功課都是讓亞伯蘭學習一件事情──揀選神。
沒有持守應許的地位──下埃及
現在我們回到第十二章來看看他學功課的過程。亞伯蘭到了迦南地，在那裏活了一段時間，忽然那個地方發生了饑荒。這饑荒甚大，在這種情形下，亞伯蘭怎麼打算呢？我們知道亞伯蘭是帶著許許多多的人口和財物到迦南地的。他要維持那麼大的一個家族，這個饑荒的環境的確是叫他很傷腦筋的。所以他就作了一個打算──到埃及去，因為埃及那邊沒有缺糧。他去的時候，只是準備暫時的居留。弟兄姊妹注意，只是“暫時的居留”，他沒有意思要在那裏生根下去。他記得迦南是神的應許地，埃及不是。現在到埃及去是暫時的，等到饑荒過了就回去。在人這方面來說是非常合情理的。但是神領他到迦南的時候，神是這樣的對他說，“往我所要指示你的地方去。”(十二１)神所指示的地方就是迦南，埃及不是神所指示的地方，或者說是離開神給他應許的地方。問題就是出在這裏。
在人的心思裏會認為，既然現在生活上發生問題，暫時離開一下將來再回來應該是沒有問題吧？在人這方面確實一點問題都沒有。但問題在這裏，這一個地方是神引導他來到的，沒有神的引導而離開這個地方就發生了問題。不是說暫時離開也不可以。雅各就曾經離開過迦南，並且帶著他的子孫離開，一離開就是四百年，但那是在神的引導底下。以後我們看雅各的時候再注意這件事。現在亞伯蘭卻是沒有神的引導而自己去了。他看環境，自己就決定了腳步，這樣就下了埃及。
上面提到亞伯蘭是準備暫居的。但是我們必須要注意一件事情，如果不是神的應許，或是在神的引導下行走，長居或者是暫居其實是一樣的，都是離開了神的應許。這是亞伯蘭發生難處的起點。如果他心思裏面是明亮的話，他就能抓住神的信實，既然神把他領到這個地方，神自己定要為他開路的。何況示劍那次的經歷，又有伯特利的認識，難道活在神的家裏，神會叫他在神的家中餓死嗎？就是亞伯蘭願意，神也不會答應。這些都是當時在他心思裏面要不要揀選神的一些掙扎。
信心道路上的考驗
在那一個時候，亞伯蘭裏面對神的揀選不像在以後獻以撒的時候那麼堅強。這時的亞伯蘭好像一點信心都沒有。但感謝神，正因為亞伯蘭開始的時候，他的性情和我們的差不了許多，我們才看見信心的道路是怎樣走的。信心的路不是說我們一開始就走得非常準確。信心的路開始的時候是有波折的，是有軟弱，有失敗的，信心的路乃是在失敗的裏面再抬起頭來。信心不是說沒有失敗的時刻，但不是信心會失敗，而是人因沒有信心而失敗，信心卻是可以叫人在失敗裏面抬起頭來。
現在，亞伯蘭就在這裏走出了第一步，他就下埃及去了。但是一離開迦南地，裏面立即就發生了軟弱。因為地位沒有站對，所以裏面就要出事。出了甚麼事呢？就是會想到自己的安全。離開迦南到埃及去是為了安全，因為饑荒時沒有糧食就會餓死，所以為了安全的緣故，就到埃及去了。可是到了埃及的時候，另外一件事情就來威脅他的安全。他立刻就想到“我的妻子那麼美麗，到了埃及，別人對她起意的時候，我就活不成了。那怎麼辦？”活在埃及，他是不會想到神的。正如人離開了神的應許，他也不會想到神的，他只會想到自己。這就是為甚麼人一愛上了世界就不容易回頭的原因。這是因為地位站錯了，一站錯了地位，人眼目所接觸的就不再是神，心思所想的也不再是神，都是想著周圍的人、事、物和自己。所以，撒萊當時也答應他的要求，承認是他的妹妹。當然，這件事情也不是撒謊，不過是把第二個理由拿來當作第一個理由，但這裏面卻是有詭詐的成分。我們在看第二次出事的時候再來看這一點。
神的打岔──催促他回應許地
就因為這樣，撒萊就給法老拿去了。為了撒萊的緣故，法老賞賜了亞伯蘭很多很多的財產。但是我們要留心這一件事，亞伯蘭得了這許許多多的財物，他滿足不滿足呢？他喜樂不喜樂呢？按人來看，財物那麼多，他應該是很滿足很喜樂的。但是我們都能想像亞伯蘭在那個時候是喜樂不來的。因為妻子給人拿去了，這件事情叫他心裏面非常非常的苦惱。我們注意這一點，我們相信亞伯蘭不是一個愛世界的人，因為如果他愛世界就不會離開吾珥，所以他不會愛世界。但是，他不能不注意他在神面前的安息。世界他是可以放下，按人來看，亞伯蘭得了很多的好處，地上的好處。但是他裏面一直對他說，“你不是一個喜樂的人！”弟兄姊妹，這是一件非常嚴肅的事情。沒有任何地上的事物可以代替人在神面前的喜樂。但神允許亞伯蘭出這個問題，目的何在呢？目的並不是叫亞伯蘭為難，而是要讓亞伯蘭學功課。讓他懂得不是根據眼見，也不是根據環境來決定人的腳步，而是根據神的應許來決定人的揀選。這是神給亞伯蘭的頭一個功課。
當神讓亞伯蘭的心思蘇醒過來的時候，他立即就瞭解若是他留在迦南地，就不會發生這樣的問題了。但因為是到了埃及，事情就這樣出來了。他有辦法沒有呢？一點辦法都沒有。當他感覺沒有辦法的時候，神就讓他經歷神實在是負他責任的，神第一站帶他到示劍是有意思的，神要讓他曉得神是負他責任的神。要是他留在迦南，雖然饑荒甚大，但是神還是負他的責任。但是他沒有讓神負責任，他要自己負責任，結果就跑到埃及來，立刻就出了問題。現在怎樣來解決這件事情呢？神因著他救贖的旨意，他沒有閑下來不作工，他作了一件大事情。那件大事情就是叫法老和他全家都出了問題。讓法老出了問題，不是因為法老對還是不對，而是為了造就亞伯蘭。我們也不知道法老是怎樣發現原來撒萊是亞伯蘭的妻子，聖經也沒有說明。我相信是神直接對他說的。就像以後在第二次發生同樣的事情的時候，神對那個非利士王所說的一樣。當法老知道了這件事情，他立即就把撒萊交還給亞伯蘭，並且叫他趕快離開埃及。
神用這樣的環境來把他逼回迦南地。我們感謝神，亞伯蘭要跑出神的應許，神卻把他逼回他的應許裏面去。弟兄姊妹，神這樣的作工方法也常常發生在我們身上。多少時候，我們產生一些離棄神道路的想法時，好像神也允許我們離開一點點，但是到頭來神卻興起環境來又把我們逼回去。感謝讚美神，他實在是示劍的神，他實在是負揀選他的人的責任的神。在這頭一個功課裏面，神讓亞伯蘭學習了抓住神的信實。
撇開羅得──確定承受應許的人
既然是抓住神的信實，亞伯蘭就回到神的應許地去。但是一回到神的應許地時，立刻就發生另外一個問題。因為應許地是神給亞伯蘭的，但是亞伯蘭的家裏卻有一個羅得，這一個羅得是神沒有選召到迦南的，他是跟著叔叔到迦南的。亞伯蘭是跟神走到迦南，羅得卻是跟人走到迦南。雖然是人走到了迦南，但神卻沒有這樣的應許。所以羅得雖然是到了迦南，卻沒有取得承受迦南的資格。
所以，神必須要把羅得支開。那怎樣來把羅得帶走呢？這實在是一個問題。但我們真看到神在負責，在那裏安排。感謝讚美神，我們留意第十三章的第一節，“亞伯蘭帶著他的妻子與羅得，並一切所有的，都從埃及上南地去。”我們知道從埃及到迦南，在地圖上看是上去的，第十二章也說從迦南到埃及是“下埃及”(十二10)。雖然在地理上是有這樣的事實，但是摸到屬靈的意思的時候，我們知道這個“上”和“下”也是有講究的。到埃及去一定是“下去”的，回到迦南去就一定是“上去”的。這個不僅是地理上的問題，在屬靈的實際上也是這樣的。
我們特別注意，離開埃及，亞伯蘭就“上南地去”(十三１)。中文聖經是說“上”南地，但是原來的聖經是說上“南”，並沒有“地”。我們知道一提到南北的時候，南就是下，北就是上。要上去就上北邊，要下去就是下南邊。“北上南下”是地理上的情形。但是很稀奇，聖靈在用這個字的時候說，“從埃及上南”(十三１)，這跟地理上的說法好像是不一致了。就是因為不一致，裏面就有我們該注意的地方。該注意些甚麼呢？回到神的應許，就是把我們帶往高處。這是“上”到高處，“上”到神所在的地方，“上”到神的面前。
感謝神，當亞伯蘭回到神的應許去的時候，你看他在南地就漸漸遷往伯特利，遷到神的居所。你看他一上去就是這樣上去了。雖然這是他當時的過程，但是我確實相信聖靈這樣用字的時候，也就帶著屬靈的含義。回到神的居所，不僅是回到神的應許地，並且是回到神的居所。
回到了神的居所，神就允許一件事情發生，這件事情在人看來好像算不上是一件美事，但是在成就神的目的上，這件事情是一件美事。我們從這件事情又看到了一些問題，在神救贖的恢復工作裏，許多時候我們給帶到一種的情形底下，在人看來好像不算是頂美的，但是在神的定意裏頭，那是美極了。在這樣的一種情形裏面，我們是根據人看為不是很美來定規事情呢？還是根據神的安排來進入神的美意呢？我們覺得這樣的事情確實不太容易叫我們作定規。但神讓這樣一件事情發生，給了亞伯蘭又一次去操練更深一步的揀選神。
這件事情就是因為亞伯蘭有他的財產，羅得也有他自己的財產。他們下一趟埃及就好像滿載而歸，結果在伯特利這個地方就發生問題了。我們看見羅得是一個有心機的人。他一早就想怎樣去建立自己的事業。雖然羅得不能老是跟著叔父，但是又不好意思說出來，因為到底從吾珥到哈蘭一直到迦南都是叔父帶著他去的。在迦南這一個陌生的地方裏只有叔侄倆是親屬，僅有的親屬。他怎麼好意思說，“叔父，我現在要離開”呢？
羅得這個人
但是給他想到了一個辦法，就是縱容他的僕人跟亞伯蘭的僕人為牧羊的地而爭吵。為甚麼會這樣的說羅得呢？我們必須要清楚的瞭解，在那一個時代，人對輩份的觀念是非常重要的。羅得再怎麼說也是侄兒，是晚輩，他總得尊重他的叔父。他的牧人和叔父的牧人吵架，如果他是想得到的話，他應該去約束自己的僕人，但是他沒有。他並不是不知道這件事情，就連亞伯蘭也知道，他怎麼可能不知道呢？如果不是吵得很厲害的話，亞伯蘭也不會說這樣的話。可是羅得一聲也不響，就讓他們在那裏吵。他的目的就是要讓僕人們吵到一個地步，到亞伯蘭受不了的時候，就讓亞伯蘭來出主意。
亞伯蘭既然是出主意的那一位，別人就沒話說了，“叔父說他不要我跟他在一起，那我只好走了，理虧的不在我。”你看羅得心裏面是這樣的。大概他很瞭解他叔父的為人，亞伯蘭實在是很忠厚的人，羅得也看到他這一個弱點，所以他一聲不響，讓亞伯蘭自己首先說話。亞伯蘭倒不是因為忍受不了而說話，他說話的原因不在於此。我們知道，用現在的話來說，亞伯蘭所以說那樣的話是為著神的見證。“我們是神領到這個地方來的，我們叔侄倆在這裏吵起來，在見證上來說是太不好了。”他是為了這個目的來跟羅得說話。所以他說，“你我不可相爭，你的牧人和我的牧人也不可相爭。”(十三８)反正相爭就是不好。“你樂意他們爭下去，我也不甘心他們爭下去。既然現在有實在的難處，那就實在去解決一下好了。這樣吧，我們還是分開吧。但是雖然是分開，卻不能說分就分。既然是我提出這樣的意思，我就讓你先選擇你要到那裏去。你向左，我就向右。你向右，我就向左。反正我們不要再製造一個爭吵的環境。”
我們看羅得這個人，如果他還是尊重他的叔父的話，聽到他叔父這樣說，他應該怎樣說呢？他應該說，“叔父，這樣不好。你是長輩，我不能越過作晚輩的份來作優先的選擇。還是你自己先選吧。你選向東我就向西去。”但是羅得沒有這樣說。他一聽到叔父這樣說，就正中下懷，就立刻看著那塊平原。這邊是平原，那邊是山地。平原的那一邊有所多瑪，有蛾摩拉，還有好些的城，那些都是當地最繁榮的地方，在那塊平原上的水草都好得很。他就老實不客氣，“叔叔你既然讓我先選，那我就要那邊，我就上那邊去。”他確實老實不客氣。
學習抓緊神的應許
在人看來，亞伯蘭是吃了一個很大的虧。感謝神，亞伯蘭在這件事上，因著下埃及失敗的教訓，他這一回學到一個功課。他會抓住神的應許，“你再怎麼選，若是在神所應許給我的那一份，你總沾不到一點。神所應許給我的那一份，我也一定能從神手上接過來。”他能讓羅得先去選擇是因為他抓住了神的應許。羅得雖然是把人看為最美的拿去，但是在亞伯蘭裏面，他看見一件事情，神所賜的纔是最美的。這是他和羅得心思裏頭那個不一樣的地方。
羅得離開了。神允許這樣的環境來讓亞伯蘭補課。神召他出哈蘭的時候，是這樣說的，“你要離開本地，本族，父家。”(十二１)本地是離開了，本族也離開了。但是父家卻沒有離開。現在神就讓他補一補課，連父家都離開了。現在亞伯蘭是單獨一個人活在神的面前。弟兄姊妹，這是一件非常嚴肅的事情。我們留意在以賽亞書上就這樣說，“因為亞伯拉罕獨自一人的時候，我選召他。”(賽五十一２)當亞伯蘭一個人的時候，神就向他說話，神就把自己向他啟示。神有許多的啟示要向亞伯蘭說，但當羅得還在那裏的時候，神沒有多說，羅得離開了以後，神就說話。感謝讚美神，我們看到一件事情，“羅得離開亞伯蘭以後，耶和華對亞伯蘭說”(十三14)，說甚麼呢？神比較具體的多說了一點神的應許和計畫。我們很清楚的看到一件事情，就是羅得的被撇開，乃是亞伯蘭作好了人所該作的一部分。當人作好了人所該作的，神就開始作神所要作的。所以，這些話不是在羅得還在的時候說的，而是在羅得離開了以後才說的。
更具體的啟示神自己
神在那一個時候向亞伯蘭說話有兩個目的。一個目的是給亞伯蘭安慰，另一個目的是向亞伯蘭更具體的啟示神的自己。我們看神對他說了甚麼。第一，就說到亞伯蘭要得這地。第二，是說到亞伯蘭要有許多的後裔。說到要得這地這件事情，亞伯蘭是可以接受得來的。但是說到亞伯蘭要有許多的後裔這一點，現在連羅得都沒有了，那來有後裔呢？弟兄姊妹，你們注意，神的整個計畫裏面就是注意這個問題。就好像我們在讀第一章的時候，我們曾經提過，神所注意的是地和人。在救贖的啟示裏面，神還是把人的眼睛帶到地與人。
提到地的時候，是神的應許地。提到人的時候，是神應許的後裔。我們注意神是怎麼說的。神說，“從你所在的地方，你舉目向東西南北觀看，凡你所看見的一切地，我都要賜給你和你的後裔，直到永遠。我也要使你的後裔如同地上的塵沙那樣多，人若能數算地上的塵沙，纔能數算你的後裔。”(十三14－17)弟兄姊妹，你們看到嗎？說到地，在第十二章的時候不是說過嗎？神說的賜福並沒有包括亞伯蘭在內，神只是說要把地賜給他的後裔。現在神把亞伯蘭也包括在內，現在說到地，神說，“我都要賜給你和你的後裔，直到永遠。”(十三15)這地永遠是在亞伯蘭的名下的。這地也是神國度的計畫在地上顯明的時候的一個中心地。這地是一塊非常重要的一塊地。說到人，神說，“我也要使你的後裔如同地上的塵沙那樣多，”(十三16)很多的後裔。亞伯蘭和他許多的後裔一定要承受這塊地。
承受產業的秘訣──十字架的道路
這樣的一個應許是把神國度的計畫放在其中啟示出來。這是在啟示上更往前，更具體的說明了。但是更重要的是，亞伯蘭和他的後裔怎樣能夠得這塊地呢？我們也許是以為因信就把它接過來了。的確是因信就把它接過來了。但是亞伯蘭在當時沒有後裔，他沒有看見後裔。那來的後裔呢？只有在信心裏面把這件事情接過來。如果說要得這塊地，在第十二章就說過，當亞伯蘭到這個地方的時候，迦南人老早就住在那裏，那是別人的地，他怎能得這塊地呢？好像是因為神既然是這樣說，他就要這樣接受，是無可奈何的。但是神並不要他無可奈何，神就是要他去相信神這樣的應許。這就是揀選神更深一步的學習。在不可能的裏頭，你還是要神所說的。在不可能的裏面，你還是要神所應許的。只要神的應許是這樣說的，就是在人看來是不可能的，但我還是相信神所說的。這是準確的揀選神，是更進一步的揀選神。
當亞伯蘭在信心裏接過神的應許的時候，你看神立即就讓他看到承受這塊地的方法。神讓他作兩件事。第一件是“看”，第二件是“走”。“看”與“走”都在一個相同的原則裏面。“看”好像是很容易，“走”好像是困難一點。但是當那個原則一顯露的時候，“看”也不見得是容易的。
我們知道在迦南地都是以山地居多的，而亞伯蘭是在伯特利。伯特利是稍微高一點，那裏有基利心山，也許他爬到山的高處來看是可以看得很遠。但是即使是這樣，他能看到最遠的地方也不是很遠。所以以色列到現在，版圖的面積也不是很大的，因為亞伯蘭所能看見的就是這一點點。但是那裏全是山地，要這些地來幹甚麼呢？有甚麼好處呢？有甚麼過人之處呢？神卻把他領到這裏來，要是神把他領到所多瑪平原還差不多呢。但神卻把他領到這個迦南山地來。弟兄姊妹，這不僅是一個信心的問題，這也是一個人的破碎的問題。在這裏神並不強調在亞伯蘭身上作破碎的工作，破碎的工作是要在雅各的身上來顯明。
但是，神卻沒有隱藏他把這塊地賜給人的那一個途徑。神是叫他怎樣看呢？是向東西看，向南北看。神是叫他怎樣走呢？是叫他縱橫走。這裏面是完全相同的原則。東西加上南北，那是十字架的原則，縱橫更是十字架的原則。弟兄姊妹，你們看到當神在這裏向亞伯蘭說話的時候，神把他作工的原則也同時啟示了。亞伯蘭要看究竟神怎樣把這一塊地賜給他。沒有經過十字架，迦南地是一片不毛之地。但是一經過十字架，迦南地就成了流奶與蜜之地。沒有經過十字架，迦南地全是山地。但是經過縱橫走遍以後，這一片山地就成了神榮耀的名字下的一塊地。我們感謝神，當神這樣向亞伯蘭說話的時候，就把亞伯蘭帶往前一步去學習更深的揀選神。我們相信亞伯蘭縱橫走遍那地的時候，他就搬到希伯侖了。就在那地方仰望等候神應許的成就。
照著希伯來書第十一章那裏所啟示的，神應許的成就並不是讓他得著這一塊地，而是因著這塊地把他引到更美的家鄉，那一座更美的城，所以他就住在希伯侖。他一直活在神的陪伴裏，享用神的陪伴，以神作他的堡壘，來等候神的旨意的完成。他就在那一個地方看神怎樣讓他得著後裔，看神如何讓他的後裔去得那塊地。我們感謝主，亞伯蘭進入迦南以後，他的地位站對了，其他的事就是神作的。他跟上神所作的，神的旨意就作成功在他身上。這是亞伯蘭開始的那一些學習。當然，那些功課也是我們在神面前，進入神的恢復裏面所該有的學習。 ── 王國顯《活了…就死了──創世記讀經劄記》