流出榮耀豐富的生命(廿至廿一章)
亞伯拉罕突然從一個很高的地步下到很低的光景，在我們平常的領會裏應該不會有這樣的事情，但事實上，人就是這樣不可靠。甚麼時候不看著神立刻就會下去，甚麼時候把眼睛放在人的身上，放在環境裏，立刻就會下去。神把亞伯拉罕整個屬靈成長的過程這樣清楚的記下來，目的是叫我們也懂得不要讓眼睛偏離神。不管我們有多少的理由，只要把眼睛從神身上轉移到另外的人或物上，立刻就要發生事情。
回到亞伯拉罕的經歷上面去注意，亞伯拉罕在學習上已經爬得很高了，但高必須有高的基礎，他不能在神面前學習得很高，卻留下一些應對付而還沒有對付的事在身上。我們承認我們也常常有這樣的情況，有一些事我們以為不是很嚴重，以為是比較輕鬆的，但事實上卻能把人一下子從高處拖到低處。
徹底的對付自己
這一次神要對付在亞伯拉罕身上所剩下的一點點缺點，因為再過不久，亞伯拉罕就要經歷那復活的大能，就要接受生命的恩典，這恩典是非常的豐富。從表面上看來，他只是得一個兒子，但在實際上，國度是有了進一步的發展。在這時刻裏，神不能允許亞伯拉罕仍然帶著一點軟弱隱藏在他裏面。亞伯拉罕的軟弱是隱藏的，沒有環境便不會顯出來。沒有事情發生，亞伯拉罕仍像是在十九章裏那樣高的光景。但是隱藏在裏面的，如果不徹底把它對付掉，早晚要把人帶到失落裏去。正因這樣，亞伯拉罕這次的軟弱是重複以前所失敗過的，我們就更清楚的看見隱藏在裏面的是非常嚴重的。
我們必須承認，很多時候沒有事情發生，我們覺得自己很屬靈，就像亞伯拉罕沒有並到事情時一樣，他也覺得自己在神面前蒙恩很深。只是我們必須要分清兩件事情，恩典是神給的，所以人蒙恩沒有甚麼可誇的。但軟弱是自己作出來的，所有的失敗，人自己都要負責。所以蒙恩並不等於我這個人已經完全了。一個比較完整的追求，是一面享用恩典，另一面也是不斷的對付自己，特別是對付那隱藏的自己。
亞伯拉罕不知道是為甚麼緣故下到基拉耳去，明顯不是因為饑荒，也許是因著要水，所以到基拉耳去。去基拉耳也是一步一步的慢慢去，事實是我們也看到是神把他帶去的。神為甚麼帶他去呢？為要拆毀他，也造就他。若是神不把他帶到基拉耳，他就並不到這事，也就不能認識他自己的情況。神把他帶到這地方，事情就發生了，他的本相也顯露了。原來我亞伯拉罕竟是這樣軟弱的，原來我亞伯拉罕一刻也不能離開神的手，甚麼時候我的眼睛離開神，我這個人也就完了。我們看神在這事情上從開始就管理著。
造就的一面──消極的拆毀
我要特別指出神怎樣造就亞伯拉罕。造就有消極的拆毀，也有積極的建造。我們先從消極的拆毀來注意。亞伯拉罕所以留下這軟弱，是因當時發生的事情沒有叫他感覺這是罪，因為撒拉的確是他的妹妹。只是問題不是在這事實，雖然這事實是對的，但問題是他的眼睛看人不看神，看自己不看神，所以才有那默契在那裏。這個默契是在出吾珥時已經開始了，這個默契不是謊話，但這默契卻是一個詭詐，這詭詐叫他裏面有了破口。我們可以說，他說的是事實，但用人的話來說，這是第二個理由，是次要的理由，不是主要的理由。很多時候我們不說主要的理由，我們說次要的理由，我們並沒有說謊，但裏面卻隱藏了一個詭詐。
這樣的詭詐是一直存在亞伯拉罕的裏面。人沒有看見，但是神看見了。亞伯拉罕也想，大概他不會再並到下埃及的情形，的確他也真的不再有下埃及的事。但是，神卻看見他裏面仍有一件東西，神必須把這東西拿走，所以神把他帶到基拉耳。在基拉耳，神把他裏面的這東西挑出來，這是亞伯拉罕沒有想到的，也是我們沒有想到的。
感謝神，他這樣拆毀亞伯拉罕絕不是與他過不去，乃是要叫他進一步的受建立，受造就。如果他帶著這樣的殘缺，對他以後要接受生命大能的時候，便使他在領受的恩典上打折扣，並且他自己本身也不夠成為領受恩典的器皿。神要叫他的工作藉亞伯拉罕更完整的顯出來，所以把他帶到基拉耳來，要把人預備好，這是消極方面的拆毀。
造就的另一面──積極的建造
積極方面的造就又是怎樣的呢？我們覺得真的很有意思。亞伯拉罕是落在一個軟弱裏，但神的保護是越過人的光景。這不是說在他剛強的時候就讓他受苦，神不是這樣的。你越軟弱他越保護。你越軟弱他就越看顧。只要你的心不偏離神，如果心思偏離了神，神只好作管教了。如果心思沒有偏離了神，軟弱並不阻擋神施恩的手。相反的，軟弱反而更引動神的手作加倍的施恩。
弟兄姊妹記得林前十一章裏面所提到的那個軟弱的肢體，不俊美的肢體，神給他的安排是怎樣的呢？要加倍的給他俊美，軟弱的肢體越是不可以少的。我們感謝主，在這裏我們看到亞伯拉罕帶著軟弱，但神的保護顯得非常的明確，只是神的造就並不在當中。神的造就在甚麼地方呢？神在夢裏向亞比米勒說話，一面是責備亞比米勒作錯了事，另一件事卻是我們想不通的。他告訴亞比米勒說，“你去叫亞伯拉罕為你禱告，他是先知，他替你禱告，你和你家便可得醫治。”
你們看，亞伯拉罕已經軟弱到這一個地步，神還叫亞比米勒告訴他說，“神要你為我禱告。”亞伯拉罕聽見以後，亞伯拉罕會怎樣說呢？當然這裏沒有說亞伯拉罕怎樣說，我們用我們的情況來看亞伯拉罕，亞伯拉罕會怎樣說呢？我自顧也不暇了，還能替你禱告嗎？這是我們的想法，但神不是這樣想。你軟弱麼？神說你去把這擔子挑起來。但你必須要看見，好像是你要去擔擔子，這擔子實在不是你擔起的，是神自己在那裏擔的，只不過是用你的名字去擔擔而已。
在這擔擔子的過程裏，神又讓他看到一件事。雖然你是軟弱，但神是越過人的軟弱來顯明神的作為。只要你聽從神的話，軟弱不是問題。因為你順服了，軟弱便成為剛強，神就能在你身上顯明神的大能。對亞伯拉罕來說，這的確是不可思議的，對我們來說也是不可思議的。我們常告訴自己說，我們的擔子已經夠重的了，那裏還有力氣去擔弟兄姊妹的擔子呢？我們已經夠忙了，那還有功夫去理會神的事呢？這是我們的想法，神現在就對付亞伯拉罕的這種情形。這是很積極的作法，叫他的眼睛看神而不看自己。消極的拆毀是叫他的眼睛看神不看人，積極的造就是叫他看神不看自己。人一看自己就是軟弱，只要看神纔能替人禱告。若是看自己，連替自己禱告也禱告不來。但是轉過來看神，就能替人禱告，神的恩典就能從他身上流出去。神的恩典從他身上流過時，他的軟弱就變為剛強。雖然恩典並不是為他的，但恩典卻是從他身上流出去，神的恩典一流過，人就對了。這是亞伯拉罕所學的功課。
進向生命的高點
弟兄姊妹有沒有注意，亞伯拉罕在神面前學的功課，到了這個時候，好像是畢業了。其實不能說是畢業了，屬靈的事情是沒有畢業的。也許我們應當這樣說，到了這時候他就合格了。以前他學了很多功課，但是學了以後仍然是不合格，所以一次又一次的軟弱。但這一次的功課學過以後，他合格了，再也看不到亞伯拉罕以後有軟弱了。經過了這一次，亞伯拉罕屬靈的情形是一天比一天往上去，一天過一天更靠近神。所以這是一個非常嚴肅的屬靈轉捩點，是他取得合格的那一刻。
他的合格表現在甚麼事上？就是神把他隱藏在裏面的東西都挑出來了。外面對了，裏面也對了。他在神面前是透亮了，神再看他時，外面看不到他有過失，這個人在神面前是透亮了。因此亞伯拉罕經過這事以後，他整個屬靈的情形也就往前了，從此他就看神不看人了。若是沒有經過這件事情，到了二十二章時，神叫他獻以撒，他就獻不上了。但是經過了這件事，他真的掌握了看神不看人，也看神不看自己。所以到了二十二章，神對他說你將以撒獻上，他就獻上了，一點難處也沒有。
弟兄姊妹，你們看到屬靈的經歷是一連串的接上去的，沒有二十章就沒有二十二章。二十章對亞伯拉罕來說的確是非常重要。在我們看來好像是很輕鬆的，沒有甚麼大不了的事。但對亞伯拉罕來說，那的確是大事。因為神把他裏面的東西都弄出來了。這人在神面前透亮了。
我們感謝神，也許亞伯拉罕聽到亞比米勒說，“替我禱告。”他心裏也想不過來。但實際的經歷給亞伯拉罕看到了，十七節說，“亞伯拉罕禱告神，神就醫治好了亞比米勒和他的妻子並他的眾女僕，便能生育。”從這件事情看來，亞伯拉罕是更進一步的認識和享用了恩典。你們說亞伯拉罕軟弱，連他自己也承認是軟弱的，我們也說，亞伯拉罕是軟弱的。但感謝神，正因為是軟弱，才懂得甚麼叫恩典，如果不軟弱就不認識恩典，如果不軟弱就不需要恩典了。
感謝神，神允許我們軟弱，但神卻不讓我們失敗。就算神讓我們失敗，但神卻不讓我們爬不起來。不管是神讓我們軟弱也好，讓我們失敗也好，就是叫我們看到我們是軟弱又軟弱的。但神的恩典還是扶持心裏愛慕神的人，絕不會讓我們爬不起來。
顯明生命的大能
經過了二十章這樣的造就，二十一章那生命的大能便顯出來了。這生命的大能就是以撒出生。我們都知道撒拉是不能生育的，亞伯拉罕看自己也像是死了的一樣，這是羅馬書上所說的。在人看來，怎能生孩子呢？絕對不可能。但感謝神，二十一章一開始就說，“神按著先前的話眷顧撒拉，”我們也可以這樣說，神的信實叫神的應許成就在人的身上。或者說，神的信實藉著恩典作工在人的身上。
撒拉果然生了一個兒子，怎麼可以生下來呢？我們只能說，那是復活的大能。生命的大能。在人看來是死了，不可以再有生命的延續了，但在神的手中，神還是能夠作成功。因為神是用生命的大能來作工，如同拉撒路埋在墳墓中已經四天了，人都以為他已經臭了、爛了。但感謝神，主的話是這樣說，“我就是復活，我就是生命，凡活著信我的人，必永遠不死。”我們感謝讚美神！他是復活，你並到他就並到復活。他是生命，你接觸到他便享用了生命。如今撒拉接觸到這賜生命的主，雖然在前幾章裏，她心中暗笑，“像我這樣的人，還能有孩子嗎？”但是到了二十一章，她的確在笑了。以前是暗笑，現在是明明的笑了。以前的暗笑是不相信的笑，現在明明的笑是享用恩典的笑。
我們感謝讚美神！以撒的出生，明明就是生命大能的見證。如果我們有時間把以撒和他所預表的基督連在一起看時，就可以看到所預表的是生命的大能。以撒如何從生命的大能出來，我們看到基督從開始到末了，都是在生命的大能中顯明他自己，特別是他從死裏復活，生命的大能是非常的明確。相信弟兄姊妹會記得，基督曾叫多人從死裏復活，但那些死人的復活只是嘗一嘗復活的大能，而不是那完全的生命大能的顯明，因為那時復活過來的人，以後還是再死掉。但基督從死裏復活以後，便敗壞了掌死權的魔鬼，這是真正的生命的大能。
這真正生命的大能在撒拉身上顯明出來，以撒出來了，以撒成就了神的應許。這實在是一件不得了的事！我們看到這裏，就很明顯的留意到，恩典是越過我們的所有來顯明的。顯明甚麼呢？顯明神的信實和能力。
我們感謝主，在亞伯拉罕身上，我們看見他對神的信靠是一步一步的提高，但是不管他提到多高，他的信心還是不能和神那完全的能力豐富來相比的。撒拉的信心也是有一點上升，但她跟神永遠的豐富還是不能相比。我們感謝神，恩典的顯出不是根據人的配或不配，如果要根據人的配與不配，那就不是恩典了。恩典乃是根據神的信實和能力。
憑應許作兒子
感謝讚美主，以撒出生了，這是一件很大的事情。以撒斷奶以後，大概是有一年的時間，亞伯拉罕就為他兒子擺設筵席。按人來看，底下的記載好像是叫人感到有點為難，好好的竟把夏甲和以實瑪利趕走了。在人的感情上來說，我們實在不明白，尤其是不明白神為甚麼同意撒拉提出的這一個意見。從人的感情上來看，實在想不透這個道理。但是很希奇，神竟然同意了這事，我們覺得為難，但神說應該是這樣。我們必須要注意一件事，神引導一切的事是根據他的計畫而不是人的感情。神根據他的計畫去作時，人一下子是會受不了。神並不是要傷害人的感情，但神也不容許人的感情去妨礙神計畫的執行。
在這情形底下，我們就看到發生這樣的事。這事情是怎樣開始的呢？他們一向都是相安無事的，以撒斷奶，起碼也有一年時間，整年的時間也沒有甚麼意外，都相安無事，為甚麼在這時才發生這樣的事呢？問題出在以實瑪利身上，怎樣出的呢？加拉太書上的話說得比較嚴重，“那屬血氣的逼迫屬靈的，”“逼迫”這個詞是很重，但二十一章看不到這麼嚴重的事，好像並沒有甚麼。我們只是在第九節中看見以實瑪利在笑。看中文聖經好像沒有甚麼了不起，只是小事。人家在嬉笑，為甚麼要管這麼多呢？但我們知道，中文聖經中的“嬉笑”，如果嚴肅一點去看，就看到問題並不簡單。如果我們看英文，那就更清楚了。這不僅是一個“嬉笑”，這是一個“揶揄”，是在說一些不好聽的話去對付人。
我們不知道以實瑪利當時說甚麼話，但就是因著這樣的事，撒拉就說，“這樣的孩子，怎能承受神的應許。這樣不尊重長輩的人，怎可以活在神的應許中？”就因著這樣，撒拉對亞伯拉罕說，“把他們趕走吧！”亞伯拉罕也的確感到為難，一個是自己的妻子，一個是自己的兒子，兩個都是跟自己那樣親近的。怎麼可以把他趕走呢？這是不可能的，是不容易作的。亞伯拉罕實在非常為難。如果不作，撒拉又會不住的說話。要是作的話，孩子跟妻子就沒有了。真的是為難得很。在這時候，神說話了，他說“撒拉說得對，你聽她的吧”，神這樣一說話，亞伯拉罕便不說話了，亞伯拉罕照著神的安排去作了。他體會到，必須是在應許裏的，纔是神承認的兒子。
弟兄姊妹們，現在我們可以看到如果沒有經過二十章，亞伯拉罕便不會有這樣的順服。如果在二十章時，亞伯拉罕是六十分的話，現在是七十分了。進步了，在感情上也揀選了神。前些時，他是在意志上揀選神，現在連感情也揀選神了。雖然是一個開始，但起碼他已經跨出了這一步。我們感謝神，但是要注意，是這樣的一位亞伯拉罕才配在神的手裏成為一個流出恩典的器皿。
你要叫別人得福
從亞伯拉罕開始出現到現在，人因著他而在神面前得蒙紀念有多少次呢？有好多次，我們看到了羅得，也看見了亞比米勒。亞比米勒跟他完全沒有血統的關係，但因著一點的小誤會，跟亞伯拉罕連上了，結果他在神面前也嘗到恩典。接下去還有夏甲、以實瑪利。他們拿著一袋餅，一皮袋水便出去了，很快水便喝完了。那裏是沙漠地帶，沒水喝，有餅吃也解決不了問題。但感謝神，神在上面已對亞伯拉罕說了，“你聽撒拉的話吧，把他們趕出去。至於你的兒子以實瑪利，我也應允你，必叫他成為一個大國，”弟兄姊妹們看到沒有，雖然以實瑪利不是在神的應許裏，但因為與亞伯拉罕有了關係，他也蒙了紀念。他們在曠野裏把水用完以後，人看是沒有辦法了，但神給他們預備了一口水井，甚麼問題也解決了。與亞伯拉罕連上關係，就不能不蒙紀念。這是何等寶貝的恩典。
再來看亞伯拉罕生命中的豐富。人是很奇怪的，許多人在自己的經歷裏是不夠領會所經歷的，在人中間就有這樣的話，“身在福中不知福。”在屬靈的事上也有這種情況。亞伯拉罕到了這時候，個人是很蒙福了，但他自己覺得蒙福不蒙福呢？很可能是不知道的。因為從下文我們看到一些事。也許他感覺自己很受委屈，但是不管他的感覺怎樣，在神的眼中看來，他的自己一再受對付，他的自己一再給除掉，神的豐滿就在他身上顯出來了，神就得著這一個人作為他作工的路。但是亞伯拉罕知道不知道呢？我想他是不知道的。因為他覺得在基拉耳居住很受委屈。但神不讓他這樣迷糊，神要他很清晰的活在恩典當中。
蒙大恩的印證
所以在二十章末了的一段事情是非常寶貝的，首先要弟兄姊妹注意二十二節，一開始說“當那時”，中文譯作“那時”，英文的譯文是用冠詞指定了一個特定的時間。那一個時間呢？就是上面提到將以實瑪利趕走的那一個時間。是甚麼時間呢？是他順服神的那一個時間。當人順服神了，照著神的心意將該分別的分別出去，這樣的順服在神的權柄下，下面的事情便發生了。
照一般的情況說，亞比米勒實在沒有道理要找亞伯拉罕的，亞伯拉罕不過是一個遊牧的家庭，而他
亞伯拉罕有沒有感覺，我們不知道。我是一直覺得他不太感覺得到。為甚麼呢？因為底下的二十五節，“從前亞比米勒的僕人霸佔了一口水井，亞伯拉罕為這事指責亞比米勒。”以前為甚麼不反映這意見呢？是不敢。寄居在別人的地方，怎可以這樣的囂張呢？可是為甚麼現在又要說呢？因為現在要立約了，可以有討價還價的餘地，所以就說出來了。你們可以看到了，這事埋藏在亞伯拉罕心裏很久了，沒有機會，他不能說，現在有機會就說出來了。雖然這不是犯罪，這不是過失，但是你們看到，他感覺自己受委屈，一直有受委屈的感覺，就不太感覺他是活在神的恩典中。但神藉著亞比米勒的口告訴他說，“你所作的每一件事情，我們都看見神在那裏陪伴著你。”
我們感謝神，因著這樣的一件事，亞伯拉罕心裏明亮了。他知道了，我雖然在感覺是沒有這樣敏銳領會神的陪伴，但別人都看見了，這該是真實的。回顧一下，果然是這樣，不去數算就不夠領會。別人一說，自己一數算，立刻就領會了。
撤除了屬天與屬地的界線
我們立刻就看見一件事，二十二章的末了，聖靈在這裏記錄了亞伯拉罕作了兩件事。第一件事是種了一顆垂絲柳，第二件事是在那兒求告神，我相信他又在那兒築了壇。栽種一顆垂絲柳，如果沒有下文，我們便不大領會那是甚麼意思。只種一顆，是甚麼意思呢？種一顆垂絲柳，是生活中的一件小事，但在那裏求告神，那是他對神的尋求和敬拜。這兩件事連在一起，立刻就看到一個原則性的問題。這原則是甚麼？就是生活與交通調在一起。生活在神面前，交通在神面前，交通與生活調在一起，他已經不再把一天二十四小時的生活，分成這是屬世的生活，這是屬靈的生活。
弟兄姊妹，不曉得你們在上班的時候，有沒有想到這也是屬靈的生活。我巴不得弟兄姊妹白天工作，你也是藉著你的工作見證主。不是工作，不是只是為了糊口的需要，實在在工作中，在生活中，也該是帶著神的見證的。在屬靈的尋求上，也隨時隨刻活在與神交通中，再不把我們的生活劃分成兩種不同的類型。回到聚會的地方就很屬靈，回到家裏就半屬靈，回到公司裏就不屬靈了，完全是屬世的。弟兄姊妹們，我們看見亞伯拉罕的路是一直往上走的，走到有一天，他生活和敬拜就調和在一起。我們感謝神，巴不得神帶領我們一步一步往上去，求主恩待我們。 ── 王國顯《活了…就死了──創世記讀經劄記》