獻上以撒作活祭(廿二章)
二十二章裏的亞伯拉罕已經在神面前走到成熟的地步。一個人的成長需要很長的時間，不是一天、兩天就可以完成。經過許多的失敗，又靠著恩典爬起來。
從十二章到二十二章已經是幾十年過去了。我們不能很確實的知道亞伯拉罕這時是甚麼年紀。但在十二章的時候就說他出哈蘭的時候是七十五歲，等到他生以撒的時候是一百歲，到了二十二章以撒是幾歲呢？我不能確實知道他是幾歲，但我們曉得一件事，他能背著一些柴，就是獻燔祭用的柴，那數量是不少的。又從山下走到山上，那就可以肯定他不再是一個小孩子了。他可能是一個少年人。如果他是少年人，他總該十來歲了。這樣看來，從出哈蘭一直到獻以撒，當時一共約有四十年了。
在敬拜與事奉中成長
神在亞伯拉罕身上花了約四十年的功夫來慢慢的帶他成長。他經過很多的軟弱，又有許多的失敗，但是每一次的軟弱都經歷神使他剛強的恩典。每一次的失敗也使他經歷神得勝的扶持。就是這樣，他慢慢的成熟了。所以我們看這位稱為信心之父的亞伯拉罕，他又經歷了四十幾年的日子。這四十幾年裏，在他軟弱的時候，他還敬拜不敬拜神呢？他還在神面前有沒有事奉和尋求呢？很顯然的，神還是用著他去事奉，去敬拜。我們還記得上一次我們看到亞比米勒的那一件事。神明明說他是先知，要亞比米勒請他代求。所以從亞伯拉罕的事情上，我們看准了一件事，我們不是等到我們成熟透了，才去敬拜神，去事奉神。
人常常有一個錯覺，總是覺得自己毫無瑕疵的時候，纔可以去事奉神。或者反過來說，對所有事奉神的人，都有一個毫無瑕疵的要求。但是我們看見亞伯拉罕成長的過程，我們實在看到一個非常寶貝的榜樣。他是一邊在事奉，在敬拜，一邊在成長。或者說是一邊在成長，也一邊在事奉，在敬拜。這兩件事情，是相輔相成的。沒有事奉和敬拜，根本就沒有條件談成熟。如果不朝著成熟的方向走，也就談不上去服事和敬拜。敬拜與事奉是生命長大成熟的訣要。
神給亞伯拉罕最後的考驗
到了二十二章的時候，我們要注意這句話。一開始就說，“這些事以後”，甚麼事呢？上邊所說的，起碼是指著二十一章裏面所說的，就是以撒生下來了，亞比米勒來與他立約了。至少是包括了這兩件事。因為這裏所說的“這些事”是眾數的，所以我們就看至少包括這兩件事。或者還要多一些，但起碼就是這兩件事。這兩件事都是大事。一件是生命的大能顯在他身上，第二件是神的祝福藉著別人來印證給他。也就是說神的祝福是大到一個地步，別人都已經看得清清楚楚了，現在要來給他作一個印證。
經過了這些事，“神要試驗亞伯拉罕”這話很有意思。好像是說，如果沒有經過這些事情，神還不能試驗他呢。因為神也知道，他一遇上試驗就立刻會倒下去的。尤其是這一個試驗，不是一般的人所能承擔得起的。神看到了，他已經經過了這些事，現在該是可以承擔這個試驗的時候了。所以神就來試驗他。
我們感謝神讚美神，我們在這裏可以看到一件非常寶貝的事。我們讀腓立比書的時候，我們看到聖靈給人一個法則，神叫人看見基督是我們的目標，而聖靈又給人指出，“你們到甚麼地步，就按甚麼地步行”的法則。那個意思就是說，神是讓我們看到一個很高的目標，但是神不是一下子就要我們到達那個目標。神知道我們是不可能這樣作的，但是他又不能不給我們看見那個目標。如果我們沒有看到那個最高的目標，我們在中途就會回頭了，或是停下來不再往前去了。所以那至高的目標一直在那裏吸引著我們，一直在那裏提醒我們，神的最高的心意是在那裏，我們現在是朝著那個地方走。但是神也告訴我們，“你不能勉強自己，還是一步一步的上到那個地方。你到甚麼地步，你就活到甚麼地步。你能到甚麼地步，你就作到甚麼地步。”
在亞伯拉罕受試驗這件事上，我們又看到這個原則在這裏出現了。神要試驗亞伯拉罕，但神不在以前任何一個時間來試驗他，神是在現在這個時間來試驗他，神知道亞伯拉罕現在是到了一個可以接受試驗的時刻，所以神就給他試驗。關於這一點，我們感謝讚美神。因為他讓我們看到，他給人試驗是按著人所能承擔的來作安排。我們承擔不起的，神就不讓我們去承擔，這是“試驗”。
我們轉一個方向來先說“試探”。我們讀哥林多前書十章的時候，我們也看到相同的原則是在試探的事上臨到人。那裏給我們看到一件事情。聖靈說，“人所遇見的試探，無非是人所能受的。”我們不能忍受的，神是不會給我們的。就算神允許那試探臨到我們，我們實在受不住的時候，神也會開路叫我們可以承擔得了。神從來不會把過重的擔子給我們。所以無論是神在積極那一方面給我們試驗，或是神在消極方面允許試探臨到我們。神都有他的尺寸的。神是有分寸的，他知道該給你多少。
試驗是拿走代替了神的人、事、物
我們感謝讚美主，在這樣的情形下，神就把那試驗放在亞伯拉罕的面前。那個試驗是甚麼呢？我們都知道，就是要讓他把他兒子以撒獻上當作燔祭。我們也留意到神向亞伯拉罕提到以撒的時候，神是怎樣來描寫在亞伯拉罕心思裏的以撒。第二節說，“你帶著你的兒子，就是你獨生的兒子，你所愛的以撒。”這裏是三重的描寫，如果人有十二個兒子，神只要他的一個兒子，這也許是沒有甚麼了不起。但這兒子是亞伯拉罕在年老的時候才得的兒子，是在無可指望的時候，因著神的應許所得的兒子。他現在雖然有兩個兒子，但是其中的一個是神不承認的。所以，事實上他只能算有一個兒子，這一個兒子是天天陪伴著他的，這個事情就很大了。但是神不光是說，“你那個獨生兒子”；並且還說，“那是你所愛的”。
我們把這三個描寫歸納起來的時候。我們就看到神給人的試驗，總是摸到人裏面最深的那一點。在外面的那一些，神不要去並它。對於外面的一丁點事物，任何一個人都能承擔得起試驗的。但神要試驗那一個人，神要造就那一個人，所以神安排的那一個試驗，是直接摸到人最深處的那一點，就是在你裏面非常非常穩固的那一點。有些時候，我們實在不瞭解神，我們會懷疑神為甚麼是那樣的殘酷，為甚麼神的心是那樣的殘忍。不是我最深處的，他就不來並，正是我最深處的東西，他就要把它挪掉。當然我們在表面上看的時候，我們是會發生這個疑問的。
但是我們要清楚的知道，只有在我們最深處的那一些東西，纔能起代替神的作用。神要給我們試驗，就是要看我們在他面前是怎樣的向著他。如果是一些外面的東西，你會很大方的對神說，“神啊！你要甚麼，你就拿去好了。”這並沒有表明我們和神的實際關係。唯獨神把我們最深處的那一個拿走，而我們又樂意的交出，這纔能表明我對神的心思。
我們注意，我們一直說神揀選亞伯拉罕、以撒、雅各這三個人，是要從他們的身上來顯明神的恢復的工作，每一個人有每一個人的內容。現在我們看亞伯拉罕，他是恢復的起頭，神要得著一個人。這一個人把神的恢復的啟示接過來，把神從前的那個心思接過來。這個人該具備甚麼的條件呢？神在亞伯拉罕身上作工就是要預備他，使他可以具備那個條件。我們曉得人在神面前的失落是因為不順服。現在神就尋找一個給恢復過來的人，那個人必須是個順服神的人。若是不會順服的話，神還不能在他身上顯明那恢復，因為他還不夠條件。
怎麼纔能把那真正的順服顯出來呢？你要拿掉他最裏面的東西，他都不反對。這樣，就可以顯出那人在神面前的順服達到那一級了。現在神在亞伯拉罕身上就作到了這一步。“你的兒子，你的獨生子，你所愛的以撒。”這是頭一件，還有第二件就是“你要把他帶到摩利亞山去，在所指示的山上，把他獻為燔祭。”這裏又有事情給我們去注意了。首先我們要注意獻燔祭的這一個動作。神說，“你要把以撒獻為燔祭。”那燔祭的目的是甚麼呢？燔祭的目的就是藉著完全的獻上去得著神的悅納。
不問理由的接受神的權柄
亞伯拉罕在這裏可以說話了，他可以對神說，“你不是老早就悅納了我嗎？從吾珥開始呼召，一直到不久以前亞比米勒來向我印證，這些事情都在說明你是悅納我了。尤其是亞比米勒的那一個時刻，我自己還沒有感覺得到那麼豐富，但是他來給我印證，你是非常非常豐富的紀念我。這不是說明你已經完全悅納了我嗎？為甚麼還要我獻這一個燔祭呢？”這是亞伯拉罕可以向神說的話，但這些只是第二類的理由。
至於第一類的理由，就是以撒的自己。他可以說，“神啊！這是你給我的。你現在為甚麼要拿回去呢？你也沒有給我兩個兒子。你只給我一個，你將他拿去了，我就沒有了。若是我沒有了兒子，你的應許又怎樣能成就呢？神啊！為了你應許的成就，我看，你還是收回成命吧。”這是亞伯拉罕可以說的頭一個理由。還有第二個理由，就是“你已經把我悅納了，你還要求我來作甚麼動作來給你悅納呢？”但是感謝讚美神，亞伯拉罕在這裏是默然的從神手裏接過神的一切安排。還有第三個理由，就是去摩利亞地，還要上山，上摩利亞山。亞伯拉罕還可以這樣說，“神啊！你要的只不過是燔祭，那在本地獻跟去摩利亞山獻有甚麼兩樣呢？反正都是要獻給你，我可以少走三天的路程。你也可以早三天得著你所要得的燔祭，何樂而不為呢？為甚麼一定要到摩利亞山去呢？”但是你看到亞伯拉罕也沒有說甚麼話，神說去摩利亞山，他就去摩利亞山，雖然這條路不是很好走。但神說去那個地方，他就去那個地方。
我們可以看到，亞伯拉罕在神面前都是毫無保留的把自己交出來，神怎麼說，他就怎麼跟上。他認定了一件事，神所作的都是對的。所以在他裏面一點難處都沒有，在他裏面一點黑暗都沒有。神怎麼說，他就怎麼跟上。我們感謝神，當時亞伯拉罕是不大瞭解神這個安排，但是我們今天從神工作的記錄來看過去，我們看出神每一點一滴的安排都是非常重要的，重要的地方在那裏呢？是在把神的計畫啟示出來。上半年在主日跟弟兄姊妹交通到奉獻帶出神的啟示，在這裏我們就很清楚的看見，這一個試驗就是要帶出神計畫的啟示。
那個計畫的啟示寫在後面，但在這裏已經給我們留意到一點了。是甚麼呢？就是摩利亞山。這地不是神隨便提出來的，神是有心意在這個地方。摩利亞山是甚麼地方呢？這地方先是大衛在這裏獻祭停止了瘟疫，也就是說人在那裏滿足神的要求，而停止神對人的追討。這是頭一件事情。第二件事情又是甚麼呢？這摩利亞山就是以後聖殿建造的地點。神要把他的居所建造在那裏，神要在那地方顯明他是要與人同住的。所以，這摩利亞山是帶著一個非常的意義的。當然，在聖殿的裏頭就有祭壇，那一個祭壇也是在那裏顯明神赦免的恩典。所以，摩利亞山是帶著神的啟示而出現的。
默然順服神的安排
當神把這一個試驗的內容詳細的告訴了亞伯拉罕以後。我們看到亞伯拉罕就默然的往摩利亞山去了。神讓他到摩利亞山，他就到那個地方去了。他走了三天的路程，就看到那個地方了。他把僕人們留下，省得他要按著神的吩咐來獻以撒的時候，僕人們在那裏攔阻。他不能允許任何人來攔阻他去遵行神的旨意。他也沒有跟撒拉商量，他根本就沒有和撒拉說起這個事情。要是跟撒拉說起這件事情，撒拉就哭得死去活來了，她怎樣也不會放以撒走。他沒有作這些，他心思裏頭只看到神的旨意，只留心去答應神的要求的催促。就這樣，他們父子倆就上山了。
以撒向父親發問：“我們不是要獻燔祭嗎？我們獻祭的羊羔在那裏呢？”你說這叫亞伯拉罕怎麼回答呢？他能說，“兒啊，那個燔祭牲就是你啦。”當然他不能這樣說，也不忍心這樣說。但是，這個話總得要回答啊。怎麼回答呢？我不知道亞伯拉罕他當時的回答是出於自己，還是出於聖靈的管理，但是我們實在看到，亞伯拉罕當時的回答是含著非常高的啟示的意義。他說，“我兒啊！神必自己預備作燔祭的。”這話有兩個意思。一個意思就是說，我們獻燔祭，我們必須根據神所指定的。如果不是神所指定的，那個就不是燔祭。神只悅納神所指定的，這是我們在獻祭的條例上比較清楚看得到的，這是頭一個意思。
另一個意思呢？從下文所發生的事來看，真正叫人在神面前蒙悅納的燔祭，是神自己來預備的。在這裏是那只公羊，但在神的計畫裏，就是他自己的兒子，只有神自己所預備的纔是神所悅納的。這一點是非常的重要，關連著救恩的門為甚麼是那麼窄。好多人說只有你們的耶穌才算數，我們所拜的神就不算數，難道只有你們的耶穌纔是，除了他以外，就沒有別的了嗎？事實就是這樣，在這一點上，我們實在是看見了。那燔祭牲是神直接來預備的，只有在神所預備的祭牲裏，我們纔能得著神的悅納。
亞伯拉罕就這樣跟兒子一同上山去了。他就把他兒子綁起來。放在柴上，要用刀殺他。就在這最微妙的一刻，這一刻是非常非常重要的。因為你看到亞伯拉罕真的毫無保留的就把以撒交出來了。雖然希伯來書給我們看到一件事，在亞伯拉罕心思裏，他有一個認定，“這個以撒是神給我的，是神以復活的大能賞賜給我的，現在神要他去作燔祭。我就是把他燒成灰，神還能在復活的大能裏把他還給我。”也許有弟兄姊妹就會說，原來亞伯拉罕是這樣想，難怪他這樣大方了。這是第三者說的話，不是當事人說的話。如果你站在當事人的地位上，你就不會說這些話了。雖然神復活的大能能把他還給你，但是叫你親手來殺你的兒子，然後把他燒成灰，你下得手嗎？你作得來嗎？就算你能看到復活的大能有這樣的結果，也不是任何一個人能作得到的。
代贖的啟示
我們感謝神，雖然亞伯拉罕的信心是很充足的，不過這一次的信心沒有派上用場，因為神的命定不是這樣作，神根本就沒有要他的以撒，神只是試驗以撒在他裏面的地位，亞伯拉罕在這一個試驗裏合格了，神也把以撒活活的還給他了，神另外給他預備一隻公羊去獻祭。我們感謝讚美神，我們看到神在這裏給亞伯拉罕一個印證，印證亞伯拉罕是絕對的敬畏神的，而這一個敬畏神是有事實作根據的，不是空空的說的。神說，“我知道你是敬畏神的了。因為你沒有將你的兒子，就是你獨生的兒子留下不給我。”我們感謝神，有實在的事實來證實亞伯拉罕在神面前成熟了，神親自來印證這件事。亞當在伊甸園不敬畏神，就下去了。現在亞伯拉罕敬畏神，神把他固定在一個地位，可以承受神永遠的旨意，神恢復的計畫找到啟示的出口了。
神預備了一隻公羊給亞伯拉罕去作燔祭牲，我們注意這一件事。在整個事實來說，我們看到這是一個“代贖”，是在代替的原則裏作的，神用他預備的羊代替以撒。也就是說，神用他所預備的羊羔來代替承受應許的人，讓承受應許的人可以活在神的面前。這是救贖的表明。這一點是我們比較熟悉的，我就不去多提它了。
耶和華以勒的啟示
但在這裏我不能不跟弟兄姊妹們提到兩方面的事情，就是藉著這一隻公羊的出現，神顯明了兩個啟示。這兩個啟示都是非常寶貝的。一個是關係神的自己，雖然是關係神的自己，但卻是與人發生關係的。另外一個是神救贖的計畫的執行。我們先來看第一個，頭一個啟示是關乎神的自己，在這裏是透過神的名字來表達出來。從前沒有人認識神是怎樣的一位元神，也不夠認識神和人的關係是怎樣的。但這一次在摩利亞山上，神把他的名字啟示給人，一面是告訴人神是怎樣的一位神，另一面也讓人知道神和他們是怎樣的一個關係。
我們感謝主，他名叫“耶和華以勒”，“耶和華以勒”就說出神是一位供應人的神。他一切的供應都是從恩典中來的，我們因此就看到這裏的問題了。如果神是供應人的神，而人要得著神的恩典，必須要有一個交換，要用代價交換，這樣就不能叫恩典了，這是交換。我們看到許多作物質供應的地方都叫做供應站，供應所。但是你到那裏去卻不是得供應的，你只能在那裏付出代價去換一點回來。
我們感謝神，耶和華以勒是說出一個事實，是神自己在恩典裏來作人的供應，不根據人的光景是如何，他就是在恩典中源源不絕的把恩典流出來，這個叫作耶和華以勒。但是要享用耶和華以勒，聖靈在這裏說了補充的話。上面神的啟示就是耶和華以勒，底下就是聖靈一些補充的話。這個補充的話就說出怎樣能享用耶和華以勒。
不錯，耶和華以勒是事實，但是你不能在所多瑪那裏得著耶和華以勒，你也不能在蛾摩拉那裏得著耶和華以勒，你也不能在別是巴那個地方得著耶和華以勒。你可以說蛾摩拉，所多瑪，都是充滿罪惡的地方，當然神不會在那裏作工。別是巴是神紀念的地方，神總會在那裏作工吧！一般的工作，神也許會在那裏作，但是要顯明耶和華以勒那樣的工作，神就不會在那裏作。要在甚麼地方神才會顯明耶和華以勒呢？聖靈的補充就說得很清楚。“在耶和華的山上，必有預備。”
神顯出他是耶和華以勒，但享用耶和華以勒的人必須要站在耶和華的山上。我們把它說得清楚一點，唯有按著神的旨意，站在神要他站的地位來順服神的人，耶和華以勒就會在他身上顯明了。
我們感謝讚美神，許多時候，人說耶和華以勒，怎麼我沒有以勒呢？別人說耶和華以勒說得那樣的震天價響，為甚麼我從來沒有經歷耶和華以勒呢？那是神偏待人，是不是？神是不偏待人的，神絕對不會偏待某一些人。問題是出在我這個人是不是站在耶和華的山上，如果我不站在耶和華的山上，神沒有根據向我顯明耶和華以勒。我們感謝讚美神，這是第一個啟示，是關乎神的自己，和神和人的關係。
神救贖計畫的具體啟示
第二個啟示是甚麼呢？就是關乎神救贖計畫的具體啟示。這一個啟示在表面上看來，好像跟從前給亞伯拉罕的應許沒有多大的差別。你有大福，你有許多的兒子，你的子孫都很有用處，這跟從前所提的差不了多少，若是在字句上不留意的話，只覺得神是在重複從前的應許而已。要是我們留意神所說的話，我們就曉得了，這裏是明明指著耶穌基督來作應許的。這就是保羅在加拉太書所說的，“神不是指著許多的子孫，而是指著那一個子孫，”是一個，不是許多個。
這裏所說的“你的子孫必得著仇敵的城門，並且地上萬國都必因你的後裔得福”，都是說一個的。上面說許多的子孫，但是在許多的子孫當中有一個特別的子孫，這一個特別的子孫要得著仇敵的城門，這一個子孫要叫萬國因他得福。那秘密在甚麼地方呢？就在十七節末了的地方，上面是說到許多的子孫像海邊的沙和天上的星，但是一提到要得著仇敵的城門的時候，子孫就是單數的。“你的一個子孫要得著他的仇敵的城門。”只有一個人。這一個人是誰呢？長久以來沒有人指定，感謝神，在保羅的時候，聖靈啟示給他了。這一個子孫，就是基督耶穌。
所以在這一件事上，我們不能不注意到一件事情。這事就是在亞伯拉罕的身上，神為甚麼在這個時候來向他說這些話呢？神為甚麼不早說呢？神為甚麼不早一點說或是晚一點說呢？早一點說，亞伯拉罕還不夠條件。晚一點說，好像該說的時機又過去了，沒有顯出亞伯拉罕已經在神面前進入成熟的地步。神這一個啟示，“論福，我必賜大福給你，論子孫，我必叫你的子孫多起來，如同天上的星，海邊的沙，你子孫必得著仇敵的城門。並且地上萬國都必因你的後裔得福。”為甚麼神在這個時候說呢？十八節末了的那一句，“因為你聽從了我的話，”這個就是原因。“因為你聽從了我的話，”神在這裏得著了一個人，這人毫無保留的聽從了神的話。
我們又回到開始的時候我們所提的，伊甸園的失落是因為亞當沒有聽從神的話。現在神能夠把他榮耀的計畫來發表，因為神得著了一個聽從他話的人。我們感謝讚美神。藉著亞伯拉罕在神面前所接受的恢復的啟示，向我們這些人指明神在我們身上的恢復工作是怎樣進行。神不僅是要得著一個亞伯拉罕，一個亞伯拉罕在神恢復的工作裏面，只是讓神得著啟示出口。在神整個工作完成來說，神就說，“太不足夠了。”神還要得著許許多多像亞伯拉罕一樣的讓神得著的人，沒有保留自己，絕對的聽從神的話的人。現今神在我們身上一切恢復的工作，就是預備我們，要把我們造成這樣的人。許許多多的人給神造就到這樣的地步，神整個恢復的計畫很快就能成全了。
我們感謝讚美神，二十二章是亞伯拉罕來到成熟的那一個點了，到了二十四章的時候，亞伯拉罕屬靈的情形更是到了頂峰，這個頂峰與二十二章所經歷的事是有緊密關係的。我們從十二章一直看到這裏，我們實在看見，亞伯拉罕的經歷是一個扣著一個，一個扣著一個的。當然我們可以把每一個經歷獨立分開，但我們仔細去看的時候，你就一定能看見神在他身上的帶領，是一個扣著一個，一個扣著一個的，一連串的把他帶到這個地步。
神給以撒作了一點預備
我們敬拜讚美神，這是非常非常寶貝的一件事。當神啟示完畢了，他們的獻祭也完畢了，他們就回家去，他們回家以後，底下的記載好像有點平淡。叫我們覺得，這有甚麼意思呢？作完了一件大事以後，別人告訴他說，“你的兄弟在那邊怎樣怎樣了…”好像是沒有甚麼關連的。事實上是有關連的，當然這個關連沒有直接發生在亞伯拉罕身上，而是發生在以撒的身上。這事情的發生是神在那裏作安排的。
我們注意二十節是怎麼樣開始呢？“這事以後，”是那一件事呢？就是獻以撒的這一件事，是大事，是嚴肅的事。就是說，如果沒有這一件事就沒有下面所說的，別人告訴亞伯拉罕說，“你兄弟的家怎樣怎樣…”上面是說到以撒的被獻上，以下就講到神為以撒暗暗的作預備。幾章以後我們就開始要看到以撒了，以撒的那個特點，就是承受父的一切的預備，神興起以撒來作他恢復工作的表明人。神不在以撒身上作亞伯拉罕所作的事，也不在以撒身上作雅各要作的事，就是單叫以撒活在那裏顯明一件事，作一個完完全全承受的人。神要以撒顯明的就是這一點。
感謝神，當以撒給獻上了以後，人還不去注意的時候，神已經為以撒有了安排，神已經為以撒在那裏預備道路，要讓他去得著一個妻子，來成就神的旨意。啊！這是一件大事，在字句裏面我們看得出來，但是我們把事情一聯結起來的時候，我們立刻就看見，在神那個恢復的旨意裏，神是按著他的定規來成全他所要做的事。所以，亞伯拉罕好像是很偶然的知道在千里以外的兄弟家裏的光景，這樣的機會在當時來說是不太大的，怎麼會有人從吾珥的那一邊跑到迦南地來呢？就是跑到迦南地的時候，怎麼會並到亞伯拉罕呢？這的確是很偶然的事情，但是在神的管理下，沒有偶然的事，都是有神的安排的，都有神的定意的。那些跟隨神的人，就是這樣的去享用神的定意。我們感謝讚美我們的神，寶貝的神，他是按著他永遠的旨意來領人走恢復的路。 ── 王國顯《活了…就死了──創世記讀經劄記》