成熟的亞伯拉罕(廿三至廿四章)
創世記二十三和二十四章裏頭有一個很突出的主題，就是把經過獻以撒以後的亞伯拉罕生命成熟的情形表明出來。這個成熟的表明是透過兩件事情來說明的，一件是埋葬撒拉，另一件是替兒子娶妻。
埋葬撒拉
我們先看撒拉死了，亞伯拉罕就埋葬她。在沒有看埋葬以前，我們要注意一件很有意思的事。撒拉生以撒，以撒是從復活的大能裏得著的，就是復活的生命經過撒拉的身體而帶出以撒。但現在撒拉死了，這一件事好像說出復活生命在她的身上沒有接連起來。當然是不能接起來，因為復活的生命在那時候作工並不等於救贖在那裏作工。神藉著復活的生命作工顯明了生命的大能，但人要脫離死亡的權勢卻是需要經過救贖的大功。基督還沒有來，救贖還沒有完成。在救贖還沒有完成以前，人的結局是不能改變的，也就是說，死亡這一件事情是不能改變的。
雖然有救贖的啟示，雖然有復活生命的啟示，但是啟示只是叫人認識神，啟示卻不能改變人的地位，唯有基督的大能纔能改變人的地位。啟示是不能缺的，但是啟示不等於已經帶進基督。或是說，有啟示也不等於我們已經實際的活在啟示裏。啟示只是使我們知道神要作的事。人可以知道很多的事，但知道的事情並不能改變人，必須是啟示的內容成為那人的經歷才有果效。
撒拉有啟示，但這一個啟示還沒有到救贖的那地步，只是顯明生命的大能是勝過死亡。所以在她生以撒的事上，說出人還是受伊甸園的墮落所限制。現在撒拉死了。她死了，她就沒有事了，但是亞伯拉罕就有事了。亞伯拉罕有甚麼事呢？他要埋葬她，亞伯拉罕也為她傷心，屬靈人並不是沒有感情的人，但屬靈人卻不能讓感情來困擾。這是非常重要的一件事。許多人都有一個誤解，好像屬靈人是不可能有感情的。屬靈人也有感情，但這一個感情是屬天的感情，不是屬地的感情。雖然是屬天的感情，但是也不給這感情來困擾。這樣的誤解常常叫人落在迷惘裏面，好像屬靈人落在憂傷裏面，他就是不屬靈了。我們曉得我們的主在地上的時候，曾經哭了好幾次，在拉撒路埋葬的墳地裏他哭了。為耶路撒冷，主也哭了。我們一再看見主是哭了，為甚麼哭呢？感情上有反應，但這感情不是屬肉體的，這感情是屬天的。我們要肯定一件事，人有感情不是錯的事情，只是不要讓感情困擾就對了。
亞伯拉罕埋葬死人的時候，他需要得到一塊墳地，他就向住在迦南地的赫人來要一塊地，我們看他所說的話，他說，“我在你們中間是外人是寄居的。”這是憑外面的事實說的，若是憑神的應許來說，這句話就完全連不上去了。神領亞伯拉罕來到這個地方，目的就是要他得著這一塊地。目的就是要讓他承受這一塊地作產業。所以在應許裏，他是這塊地的主人。但是我們要留心，神的時間還沒有到的時候，亞伯拉罕沒有抓著神的應許在這裏耀武揚威。他知道他的子孫要承受這一塊地，但不是在這個時候。他是在應許裏把這一塊地接過來，但實際的承受還要等神的時間來到。
我們以前在十五章讀過一點，神曾經跟亞伯拉罕說，“四百年後，他的子孫再回到這裏時，他們就要得這地為業。”所以憑應許來說，這一塊地是他的。在應許還沒有成就以前，這塊地還不是他的，所以他沒有因為應許的緣故欺負當地的人。他默然守著他的地位，這是他生命成熟的一個表現。
死了也帶著死的見證
我們感謝讚美神，亞伯拉罕在這個時候，他的生命確實是成熟的。我們在甚麼地方可以看出來？我們不能夠單憑他不勉強要得那塊地就算他的生命是成熟了。他把這要求擺在赫人面前的時候，你看當地的人怎樣對他說呢？他們說，“你在我們中間，是一位尊大的王子，你只管在我們最好的墳地裏埋葬你的死人吧，你喜歡那一個墳地，就不用管我們了。因為實際上，在我們中間你纔是那一個主人。”當地的人說這樣的話，好像是將神的話重新給他提醒一下，“你是一個尊大的王子，你不單是一位王子，並且是一位尊大的王子。”我們記得，在前一章裏，亞比米勒和他訂互不侵犯條約的時候，神已經藉著亞比米勒的口說過相同的話。現在這些人也在這裏說類似的話，讓亞伯拉罕看見神是可以在他身上毫無阻攔的顯出來。
神從他身上可以自由顯出來，這一點就叫我們看見並並到一個成熟的生命。一個不成熟的生命，人並到他的時候是並到人。一個成熟的生命叫人遇見的是神。亞伯拉罕實在的把神顯出來，叫遇見他的人承認說，“你是一位尊大的王子。既然你在我們中間是那麼的尊貴，我們請求你使用我們的所有也來不及，那裏還需要你來請求我們，你只管用就好了。”我們看見當時的人，已經把亞伯拉罕的屬靈地位顯明出來。但是他在這樣的境遇裏，他要怎樣辦呢？是不是說，“既然你們有這樣好的心意，我就接受吧。”我們沒有看到這樣的事情，我們只是看見亞伯拉罕很明確的說，“不可以這樣，我要從你們當中得一塊地來埋葬我的死人，但我不能把我的死人埋葬在你們的墳地裏。”這是第一件事情。
別人都在那裏說，“任何一個人的墳地你都可以用，不必客氣。”但是亞伯拉罕沒有接受這個好意。為甚麼呢？因為在亞伯拉罕的裏面有一個分別的原則。他不能把他的死人，也就是說不能把他的自己和赫人混在一起。我們記得在第十五章中所提到的，神將來要滅絕的七個民族，赫人是其中的一個。雖然，現在是好朋友，但是以後在神的鑒察裏，他們是抵擋神最厲害的，他們是拜偶像最厲害的，他們是惹神的震怒最厲害的。亞伯拉罕雖然生活在他們中間，但他的生活與他們是有分別的，死了仍然要與他們有所分別，死人也不放在他們當中。那是一個非常徹底的分別。我們看這一件事情很不容易，但是亞伯拉罕持守得非常的準確，他不能叫撒拉埋葬在那些拜偶像的人當中。
我們必須知道，在中東地方的墳墓不像我們心思裏所以為的墳墓一樣。那邊的墳墓並不是挖一個洞，然後把棺材擺進去，把土一埋，立一統碑，那就是了。他們也是挖一個洞，或是山洞，或是土洞，但他們不把死人埋到地下的土裏去，他們是把死人擺在地面上的，所以他們必須要挖一個洞。那一個洞不是只埋葬一個死人，而是埋葬他們家族的死人，是把家族裏所有的死人都埋葬在同一個洞裏。我們曉得這一個情形的時候，我們就知道在表面上，亞伯拉罕不能把撒拉的屍體埋在赫人的洞裏的頭一個原因，就是分別。
我們感謝神，這是頭一件事，顯明了亞伯拉罕在生命上的成熟。我們上一次提過，亞伯拉罕生命成熟的關鍵是在二十二章獻以撒的事上。二十二章以前我們沒有看見亞伯拉罕有這樣的光景，二十二章開始，我們便看見亞伯拉罕完全沒有了自己的光景。雖然在他身上所發生的事，聖經並沒有太多的記錄，但你看二十二章卻是滿足神的心意，二十三章是滿足神的原則，二十四章也是滿足神的原則。因此，我們看見亞伯拉罕一生的事蹟，到了二十五章便完畢了。經過了獻以撒，他在每一件事上都是要滿足神心裏的意念。當然在滿足神心裏意念的時候，他自己也許要受一點人以為的委屈，或者人以為他受了虧損，但在他裏面卻沒有一點這樣的感覺。他看見自己是活在神的原則裏，或者是活在神的面光當中。
維持在生活上的潔淨
我們現在來看第二件事，我們要留意，他堅持要付足夠的代價，否則就不要那一塊地。弟兄姊妹，這是一件非常嚴肅的事。一面他是顯明在生活上的分別，另一面是顯明神在他身上所賜的福。我們記得當四王、五王那場仗得勝回來的時候，所多瑪王不是來跟他談條件嗎？所多瑪王對亞伯蘭說，“你把人口給我，財物你自己拿去吧！”亞伯蘭對所多瑪王說，“我已經向天地的主、至高的神耶和華起誓，凡是你的東西，就是一根線，一根鞋帶，我都不拿，免得你說，我使亞伯蘭富足！”(十四22－23)當日亞伯蘭說這些話的時候，他裏面是看准了一點，一切的祝福是從神來的，一切的富足也是從神來的，神成為他的富足。所以，在合理、合法、合情的情況下，他可以把所多瑪王的財物留下。但是他卻沒有這樣作，他放棄了這些，他只是認定了一件事，“神是我的神，神是我的依靠，神是我的供應，我不能拿所多瑪的一針一線，因為在所多瑪的一針一線都是不潔淨的，我是不能拿這些不潔淨的東西作我自己的財富。”
現在又遇上相類似的情形，赫人在那時還未到罪惡滿盈，但也有一點點的罪惡。所以要從他們手裏拿那塊墳地過來，亞伯拉罕還是不大甘心，“買是可以，白要便不行”，這是他心裏的想法。另一方面便是生活的見證，必須付代價才得著所要得著的。不是用權勢去得著所要得著的，也不是用影響力讓別人把自己所要的送來。亞伯拉罕沒有這種想法，所以他必須用足價去買這塊地。
埋葬一切與死亡有關的
撒拉是亞伯拉罕所愛的，但是她死了。死了就怎麼樣呢？把她留在眼前嗎？或者是把她的身體用藥水制煉過，將她放在博物館裏，雖然她是死了，但我仍可天天看見她。亞伯拉罕不是這樣想，他要埋藏死人，死了就該埋葬。一切死亡的東西都該埋葬，不管那東西是多好，多寶貴，帶進了死亡就該埋葬，因為死在神眼中是看為最污穢的。既然要埋葬死人，怎麼埋葬法呢？必須要付代價去埋，不能馬馬虎虎的去埋，必須是要付代價去埋。從屬靈的角度來看，甚麼叫做死人呢？我們的自己就是死人，埋葬自己就必須要付代價的。我想這一點從實際行動來看也能領會的，埋葬別人是容易的，埋葬自己卻是不大容易的，你們有多少人實際看見自掘墳墓的人呢？很少的，都是被逼的。但是在埋葬死人這一件事上，或者說在埋葬肉體這件事上，我們實在需要付代價，少付一點代價也沒有辦法的。當然這是題外話，不是讀經的內容。不過，我個人覺得這些在我們的生命追求上有益處，所以才插進來。
亞伯拉罕付代價去買這一塊地，一面是顯明他是正直的人，另一面是他不願意作一個虧負別人的人。這在我們生活的操練上是一個非常重要的原則。我們若能掌握這個原則來指導我們的生活，我們在神面前是蒙大恩的。就是這樣亞伯拉罕便買了那一塊田，我們注意二十三章末了的那一句，“就藉著赫人定準，歸與亞伯拉罕作墳地。”(20節)到這個時候為止，在應許上來說，迦南地是亞伯拉罕的。從實際的產權上來說，只有這麼一塊地是亞伯拉罕的。這一塊地就帶著一個見證的記號在那裏，雖然神在應許裏要給亞伯拉罕的地，時間還沒有到讓他去承受，但是這一塊墳地已經作了一個標誌，作了一個印記，成為亞伯拉罕永遠承受的地業。
為以撒娶妻
到了二十四章，我們要留意一件事情，就是亞伯拉罕要為兒子娶妻。在他為兒子娶妻的那一件事上，又進一步顯明他生命的成熟到了更高的地步。二十四章提及亞伯拉罕的事情不多，只是在起頭的幾節提了一點，大部分是提到那老僕人，聖靈卻是用那老僕人來顯明他的主人亞伯拉罕。我們有理由說這老僕人就是亞伯拉罕曾經在心裏面，用來代替羅得的以利以謝。雖然我不敢十分的確定，但是和亞伯拉罕有這樣親密的老僕人，除了以利以謝之外，再也找不到其他人了。
不過，不管他是否以利以謝，我們總能肯定一件事情。以利以謝是從甚麼地方開始跟隨亞伯拉罕的呢？在大馬色。大馬色也是一個拜偶像的地方，也許那地拜偶像的情況並沒有吾珥那麼厲害，但他總是從拜偶像的民族裏出來的一個人。現在從這個老僕人身上，我們看見了甚麼呢？我們真看見一個完全仰望神、依靠神、高舉神的這樣的一個老僕人。我們可以肯定一件事，這一個人認識神，是從亞伯拉罕身上開始的，這一個人不是生來就認識神，亞伯拉罕把這樣的一個人，帶到那麼樣的屬靈，亞伯拉罕把這個人帶到生命達到成熟的地步，那麼作帶領的人的生命實在是成熟到了一個很高的地步。
我們先撇開這個老僕人而看亞伯拉罕，他要為兒子娶妻了。他為兒子娶妻的時候，便想到一件事，從那裏去為兒子找一個妻子呢？最方便就是在本地，但是他沒有作這樣定規，他卻是想到一件事。前一陣子，神好像不經意的讓他知道，他兄弟的家族在巴旦亞蘭的光景(二十二20－24)，會不會是神提醒他要往那裏去為兒子找一個妻子呢？也許亞伯拉罕有這樣的心思，所以他便禱告，他便尋求神，雖然這裏沒有提到他在築壇，但是我們相信他老早便有個壇了。因為他是在別是巴，別是巴那裏是已經有壇了，亞伯拉罕就在那裏尋求。
他裏面實在有個感覺，神要他到巴旦亞蘭為兒子娶一個媳婦。為甚麼呢？他不願意與拜偶像的人有姻親的關係嗎？這不是事實。因為說起拜偶像，巴旦亞蘭那邊拜偶像更是厲害，所以那不是真正的理由。真正的原因在那裏呢？從近處看，亞伯拉罕曉得，迦南七族的人，都是在神面前要滅亡的民族。也就是說，是神不能悅納的那些人，既然是神不悅納的人，怎能討來作媳婦呢？從遠處看，假如我們剛才所說亞伯拉罕回想到神讓他在不經意中，知道他兄弟在巴旦亞蘭的光景，也許他裏面便有一個感覺，“我是從巴旦亞蘭分別出來的，是不是神有個心思叫我從巴旦亞蘭再找一個被分別出來的人，接到家裏來作媳婦呢？”很可能亞伯拉罕心裏是這樣想。
甚麼大事都不越過主的界線
但是他也不是很確定，所以老僕人就說，“倘若女子不肯跟我到這地方來，我必須將你的兒子帶回你原出之地嗎？”(５節)亞伯拉罕不敢肯定女子一定會來，所以他回答說，“倘若女子不肯跟你來，我使你起的誓就與你無干了…。”(８節)這是由於他在神面前並沒有充分的把握，所以沒有說絕對的話。但是有一件事，他是有充分把握的，就是“不要為我兒子娶這迦南地的女子為妻”(３節)。這一點他是說得非常絕對的。因為他裏面很清楚這一點，所以他說得非常的絕對。他裏面不夠清楚的，只是掌握了一些原則，他便沒有這樣的絕對。那原因是你們也看見的，他對他的老僕人說，“倘若女子不肯跟你來…只是不可帶我的兒子回那裏去。”(８節)因為他明白自己的家族是神從那裏領出來的，現在怎麼可以回到那裏去呢？他明白自己是從拜偶像的地區分別出來的，現在怎麼可以回頭走呢？
我們感謝神，這是亞伯拉罕在他的裏面認定了神的心意是他至高的指標。雖然為兒子討媳婦是一件大事，但這件大事卻不能越過神的心意。我們在這裏能更清楚的看見亞伯拉罕生命的成熟的情形。從獻以撒以後，他接連作了三件事，埋葬死人，為以撒娶妻以及二十五章裏所記載的事情。這些都是從“分別”上作立足點的。我們看見了這些事情就要注意，生命的成熟表現在那裏？是表現在分別出來歸於神。不是僅僅分別出來，是分別出來之後，要達到一個地步“歸於神”。分別出來而沒有歸於神，那還沒有到達目的地。分別出來歸於神，這才到達路程的終點。這是亞伯拉罕生命成熟的表明，在神的恢復工作裏，神選召亞伯拉罕就是要顯明這個事實。神要得到這一個人，而這個人只有神卻沒有神以外的事物，現在亞伯拉罕是滿足了神的要求了。
絕對走在神引導的路上
我們現在轉過來看看他的老僕人。當然，我們記得藉著這個老僕人來反映他的主人。這個老僕人接受了吩咐就去了。我們看見這個老僕人是非常忠心的，他就站在僕人的地位上，毫無保留的對主人忠心，正如亞伯拉罕毫無保留的向著神忠心。有這樣的主人才有這樣的僕人，有那樣的主人才有那樣的僕人。
這老僕人在他所走的路上，一點一滴都是尋求神的引導。他沒有自己出一點的主意，雖然好像是出了一點的主意，但是他不作定規。這一點我們必須要瞭解，因為那時是還早於律法傳給人的時候，在尋求神旨意的事上，神是用眼見的原則來帶領他們，不像我們今天活在新約裏的人，神是藉著他真理的話，和生命的引導或者說是聖靈的引導，使人領會他的旨意。但在那一段時間，神是用眼見的事物來引導他們，所以當時老僕人那樣作是對的。今天你、我若這樣作便不大對了。今天你、我這樣作的話，不能說是絕對的不對，但是能對的成分並不高。那可能對的成分乃是因為神的憐憫。如果按著神那引導的法則，今日人若用這個方法去尋求神，那是絕對的不對了。只是因著神的憐憫，有時神會留下一些對的成分給我們。
當這個老僕人到了巴旦亞蘭後，他心裏想著這麼大的巴旦亞蘭，到底要到甚麼地方去找呢？於是他在神面前向神禱告起來了。他的意思是說，“你若讓我遇見這樣這樣的人，我就知道你要領我到這個地方去了。”(12－14節)如果用新約的眼光來看這件事情，那好像是人在那裏指揮神，人雖然似乎把批准權放在神的手裏，但在實際上，人是在指揮著神。“神啊！你要這樣這樣做。”不過，在那一個時候，神允許人這樣做，神也答應那老僕人的禱告，便讓他遇見了利百加。當他遇見利百加的時候，便照著他心裏所想的給作了出來，然後他打聽利百加的家裏是否可以接待他，他說，“請告訴我你是誰的女兒？你父親家裏有我們住宿的地方沒有？”(23節)利百加把事情回答了以後，我們看見那老僕人立刻便下拜。因為在他裏面遇見了神，他說，“耶和華我主人亞伯拉罕的神是應當稱頌的，因他不斷的以慈愛誠實待我的主人。至於我，耶和華在路上引領我，直走到我主人的兄弟家裏。”(27節)上面他把事情交托給神，下面他就遇見他所要遇見的，人可以說是湊巧，敬畏神的人裏面就知道遇見了神。所以他在那裏下拜，他繼續在那裏依靠。
忠心並高舉自己的主
到利百加家裏，拉班和彼土利便好好的款待那從遠方來，又是自己兄弟的僕人。但是你們看看這老僕人，他說，“我不吃，等我說明我的事情再吃。”(33節)意思是說，吃與不吃，洗不洗腳，晚上睡在那裏都是次要的事，要緊的是先說明來意。因此他便詳詳細細的述說出原委來(34－41節)。弟兄姊妹們看見了嗎？這就是忠心。對主人的忠心，必須是要把主人的事情辦好，才考慮到自己。這個忠心實在是太寶貝了，所以不少讀經的人在講道的時候，會用這段經文，把這老僕人說成是聖靈。藉著這個老僕人所作的事情，來顯明聖靈在我們身上的引導是如何的完全，如何的忠心來成全神的旨意。
當然，這樣講道是沒有問題的，因為是借用這段事實來說明屬靈的實際。不過，我們讀經就不這樣讀了，但我們不能不說這個老僕人的確是忠心，實在是忠心。他不僅是忠心，我們再往下看，便可以看見他一講到自己的主人的時候，便說到自己的主人是如何如何的豐富，如何如何的尊榮。但這卻不是花言巧語作媒的媒婆樣式，他是實實在在的在那裏高舉自己的主人。他談到自己的主人是怎樣怎樣的時候，最末了他說了一句頂厲害的話，“我主人也將一切所有的都給了這個兒子。”(36節)
弟兄姊妹注意，這句話並沒有誇大，這句話有一個更重要的意義。他主人的尊榮在那裏呢？他主人的豐富在那裏呢？是在神那裏，是神成為他主人的尊榮，是神成為他主人的豐富，他主人所有的是神的尊榮和豐富。現在他主人所有的都給了這一個兒子，從神選召亞伯拉罕、以撒、雅各這一點去看，這句話是絕對準確的。我相信當時老僕人說這句話的時候，沒有看見這一個，他只是看見外面的豐富，但神藉著他這句話，使我們連裏面的也看見了。我們感謝神，我們看見了一個如何高舉主的人。
其他的過程我不再贅述了。當利百加答應了的時候，他又在那裏感謝神，然後才吃喝、洗腳、睡覺。第二天一清早，那老僕人又吵著要走了。弟兄姊妹們請看看，從事情來說，總不能今天到，明天便把女子帶走，起碼要讓她和家人團聚一下才帶走吧。從自己來說，跑了這麼遠的路，昨天才到達，只休息了一個晚上馬上又要起程，太虐待自己了吧。感謝神，我們看見這個老僕人，他不體貼自己，他就是要完成主人的託付，他就是要把主人交托的事情做得完完全全，急速去完成。這真是一個僕人，無論從那一點去看，都看見他是一個真正忠心的僕人，從這個僕人便可看見他的主人。
以撒得了安慰
結果，利百加跟著那老僕人起程回去，他們來到了庇耳拉海萊，以撒就在這裏。如果你們默想一些屬靈的事，那麼，以撒在天將晚的時候，在田間默想就遇見了利百加，利百加馬上就蒙上臉，然後就進了撒拉的帳棚，以撒又得了安慰，這一連串的事情(62－67節)，我們好好的去默想的話，是很有屬靈造就的意義的。但是，因為我們是在讀經，所以不旁扯這些了。只讓弟兄姊妹們注意一件事情，就是以撒娶了利百加為妻，聖經上記載說，“以撒自從他母親不在了，這才得了安慰。”(67節)
以撒在他一生裏的確沒有花很多心思來度過他的年日，我們在開始看亞伯拉罕、以撒、雅各的事時，已經提過了。神選召亞伯拉罕是要讓他作一個恢復起頭的人，所以他必須要是能完全接受神的旨意。然後神又要選召一個人來，向人顯明他所要作的，就是讓那些被召的人作一個享用神的人，以撒就是被神選中來作這樣的一個人。所以，他不用花太多的精神力氣，他一直在那裏享用父所為他預備的，這是以撒所帶出的見證。
如果我們不抓牢這一點，我們就會覺得為甚麼神會揀選以撒呢？從人的角度來看，以撒的一生是非常庸碌的。神為甚麼會選上他呢？多少比他好的都不選，偏偏是選上了他。但我們必須注意，神選召他的目的，不是要他作一個轟轟烈烈的英雄，而是要他顯明一個享用恩典的人。既然是恩典，既然是享用，當然他不需要太多的動作，因為動作太多就不是恩典，他動作太多，反而不是享用。至於雅各，等到我們看到他的時候再說他的特點。
我們該留意那一句話，“以撒…這才得了安慰。”當然，利百加是表明從外邦來的教會，基督得了教會，基督就得了安慰。這樣講道固然是沒有問題的，因為是借用這件事情來講述。但我們讀經卻並不這樣讀了。有時聽見別人這樣講道，切莫加以批評，但如果讀經時是這樣的讀，就不能說是作得準確。
我們感謝神，在亞伯拉罕走到末了的時候，實實在在是擺出了他是一個成熟的人，是神所要得的人。 ── 王國顯《活了…就死了──創世記讀經劄記》