神也是雅各的神（卅五章）
上一回我們看到雅各在示劍發生一些事情，我想和弟兄姊妹們再補充一件事，你們讀下去的時候留意一下。雅各以前對他父親，對他哥哥，怎樣地使用詭計。現在他在他自己的兒子身上一一地接受同樣的事。他欺騙別人，然後拉班就欺騙他，他的兒子們也欺騙他，也給他好多難處。正如他過去給他父親、哥哥、舅舅的難處一樣。從這些事情我們真看到，正如新約所說：“你用甚麼量器量給人，人也用甚麼量器量給你。”神管理著人一生的年日，我們是馬虎不得的。
在示劍發生的那一件事，他兒子們是背著他來作這事的，不讓他曉得他們用詭計來對待示劍人，事情做完之後才讓他知道。在這一件事情上，如果我們用人的話來講，那就是報應，當然我們是不是說，這就是報應？我們說，我們不把它看作報應。我們是把它看成神把那個人原來所作的和所是的，照樣的讓別人來作在他的身上，這是很清楚的，特別是在雅各的身上。
現在我們看，神允許這樣一件事發生，就是說示劍的那件事發生，一面叫雅各這個人受對付，讓雅各這個人更深被拆毀，也讓他嘗一嘗如果人憑自己來做事的時候會有甚麼結果。他從前從來沒想到這一點，所以他可以欺騙哥哥，也欺騙父親，可以欺騙舅舅。他只看見欺騙的結果對他是何等的有利，他從沒想到受欺騙的滋味是怎麼樣的，現在神反過來讓他嘗這個味道。但有一件事我們必須指明的，神讓他嘗這個味道，神不是要他接受報復，而是讓他曉得，人的自己是何等的可憎可厭。所以你看到，當示劍的事件發生以後，雅各沒法子作聲了。本來他該大發雷霆，但是他說不出話來。當年在巴旦亞蘭對付他舅舅的豪氣都不知道到哪里去了，甚至是默默地在那裏接受這個事實。
雖然他在接受這件事上還沒有很清楚看見神的手，沒有看到是神允許這件事情發生來拆毀他，也沒有看見神允許這件事情發生來催促他。所以在示劍的這件事上，裏面的屬靈原因不是單單只有一個，而是有比較複雜的原因，一面是叫雅各認識人自己的活動的討厭，一面也讓雅各知道沒有按照神的心意來行走的結果。那更重要的一件事情，就是神要藉著這一件事情來把他催逼到他向神所許的願裏面。
更深的給拆毀
我們提過雅博渡口是雅各的轉機，但是只是一個轉機而已，並不是成熟，還沒有到開花結果的時候，只不過是一個轉機而已。所以我們看到他過了雅博渡口以後，人是柔軟了，但是沒有成熟，他還是不夠完全地信靠神的話。所以他應付以掃的時候，他仍然應用他本相的東西。在示劍發生問題以後，他仍然想到他個人的面子，看他在三十四章末了是怎麼說的，“雅各對西緬和利未說：你們連累我，使我在這地的居民中，就是在迦南人和比利洗人中，有了臭名，”（三十四30）他仍然很顧全自己的面子，又想到自己的安全，“我的人丁既然稀少，他們必聚集來擊殺我，我和全家的人，都必滅絕。”（三十四30）他想到的是他自己的安全，仍然是自己，但已經是比過去強得多了。過去他就是用自己的辦法來應付這些事，現在他好像軟了下來，不知道該怎麼做。前後不過是很短的時間，雅各已經顯出很不同的地方來了。雖然這時候的雅各仍然是不對的雅各，但起碼我們已經看不見他從前的那種剛硬了。
在這樣的情形下，他是怎樣繼續越過這個難處呢？在三十五章裏，我們就看到了。神允許示劍那一件事情發生，最主要的原因，就是他沒有走上神要他走的路。我們承認我們常常知道神的意願，但我們不肯走神的路。雅各是這樣，我們也是這樣，在原則上來看，我們不比雅各強。雅各是如何，我們也如何。我們常常在神的意願上面走了一半，我們就不要走了。或者說我們在神的路上走到一個地方，我們就自己岔出去走我們自己的路了。
神還是憐憫雅各，所以神向雅各說話，“起來，上伯特利去住在那裏，要在那裏築一座壇給神，就是你逃避你哥哥以掃的時候，向你顯現的那位。”（三十五７）他好像已經忘記了二十多年前他在神面前所許的願，但是神卻沒有忘記他向神所許的願。二十多年前，他出迦南去巴旦亞蘭的那天，他向神許過願，如果神賜福給他，又平平安安地把他領回來，領回父家，他就以神為神。但是在這裏，我們看到了一件事。雖然他在示劍那地方，為神築了一座壇，也好像承認神是他的神。但事實上，神還不是他的神，因為他仍然活在他自己的裏面，沒有走在神的路上，那是三十四章給我們所看到的事。
回到伯特利去
現在神就直接地指出他的問題來了，你當年許的那個願，你現在要償還。你當年是在伯特利許願，你現在就要回到伯特利。因為你當年曾經在伯特利立過一根柱子，你在那一個地方經歷了神向你顯現，也在那個地方向神許了願，所以你必須回到那個地方去還願。
我們看這一件事，要回到二十八章來看幾件事，我們就是看雅各所許的願。雅各許願說，“神若與我同在，在我所行的路上保佑我，又給我食物吃，衣服穿，使我平平安安的回到我父親的家，”（二十八20）這是他要求神為他作的。神有沒有為他作這些事情呢？神全為他作了，只差一樣還沒有作，就是他還沒有回到父親的家。但並不是神不要他回父的家，而是他自己沒有想到要回父的家。他到了迦南就賴在那個地方，我們不知道是甚麼原因，反正他沒有回到父的家。但是神確實要他回到父的家。大家記住這一點，那麼我們再看三十五章的時候，我們就可以看到神的引導的終點。這是他要求神為他作的。
然後下文的那一些就是他許的願了，“我就必以耶和華為我的神，我所立為柱子的石頭，也必作神的殿，凡你所賜給我的，我必將十分之一獻給你。”（二十八21－28）請注意，這是他向神所許的願。現在我們來看，雖然在三十三章他為耶和華築了一座壇，也承認神是以色列的神，但這只是一個外面的光景而已。雖然那已經是一個進步，但是那個進步並不太多，他只不過在那裏把神的名宣告一下，事實上他還沒有以神作為他的神。
現在神向他說話了。當神一向他說話的時候，他立刻就想到他在神面前要作的沒有作到。同時他也想到，在他的家裏面，神還沒有地位，神仍然不是以色列的神。雖然三十三章的那一個壇叫做伊利伊羅伊以色列，但是事實上神還不是以色列的神。現在神向他說話，這些事情就顯露出來了，因此他裏面就受了一個很厲害的光照。神說過了話以後，雅各就對他家中各人說話。第一件事情就是你們必須除掉你們中間的外邦神。第二件事情是你們要自潔。為甚麼呢？因為我們現在要去伯特利為神築一個壇。這兩件事和他從前所許的願，發生了直接的關係。
到伯特利去就要脫離偶像
雅各說了這話時，我們要注意一件事。在上一章他責備他的兒子說，“你們為甚麼這樣作，使我在這裏的人面前有了臭名。”但是他的兒子們用甚麼態度來回應他的責備？“難道他們可以對待我們的妹妹像對待妓女一樣嗎？”這是當時他兒子們的態度。意思就是說他們不服氣，不服雅各的權柄，因為雅各當時所作的還是在自己裏面去作，所說的是在自己裏面去說，神的權柄並沒有在他身上出來。但是現在你看，當他接受神的引導的時候，接受神的帶領的時候，現在要往伯特利去，現在要確定只有耶和華是以色列的神的時候，神的權柄就在他那裏出來了。我們就看到一件事情，當他的話這樣說出來以後，他兒子們，妻子們和所有跟隨他的人，就把外邦人的神像和他們耳朵上的環子交給雅各。外邦人的神像，我們是清楚的，耳朵上的環子又是甚麼呢？考古學上的資料讓我們知道，巴旦亞蘭人耳朵上戴的環子不僅是一種裝飾，同時環子上都印上偶像的像，也是帶著偶像的記號，所以把環子也要交了出來。
我們注意這一件事情，這的確是一件不簡單的事。神像對拜偶像的人來說是非常重要的事，那個偶像的記號，對拜偶像的人來說也是非常重要的事。你不必看太遠，你就看看現在的天主教徒，他們所戴著的那一個神像，掛在頸項上的一個小神像，他們就看那個小神像非常重要。我有一次去醫院探望一位弟兄，他的房間裏有一個天主教的人。那個人也病得很重，動了外科手術，傷口好大，他怎樣來處理他的傷口呢？你很難想像得到，他就是把那個神像拿下來，放在傷口上，他想這樣作，傷口就會很快復原了，痛苦就可以減少了。由此，你可以看到，這些偶像的記號對拜偶像的人是非常重要的。
現在雅各說，“我們要到伯特利，在那裏接受神作我們的神，這一切假的神都要完全地清除。”很希奇，你看到神的權柄在雅各身上出來了，雅各還是那個當時還不夠成熟的雅各，但是因為他一站在神的那一邊，對這一件事情他是站對了地位了，神的權柄就出來了，他們都把外邦的神像交了出來。
在這件事上我們看到一點，一個真正要神的人，必須是從裏面把地位讓給神，讓神在他裏面完全地作主作王，這樣他在神面前的路就開始走得正直了。雅各接過這些外邦神像和耳環的時候，他怎麼作呢？他把這些東西都藏在示劍的一棵橡樹底下埋在那裏。我們知道那些神像都是用金銀造成的，環子也是金銀造成的，在人的眼中，別說是偶像方面的事，光說物質方面的事，都是很有價值的。但是感謝讚美神，當人的心一轉向神的時候，把一切不該有的交出來的時候，是不會去計較物質的價值的。說到神的兒女的價值觀念，不管屬地的物質有多貴重，對一個真正心裏向著神的人來說，這些物質上的貴重是沒有多大的意義的，甚至是等於零的。現在從雅各所作的這一點上可以看到，不論是金子也好，銀子也好，既然是和偶像有關了，那就把它完全地埋葬，不要那些東西，不看中那些東西。
他們這樣作了以後，就動身去伯特利了。很希奇的一件事，雅各原來很擔心周圍的人起來對付他們。但我們看到，當他們離開示劍的時候，他們的確是平平安安的，周圍的人不敢對他們存加害的念頭，因為神管理著那一件事。這事太清楚了，人走在神的路上，神就負人的一切責任。人不走在神的路上，神就不負人的責任。雖然雅各現在並不是一個成熟的人，但是因為他揀選的路對了，神的權柄不僅是從他那裏出來，神的負責也在他那裏顯明了，這是太有意思的事情。
伯特利的神
他們就一直走，走到伯特利。到了伯特利，就在那裏築一個壇，叫那個地方為伊勒伯特利，意思就是伯特利的神，在伯特利向我顯現的那一位就是神。
從這個時候開始，伯特利就叫做伯特利了，原來伯特利不叫伯特利，而叫做路斯。在看二十八章時已經提到過，在這裏又一次提這件事。二十八章提到的不過是雅各心思裏面的意念，因為他在那裏看到天開了，所以他說這個地方真可怕，這裏是神的殿，是天的門。神給他有這個認識，但是他卻不愛慕這個認識，所以當時伯特利這個啟示對雅各只是一個意念。但現在不再是一個意念了，是一個非常實際的事實了。所以在這裏又提到這地方原來叫路斯。路斯的意思就是“剛硬的”，那個人的心地很剛硬的，很剛悖的，這和雅各的經歷就對得起來了。
在沒有遇見神以前，在神面前沒有被打碎以前，雅各是剛悖的，而現在給神一步一步地打碎了，他就成了伯特利了。而伯特利的意思就是神的殿，神的家，神能夠安息的地方。我們感謝讚美神，這個意思太寶貝了。現在我們看教會，就和當年雅各在伯特利的經歷在原則上是一樣的。出伯特利的雅各，神不能在他身上得安息，神也不能用雅各作為他安息的所在，但是現在回到伯特利的雅各，情形就不同了，他能成為神安息的地方。這件事也正是教會的經歷。
教會是許許多多原來與神無關無份的人組成的，因為基督的緣故，這些原來與神無份無關的人成了神的兒女，神就用了這些眾兒女組成了那稱為教會的團體，神就住在教會裏面，教會就成了神的家，神就在其中得安息。從雅各的經歷中我們實在可以看到，從創世記開始，神在人中間一直不斷地作工，就是為了這個目的而作。
脫盡所有心思上的轄制
有一件事很有意思，當這個心思和這個事實顯明的時候，這裏就記載著一件事，利百加的奶母底波拉死了，就葬在伯特利下邊橡樹底下。這件事情有甚麼意思呢？如果我們不看下文的事實，就覺得不過是一個歷史的記錄而已。但是我們一看下文的事實，我們就看到這件事的屬靈的意義是很大的。當他們在伯特利繼續向前行的時候，第二個人又死了，那個就是雅各最愛的拉結。當雅各回到伯特利，再從伯特利啟程回父家的時候，這當中死了兩個人，一個是利百加的奶母，一個是拉結。
利百加的奶母為甚麼會和他們在一起呢？我們曉得，當以撒娶利百加做他妻子的時候，利百加的奶母並沒有跟她一同到迦南，只是利百加一個人跟著那個老僕人到以撒那裏去。但是當雅各到了巴旦亞蘭的時候，應該是在這一段時期，利百加的奶母就和他們在一起了。我們要注意一件事，上文所提到，他們家人都戴著許多偶像，這是跟哪一個人有關係呢？雖然聖經沒有明說，但是我們有理由相信，利百加的奶母把利百加帶大，現在利百加的兒子來到巴旦亞蘭，又作了拉班的女婿，在這一種關係上，利百加的奶母繼續帶大雅各的兒子們，這件事我們可以理解的。
我們曉得那裏的人是東方人，因為上面也說到雅各到了東方人之地。東方人的風俗習慣都差不了太多的。若是我們看中國人的家庭，在幾十年以前，我們仍然可以看到這一種情況。一個家庭的奶母帶大了第二代，又帶大了第三代，那位奶母雖然是外人，但也成了這個家庭不可缺的一份子。所以我們有理由相信，利百加的奶母是叫雅各家裏的人和偶像發生關係的。現在雅各回到神那裏了，這樣的一個人一定不能存留，所以神就讓她死在那個地方，就是在那一個壇築好了以後死去。
我們越過一些事情來看，後來拉結又在伯特利死了。為甚麼拉結要死掉呢？是不是因為雅各愛拉結愛得太深，成了心中的偶像，神就要把拉結拿走呢？也許從表面上看可能是這樣的，他愛這個人愛得太深了，甚至代替了神的地位，所以當神對付他的時候，就把他所愛的人拿走。如果這樣看問題的話，只看到其中的一點點的可能。我們注意雅各成為以色列，那是一件不簡單的事，因為以色列就是神的王子，他既然是神的王子，就絕對不能和偶像有任何的牽連的。當雅各離開巴旦亞蘭的時候，拉結作了一件事，她把拉班家裏的神像偷走了，也用了一個巧妙的方法來攔了她父親的搜查。這樣我們曉得，這個人和偶像的關係也是很深的。所以在以色列的家中，神必須把這個人拿掉。當這些都拿掉了以後，雅各就回到父家了。
脫離就是得著
我們看整個事情的過程，先是神說“你上伯特利”，他就到了伯特利，他還了願。但是裏面的帶領沒有停止，因為裏面的帶領要讓他回到父親那裏去，所以他必須往父親那裏去。他既然要回到父親那裏去，是為甚麼目的呢？是不是只為了還當年在伯特利所許的願呢？當然這是其中的一個原因。神答應了他一定要把他帶到父家。所以雅各必須要回到父家，這是神要作成他所要作的。另外一個原因，他回到父家以後，要做一個繼承他父親所有的那一個人。他父親所有的是甚麼呢？並不是地上的產業，而是從亞伯拉罕那裏所承繼過來的神的應許。那時以撒已經很老了，雖然還有相當的年日才離世，但是這一個是神在下一代的見證人，所以雅各必須要回到父家，來接上神榮耀的計畫的應許。神榮耀的計畫要成就，一切與偶像有關的人物都要拿掉。所以拉結也就在這一過程中被神拿掉。
在這一章裏死了兩個人，這兩個人都是和偶像有很深的關係。由此我們可看出一件很嚴肅的事情。我們要走在神的旨意之中，一切阻擋神的人事物都必須從我們裏面拿走，然後神纔能在那一個人身上作工，把那個人恢復到神所要恢復的目的裏。
我們再回過頭來看，當雅各到了伯特利，築了祭壇，利百加的奶母死掉，在這個時候神向他顯現。三十五章一開頭，他只是聽見神向他說話。現在在伯特利，是神向他顯現，不僅給他聽見，也讓他看見。當年在伯特利他只是在夢中看見，現在是神明明地向他顯現。他能夠看見神的顯現，和剛才我們所提到他的經歷就有密切的關係。人在神的面前接受神的對付有多少，能領會神的心思意念也就有多少。這就是神向雅各顯現的原因。以前神無法向他顯現，以前神可以向他說話，神可以在夢中多次向他說話，但是他沒有看見神，他不能看見神。現在神不僅讓他聽見神的話，也讓他看見神。
我們感謝主，這個顯現有一個非常重要的目的，第一，確定他叫以色列，從今以後你不要再叫雅各了，因為雅各是人的手抓住神的祝福。人的手是抓不住神的祝福的，所以你不能再叫雅各了。雖然此話神在雅博渡口已經說過一次，但是現在神是很明確地對他說，“你不要再叫雅各了，要叫以色列，”因為你是神的王子。神的一切要你去承受的，你既然去承受神所有的一切，你就不必再用手去抓住神的祝福了，你就活在那個對的地位上就行了。你是神的王子，你就活在神的王子這個地位上就對了，你把神的王子這個事實活出來就對了。你再伸出手來抓那就錯了，所以雖然原來名叫雅各，現在不可以再叫雅各了，你現在開始就叫以色列，這個地位一對了以後，亞伯拉罕當年在神面前所承受的應許，就又成為神與雅各在應許上的更新的內容了。神就把亞伯拉罕和以撒的應許現在明確地告訴他，“你來承接了。”
感謝讚美神，我們看到，原來的雅各是神不能要的，現在神伸手在他身上作工作到一個地步，神能要他了。這是第二點。神不僅要他，並且神不能不要他，神必須要他，因為神的應許一定要透過他來成就在地上。沒有雅各，神的應許就不能成就，有了雅各，神要在人當中所成就的事情就顯明了。有了雅各，神就能說，“我是亞伯拉罕、以撒、雅各的神，”這句話包括了一個非常重大的意義，說明神不單是人的神，並且神是要將原來離棄神的人帶回神原來的目的的神，從各方面來將人帶回神原來的目的裏面。
第三點，這一個目的的成就，完全是神自己在那裏主動和負責的，在人這一方面，你只要承認神是你的神，肯接受神的權柄，讓神來管理，來跟從神的心意，神的心意就成就在他們身上。神說“我是亞伯拉罕、以撒、雅各的神，”現在雅各開始給神得著了。在雅博渡口的時候，只是雅各的一個轉機，他還沒有被神得著。現在的雅各開始給神得著了，雅各在那個地方又立了一根柱子，把那個地方確定叫伯特利了。由此我們可以見到雅各生命的成長，和他在神面前對神的揀選所發生結果。
心意更新而變化
當神的帶領在裏面催促他回父家，拉結死了，拉結是死在難產中。拉結生下她的第二個兒子的時候，就在生產中死了。拉結在她第二個兒子生下來時，她就快要死了，所以她想到才出生的孩子就沒有了媽媽，所以就給她兒子起名叫便俄尼，那個意思是“苦難的兒子”，兒子呀，你真是苦命呀，一生下來就沒有了娘。按著人來看，這的確是一個苦命的兒子，照理說這個是事實，雅各應當接受這個事實。但是很希奇，雅各是很愛拉結的，所以拉結說甚麼他都聽的。現在拉結要死了，在臨死前給兒子所起的名字，雅各沒有理由拒絕的。一面是為了紀念拉結來接受這個名字，另一方面事實也的確是如此，雅各是沒有理由拒絕這個名字的。但是希奇的事情就在此，雅各不接受這個名字，雅各好像很氣這個名字，這是我的兒子，怎麼可以苦命呢？我的兒子怎麼可能是苦難的呢？如果是從前，這個事情也許我能接受，但現在我不能接受這個事實。因為現在我的名字叫做以色列，現在我是神的王子，現在我是神家中的人，我是神所紀念的人，雖然我的兒子沒有了親生母親，但他還是有依靠的。不是我雅各作為他的依靠，是我的神作他的依靠，所以我的兒子不能叫便俄尼，必須叫做便雅憫。便雅憫的意思就是“有依靠的兒子”。
我們感謝讚美神，從這一個事實給我們看到雅各裏面的變化之大。我們記得羅馬書十二章開頭時講到奉獻的事時，提到“只要心意更新而變化。”現在的雅各剛好走過奉獻的路，偶像交出來了，神的壇也築起來了，他的確是在那裏尋找神，他裏面的心意就更新起了變化。所以當便雅憫出生的時候，就透過這個兒子的名字，把雅各在神面前的長成印證了出來。
這個事情過了以後，我們實在看見一個人在神面前成長的過程是很不容易的。走走停停，停停走走，我也不曉得是否拉結的死令雅各心裏太難受，他本該到父家那邊去的，但是因為拉結死了，埋葬了她，就到了以得台又停下來了。這一停，就叫他在神要他走的路上沒有繼續向前了。這一個沒有往前，就引出他家裏出現了大問題。這個問題是太大了，雖然這是一件太醜陋的事，但神允許它發生在雅各的家。別人也許不大知道，但雅各心裏明白，“我在主的面前沒有繼續往前，所以我就遇到這樣難堪的事情，”這件難堪的事情又叫他裏面受到一個催逼，不能停留在這兒，必須繼續往前。在這時候，雅各就去到父親以撒那裏，雅各就到了希伯侖。我們感謝神，雖然走走停停，終竟他走到神要他到的地方。
到了希伯侖
希伯侖這個地方，是一個非常重要的地方，這是作王之地，大衛就是在這地方作王的。希伯侖就是神顯明他的榮耀和權柄的地方。我們感謝神，現在神把雅各一步一步地帶到這個地方。到了這個地方，事情就算一個段落了。雅各的事情雖然還沒有到結局，但是到了一個可以歇下來的時間了。
雅各到了希伯侖以後，在神的鑒察裏面，雅各沒有再發生甚麼事。只是有一件事，就是以撒死了。當以撒死後，誰是神的見證人呢？毫無疑問，是雅各接上去了。以撒一天沒有死，雅各只是一個承受應許的候補人，以撒一死，雅各就成了神的應許的承受人，也就是神放在地上的那一個見證人。為甚麼神要把雅各帶到希伯侖？神不讓他停留在示劍，神要他去伯特利但又不讓他停留在伯特利，因為神要他到希伯侖，一面準備接上以撒作神的見證人，另一面是讓神對雅各的那一個應許完全地成就。
以撒死了。現在我們把以撒和雅各兩個人合起來來看一件事。在以撒身上我們看到這樣一個人，一個生命衰殘又糊塗的人。我們曾經提過以撒一生當中沒有甚麼特殊的地方。另一個是雅各，他對生命的成熟是完全無知的，雅各開始時完全不懂得甚麼叫做生命的。但是很希奇，兩個人是兩個極端，一個好像很懦弱，很糊塗。另外一個是太精明能幹。不管是哪一方面，好像對生命的成長沒有甚麼大的關聯。感謝神，當他們活在神的應許中的時候，兩個人都成了神的見證人，因為神在他們身上所要表明的，不是因著他們外面的表現來作定規的。我曾經提過，神要以撒作一個承受應許的人，他只要站對了作兒子的地位，去承受父親所有的一切就對了。神在雅各身上，一面是顯露人的自己是如何的可厭，但是神的手要把他造成神所要的，把他造就成為神起初造人時他心意中的人。這兩個人都照著神的心意來活對了，結果都成了神的見證人，都成了神對付撒但的器皿。
我們敬拜讚美我們的神。為著這樣的一個緣故，我們是非常明確地看到一個事實，不在乎我們在外面能為神作甚麼，而在乎我們在神面前活得對不對。如果我們在神面前活對了，我們也許沒有作過甚麼轟轟烈烈的大事，我們一樣對付了仇敵，我們已經成了神的見證人。這已經是我們在神面前很明確的看見了的。
我們感謝讚美主。雅各到了這樣的一個時候，他開始步向成熟了。雖然距離成熟還有一長段的路，但是事實上，我們看見他已經是朝著成熟那個方向走了。跟在巴旦亞蘭的二十年來作一個比較，那二十年是白白的浪費了。現在的雅各在一點一滴的接受了神的工作，雖然成熟的程度有時明顯，有時不明顯，但是成長的事實卻是在進行中，跟過去那二十年是完全不能相比的。我們也求主能給我們抓到我們生命的轉機，從那一點開始，我們也慢慢地脫離我們剛硬的自己，叫我們從路斯變成伯特利，叫我們從示劍進到希伯侖，讓神的心意可以成就在我們身上。帶領的手。這樣教會纔能活在神的喜悅裏。馬馬虎虎的這樣拖拖拉拉的過去，甚至有許多人的熱鬧，這些都不能代替神最初的心意。我們只是求主給我們從雅各的身上，看見跟隨主的路。最好能避免犯雅各的錯誤，就算我們愚昧，犯了雅各的錯誤，我們也求主給我們足夠的信心，來學習雅各重新跟上神的腳步。但願主保守我們常走在他的路上。
── 王國顯《活了…就死了──創世記讀經劄記》