以掃的後代（卅六章）
三十五章末了的時候，曾經提到每一個被神揀選受吸引到神面前的人，起初都是帶著各方面的殘缺的。但神在每一個人身上作不同的工作，總是把人帶到他自己承受應許的恩典當中去，也就是帶進對付撒但的見證裏。
雅各從巴旦亞蘭回來時，約但河好像把他一生分為兩個階段。在約但河東邊，他一直活在自己裏面。過了約但河以後，他整個人在神面前有方向性的改變。當然不是他這個人已經完全的改變，而是他這個人的方向有了改變。因為在雅博渡口，神給他改了個名字叫以色列，神要把他造成像神一樣的王子。所以在約但河東邊的時候，他一直承受恩典。他過了約但河以後呢？他就一直接受神的拆毀。
但是，我們必須要記住這一點，所有神的拆毀是為了神的充滿。神把不該有的拆毀掉，好把地位騰空出來，然後神自己來充滿。在雅各身上非常清楚看到這一點。我們說神一面對付雅各，亦可以說神一直拆毀雅各，但神卻不住把他自己補充進去。所以從疏割到示劍，從示劍到伯特利，從伯特利到希伯侖，我們看到雅各一步一步走進神要他走的路上。他每走一步，神在他身上拆毀一些，神又在他身上增加一些。
照雅各的天性，就是他所顯明的天然生命是非常強的，所以神用許多方法把他一點一滴的拆毀，有些是明顯在他身上拆毀，有些是暗暗在他身上拿去。我們看見明顯的有像神說，“你上伯特利去”，當他上伯特利時，他就明確領會把所有外邦神都從他們當中除掉。然後你又看見神明顯在他身上作了一件事。先是把利百加的奶母拿去，然後又把他最愛的拉結也拿去。從人看來這些好像是很殘忍的事，但是，我們看到神在一個人身上作工的時候，如果那個人是非常順服而樂意來跟上神的工作，那個人就不會碰到那麼厲害的拆毀。只是雅各卻不是這樣的人，因為雅各從母腹裏就開始會抓，一直抓，一直抓，抓得緊緊的。你要雅各放下一些東西，那是很不容易的，所以神就用著一些好像強烈一點的方法，來把雅各所抓的東西拿出來。
我們從雅各身上看到神的目的。神不是對他要求特別厲害，而是他這個人實在太強硬，所以神不能不用比較重的手在他身上造就他。為的是讓他能站在神要他站的地位上，好真正承受神要他承受的。
以色列的對頭的淵源
我們看到了三十六章的時候，聖靈好像是把雅各的事情暫時擱下來。又把以掃的後代在這裏作了一點數算。是不是說以掃在神的面前也是蒙紀念呢？我們可以這樣說，一切與亞伯拉罕有關的人都不能不蒙紀念。但在神的應許上，就不是從亞伯拉罕出來的都在承受的地位上。就因為這樣，我們看到有一些問題來了。當神賜福給亞伯拉罕承受應許的子孫時，在亞伯拉罕那些不是承受應許的子孫當中，撒但暗暗的在那裏有一些工作。那些工作很明確在那裏抵擋神的帶領。
三十六章提到以掃和他的後裔，以掃和他的後裔在神的面前，神給他們一些紀念，但他們究竟不是在應許裏的子孫，所以就看到在以掃的後代出了一些問題。神記錄以掃，以掃的後裔，很顯然的是要給我們看見，以色列人在他們承受神應許的過程中，他們所遇到的仇敵是從那一個地方出來的。那麼我們在這裏就看到一件事情，從以掃的後代中出了一些以色列的死對頭，這些作以色列對頭的人，是非常非常嚴厲的要把以色列從地上除掉。
我們如果沒有看到以掃的後裔的記錄，我們還不知道這些人是從哪里起頭的。但當我們一看到以掃的後裔時，我們就看到了一些以色列的對頭就是從以掃那裏開始的。或者說是從以實瑪利那裏開始的。這給我們看到一個非常嚴肅的原則。如果一個人不能去揀選神的時候，那麼所帶來的結果定規是站在與神敵對的方向。這是非常嚴肅的問題。這是我讀三十六章的時候瞭解到以掃後裔給記錄下來的原因。
但是我們同時看到，神藉著以掃的後代讓我們看到神對以色列的揀選和保守。我想在三十六章裏很簡單把幾個重點指出來就好了。
以掃的大家族
頭一件是，利百加當時和以撒說，她要雅各到巴旦亞蘭去娶媳婦的原因，是因為以掃娶了兩個迦南的女子使她煩死了。我們曉得這個事情的確有一些麻煩，三十六章就提到這點事。以掃娶了兩個迦南女子為妻，一個是赫人以倫的女兒亞大，一個是希未人祭便的孫女，亞拿的女兒阿何利巴瑪。後來他因為曉得父母不喜歡那兩個迦南女子，所以又娶了以實瑪利的女兒尼拜約的妹子巴實抹為妻，以掃生下了一個很大的家族。
這一件事情我們要注意，當雅各回來的時候，以掃是住在西珥山。以撒是住在希伯侖。雅各本來到了疏割，但後來就搬到示劍，神結果要他先去伯特利，然後一直將他領到希伯侖，因為神要雅各去承接以撒從亞伯拉罕那裏所接過來的應許。雅各到了希伯侖的時候，我們用三十六章的話來作一比較，就看見發生了這樣一件事情，大概因為雅各從巴旦亞蘭回來了，以掃又從西珥搬回來。因為三十五章末了說出了這件事，“以撒死了，他兩個兒子以掃和雅各把他埋葬了，”也即是說，當以撒死的時候，他兩個兒子都在他那裏。
以掃離開迦南地
如果你看後面的地圖的時候，你會看到西珥到希伯侖有一段很長的路程，這好長的路程也不是一天可以走到的。以撒死了，他兄弟倆就把父親埋葬。當然，以掃也可以從西珥趕回來埋葬父親。但在三十六章的記載裏，我們看到一個事實，並不是以掃從西珥趕過來，而是他們好像在希伯侖一帶居住。我們看第六節，“以掃帶著他的妻子、兒女、與家中一切人口，並他的牛羊、牲畜和一切貨財……往別處去，離了他兄弟雅各。”（三十六６－８）在這段經文裏，你看到雅各從巴旦亞蘭回來以後，他們兄弟倆很長的一段時間住在一起。後來以掃就搬走了，又遷回以東的地區，就是西珥一帶。
我們感謝讚美神，照理以掃應該留下，是雅各要離開。因為從人看來，以掃是長子，雅各是小兒子。父親既然生活在那個地方，長子就應該和父親在一起。但是在這裏很清楚看到一件事，是以掃自己離開那裏，這樣的離開，我們很自然就想到那是神的管理。神在暗暗的管理這事，因為承受神應許的不是以掃，而是雅各，神就用他的方法把以掃領出迦南地。
神在人中間作工，永遠是根據他的計畫，從來沒有遷就環境。這一點是我們從整本聖經裏許多的歷史中看到的。神是非常非常平順的把那事作好，在人看來是沒有甚麼難處，以掃就這樣離開迦南地。不是因為以前以掃曾經離開迦南地，是神把以掃又一次帶離迦南地，是神在整個計畫當中，神執行他自己的管理，然後就開始記載以掃的後代。
亞瑪力人的來歷
以掃從他三個妻子生下十二個族。後來好像他的族也沒有十二個那麼多。我們不管他們的變化是怎麼樣，但是我們在他的後代裏看到其中有一個族出現了，那是十二節，“亭納是以掃的兒子以利法的妾，她給以利法生了亞瑪力，這是以掃的妻子亞大的子孫。”亞瑪力是以掃的孫子。我們留意這裏所提到的，多半是以掃的兒子。但是在這裏就提到他的孫子，那麼特別提到他這個孫子，其他的都只是提到他的兒子，就是在這裏提到一個孫子。這裏有甚麼特別的意思呢？
我們如果認識以色列人出埃及的歷史。我們就看到第一個阻擋以色列人進迦南的就是從亞瑪力來的。如果我們熟悉以斯帖記，那個要將整個以色列族滅絕的哈曼也是從亞瑪力來的，但這已經是第三個了。你看他們越來越凶，起初是阻擋以色列人進迦南。到了以斯帖的時候，就要將整個猶大族滅絕。這些事情卻是要完全打掉神在人中間的計畫。那麼第二個阻擋以色列是甚麼事呢？就是在掃羅作王的時候，亞瑪力人就不斷的給以色列人有騷擾，如果只是看以後的事情，就曉得亞瑪力人是非常非常的討厭。
亞瑪力人是怎麼樣來的呢？如果沒有這個家譜的記錄，我們就認為他們定規是迦南人的後代。但神是知道的，所以神將亞瑪力的來歷在這裏指出來了。特別提以掃的眾子，也把其中一個孫子指出來。這是一個非常突出的事情，我們就要來注意亞瑪力這個人。他祖母是迦南女子，我們不知道那個亭納是甚麼地方的人，但是我們曉得那個源頭是以掃和迦南的女子結合所生的結果。
我們總記得當神向亞伯拉罕立約的時候，迦南七族都是要給滅絕的。那也就是說那七個族的人在神面前是非常非常的可憎。神用那樣幾個字來描寫那七族：“他們現在還沒有惡貫滿盈，”但到了有一天，他們是會惡貫滿盈的，所以你的子孫就要進去將他們滅掉。我們看到迦南原居地的人在神眼中是一些怎樣的人，以掃就和迦南原居地的人結合生下了亞瑪力族，這是非常不簡單的事情，我們留意到這樣一件事的時候，我們就瞭解以掃個人是不揀選神的，迦南地的人是根本反對神的。不揀選神的人和反對神的人聯結在一起，所引出的結果定規是極其厲害的抵擋神。其實不揀選神和反對神只不過是程度上的區別而已，原則上都是一樣的。這是在家譜裏給我們提醒的第二點。我們求主憐憫我們，叫我們在神的揀選裏沒有一點漏洞。
君王政治的記錄
提到以掃後代以後，就提到以掃的後代的政治和社會的結構。那是在三十一節開始，就提到當以色列人還沒有君王治理之前，在以東地作王的就有以下那些人。這些人是甚麼人呢？就是以掃的後代。在以掃的後代中，很早很早他們就有王的形式治理百姓。神在這裏特別指出，當以色列還沒有君王之前，以掃的後代已經出現王了。當然我們看下去就會曉得，當時這些王統治的地區並不太大，統治的人民的數目也不是頂多。但我們不能不注意，神是在時間上來說明人出頭的歷史。
當我們回到創世記開始的時候，神把權柄交給人，讓人去管理全地，人能管理全地，是因為人接受神的權柄，人尊神的權柄為大。這是起初神的目的，也是神的安排。當然，當人開始墮落以後，事情就發生很大的變化，人不再以神為權柄的起頭，人是按撒但所給的引誘去進行人作頭。因為撒但應許他們說：“吃的日子眼睛就明亮了，你們便如神能知道善惡。”所以，人就要出頭。
以色列人很長久
如果從歷史上去看，周圍的邦國都已經以王的形式來統治，唯獨以色列沒有。這個是很難叫我們去領會的。你說現在全地到處都在講民主統治，但是英國、荷蘭、挪威、日本，還是保留有王的政治形式，怎麼不可以呢？但我們要注意，那是從前的歷史遺留下來的，而不是人的歷史往前發展出來的。但是在這個地方，我們看見人的歷史發展到處都是王、王、王，到處是王，但是以色列卻是沒有王，因為神在他們中間作王，這是很明顯的一件事情。
當其他的民族以王作統治的時候，承受神應許的人仍然蒙神的保守，他們仍是以神作王。所以我們以後看到在撒母耳記上以色列人要求立王，可說是在人類歷史上的一個進步，但在神屬靈的歷史上，那是一個退步。如果沒有以東的這個家譜的時候，我們就沒有辦法領會這個屬靈的事實。同時也給我們看到，為甚麼在創世記裏講亞伯拉罕、以撒、雅各一連串的歷史中會插進以掃的後代。以掃的事就這樣過去。
神在雅各身上繼續作王
雅各在這個時候，神已經在他身上作了很多拆毀的工作。但雅各屬靈的成長並不太明顯，不能說他沒有成長，因為你看他能夠堅持他的小兒子不叫便俄尼，而叫便雅憫，就可以看到他有成長。你看見他要去伯特利，立刻吩咐家人脫離偶像，確實也有成長。但弟兄姊妹必須要看見，那是最基本的屬靈經歷，很開始的屬靈經歷。這些經歷都是很寶貝的，給一個人屬靈的成長打下一個很堅固的基礎。沒有這些基礎，人根本就沒法成長。但是有了這些，卻不能停留在這些經歷裏頭。嚴格說起來，這些經歷都是很基本很基本的。或者說是很膚淺很膚淺的。我們必須要繼續進深到神所要的那個成長的裏頭去。
我們必須看到一件事，起初神造人的目的是甚麼？離開了神起初造人的目的，我們就看不見人追求成長的目的。因為我們稍微愛主一點，就覺得差不多了。我們稍微注意自己，就覺得我們很成熟了。但當你回到起初神的目的裏的時候，我們立刻就覺得，我們的成長不能停留在基本的學習上。我們不能缺少基本的成長，但不能停留在基本的經歷裏。這就是保羅在腓立比書所提到的，“我是忘記背後努力面前，要得神在基督耶穌從上面召我來得的獎賞。”
我們看到保羅被聖靈感動寫腓立比書的時候，他屬靈的經歷確實是豐富的。但與神起初的目的來作比較的時候，他自己就覺得，我仍不能成為神榮耀完全的彰顯，我還不能把神的權柄毫無保留地顯出，我還不能在生命上活出與神完全合一的榮耀。因此，他就“忘記背後努力面前，向著標杆直跑”。這個標杆是甚麼？腓立比書的話說，就是“神在耶穌基督裏從上面召我來得的獎賞”。在神的永遠榮耀的計畫裏。這獎賞就是起初神在人身上定規的目的。
神成全雅各的方法
雅各來到這個地步，就沒法再往前走。雖然神給他的剝奪是相當的不容易，腿瘸了，孩子們在示劍鬧出大事來，拉結也死了，這些事都不是簡單的。在不太長久的時間裏面接二連三的發生，真有一點像約伯起初的經歷一樣，實在是不容易走過。雖然他是走過來了，但是就停在那裏，沒有再往前去。所以到了三十七章的時候，我們就看見神在雅各的身上，又作了一件很厲害的工作。甚麼工作呢？這一段話很長，而且是藉著另外一個人來顯明神的工作，那人就是他的兒子約瑟。藉著約瑟的經歷，來造就雅各，藉著約瑟的遭遇來拆毀雅各，也藉著約瑟的經歷來建立雅各。
我們看約瑟好像在神的手裏經過很多很多不容易的路，好像給神犧牲了。
但是我們感謝神，神並沒有犧牲約瑟，神藉著約瑟指出人在神面前升高的路。但是更重要的是神藉著約瑟來成全了雅各。我們不知道雅各那個時候不能再繼續向前的原因在哪里？但是我們看以後的事情，我們就看到拉結死了以後，雅各心裏有了另外一個人代替了拉結，這個人就是拉結所生的長子約瑟。拉結生了兩個兒子，一個是約瑟，一個是便雅憫。雅各最愛約瑟，約瑟不在的時候，他最愛的是便雅憫。所以在以後，我們看到猶大在埃及還沒有與約瑟相認之前，猶大曾經說了一篇非常非常充滿感情的話，裏面就提到這件事。“這童子是與我父親的命相連在一起的。”這童子就是指著便雅憫。“如果這童子沒有了，我父親也不能活了。”雅各也是這樣說，“約瑟沒有啦，便雅憫也沒有啦，我就要白髮蒼蒼，悲悲慘慘的下陰間去了。”弟兄姊妹可以看到，拉結雖然死了，但是拉結的影子還在雅各裏面用另一個形式出現。或者這就是雅各不能再繼續往前去的原因，因為在他心裏還有一個人比主的地位更重要。
所以從三十七章開始，我們說這個是約瑟的歷史，倒不如說是神藉著約瑟成全雅各的歷史。我們注意到神提到他蒙揀選的時候，總是“亞伯拉罕、以撒、雅各”，因此，我們說約瑟成全雅各，雅各這個人的本質是不要神，這本質又是太剛硬，所以神就要拆毀雅各，拆毀到底，來成全雅各。我們瞭解這事實，就看見以下的事情發生了。
“雅各住在迦南地，就是他父親寄居的地。”這話很有意思，那時他父親以撒仍在。他父親是住在那地方，那地是神應許的地，但是他居住在地的態度是“寄居”的，這是個很有意思的事，上周去一個弟兄家，他兒子陪我去買汽油，在路上他和我談一些問題，我裏面就感覺這青年弟兄好像在屬靈上有很大的改變。他一面說，他想看一些神永遠的旨意的參考書，另外他又說到他自己越來越發覺，好像聖經讀下去，起初覺得很簡單，但是後來愈讀愈覺得並不簡單。很多時候讀一句話，起初就是那麼一句話，但後來發覺那句話裏有很多東西。我就覺得這弟兄在神面前有很大的轉變。我們在神面前實在應該有同樣的轉變。
拆毀直到底
這裏再提雅各的時候，顯然就是神在雅各身上繼續作拆毀。從這樣一句話開始，“雅各住在迦南地，就是他父親寄居之地，”剛才提過了是神的應許之地，應該說是住在神之應許地。但聖靈的記錄不是這樣說，是說“寄居之地”。這給我們看到一個寶貝的事實，屬地的應許不能代替天上的城，在神永遠的應許裏面，他的應許中心點是天上的城。屬地的一切應許，都是反映那座城。屬地所有的祝福，也是反映那座城裏的榮光和豐富。
以撒這個人，我們已經一再提過。他好像很平凡，但事實上在那個時候，他裏面是有光的，他裏面是明亮的，所以他能寄居在神的應許地。在希伯來書十一章裏，你看不見以撒有一點平凡，你看到的以撒仍然是仰望那座城，仍然是等候更美的家鄉，這些都是有根據的。人在外面可以很平凡，在裏面卻非常明亮。這是以撒當時的情形。
但雅各那時就不大對，他的心還是停留在地上的事上，特別是停留在他自己的身上。現在神進一步的拆毀開始了，這個拆毀從他最愛的兒子約瑟身上發生，約瑟的確是雅各所愛的。但神就在約瑟身上讓他經歷很多不平凡的事。感謝神！約瑟的經歷是不容易的，但是神在約瑟經歷一切不容易的事以前，神給約瑟有應許。雖然那時的約瑟對神的應許不知道是怎麼一回事，但是神還是給他非常明顯的啟示。
神從來沒有作臨時的工作的。神所有的工作，都是經過他精心設計的，然後才執行在人當中。在約瑟還沒有出事之前，他作了兩個夢。那兩個夢都有相同的內容，好像是神讓他知道，他會被高舉。因為他夢見他跟哥哥們在收割，當他把禾捆綁起來的時候，他所捆的禾捆就站起來，其他兄弟的禾捆就圍著他的捆下拜。另外又作了一個夢，看見月亮、太陽與十一個星，向他下拜。雖然他對這兩個夢不一定瞭解，雅各就根本不瞭解。你看雅各當時靈裏並不是那麼蘇醒的。所以當約瑟說出這話的時候，他說，“難道你母親和我也向你下拜嗎？”但是不管那個夢怎麼去領會，神是藉著這兩個夢給約瑟知道神要抬舉他，神要讓他知道他要被神升高，但怎樣纔能升高呢？這升高的路又怎麼走呢？神沒有在這兩個夢裏對他說。神只是讓他知道，神在他身上作工的結果。
這個結果就一直維持著約瑟在極其不容易的環境裏仍然仰望神。所以在詩篇一百零五篇裏就看到，神用他的話來試驗約瑟，讓他被造成器皿。我們再說，在神的旨意裏，神是用約瑟來成全雅各。所以當神使約瑟經過不容易的事以先，神先讓約瑟心裏面有把握。我們在這裏提到當日約瑟是在夢裏得到啟示。現在我們是不是也在夢中接受神的啟示呢？我想弟兄姊妹們在這一點上應該是很清楚，神現在不會藉著夢向人作啟示的。原因很簡單，因為在約瑟那個時候，神向人的啟示沒有發表並記錄下來，聖靈也沒有顯明居住在人的裏頭，所以神就藉著許多其他的事情向人說話。現在神的啟示已經有了記錄，就是聖經。聖靈也住在我們裏面，所以神就不需要再藉著異像異夢向人說話，這事是非常清楚的。我們不必去追求異像和異夢，只要追求作一個緊緊跟隨主的話而行的人就對了。 ── 王國顯《活了…就死了──創世記讀經劄記》