神成全了雅各（卅七至卅八章）
上一次稍微看了一點點三十七章。我們特別提到雅各在這一個地方定居下來。雅各雖然已經回到迦南，神向他所應許的都已經一一的成就。但是他向神所應許的還是有許多的缺欠。我們也曉得這是我們人常常在神面前有的一些虧欠。神的祝福沒有漏掉我們，但是我們向神所許的願卻是常常打了折扣。所以從三十七章開始，我們就看見神在雅各身上作更進一步的工作。為了要把雅各帶到完全的地步。神怎樣去成全雅各呢？神是藉著約瑟來成全雅各的。
神使用約瑟來成全雅各
從人看來，約瑟好像是給犧牲了，事實上我們就算是單獨看約瑟的事，我們並沒有看見神犧牲約瑟來成全雅各。當然如果我們只看約瑟的前半段，也許會有這個感覺，好像他就是莫名其妙的接受了許許多多的苦難。但感謝神。在三十七章開始的時候我們就看到兩件的大事。
一件是關乎雅各的，另一件是關乎約瑟自己的。弟兄姊妹們千萬別忘了，雅各在迦南地所承受的，就是亞伯拉罕起初被神呼召時的那一個應許，那一個應許本身就是神永遠的計畫。所以神在雅各身上的要求是很高的。神沒有因為雅各回到了迦南，屬靈的情形大有進步，他自己就停止不再作工。相反的，我們看見神還是在雅各身上作更厲害的工，因為他要把雅各造成一個配承受神永遠計畫的人。這是我們在雅各的身上這樣看到的。在約瑟的身上，我們也是看見神是要成全雅各，使他成為配的人，神要把雅各造就成一個配的人。所以就藉著約瑟來執行，在約瑟這一方面來看，我們也看到一個成全了神旨意的人。
我們先來看詩篇一百零五篇，我們先把這樣的心思建立好，我們才再看下去，我們就不容易偏離聖靈啟示的時候的那一條路。從一百零五篇的十四節開始，“他不容甚麼人欺負他們，為他們的緣故，責備君王。說，不可難為我受膏的人，也不可惡待我的先知。他命饑荒降在那地上，將所有依靠的糧食，全行斷絕。在他們以先打發一個人去。約瑟被賣為奴僕，人用腳鐐傷他的腳，他被鐵鏈捆拘。耶和華的話試煉他，直等到他所說的應驗了。”我們在這裏就看到一件事情，約瑟的遭遇也是在成全神的計畫的一段歷史。這一個計畫是要把雅各造成一個配承受應許的人。既然約瑟是在成全神的那一個計畫，我們就看清楚了，約瑟並不是給神犧牲的。雅各有雅各該作的一份，約瑟有約瑟該學習的功課，兩個人當中功課都是獨立的。但是兩個人所學的卻是有關聯的，為要叫神永遠的旨意成全。
多托誰就向誰多取
我們回頭來看雅各。到了三十七章以後，我們是可以用新約的那兩句話放在雅各的身上，那就是“多托誰就向誰多取，多給誰就向誰多要”。雅各既然是承受亞伯拉罕所接受的應許，亞伯拉罕承受的應許就是神永遠的旨意。這應許的恩典是大的，內容是榮耀又豐富的，所以承受的人也必須有足夠的條件纔能承擔這樣的一個應許。我們看亞伯拉罕被召的時候，神給他那榮耀的應許是帶著條件的。那條件就是“你要離開本地、本族和父家”。當然我們今天來讀這一句話的時候，感覺會是很輕鬆的，但是叫我們活在這一句話裏面，就一點都不輕鬆。如果亞伯拉罕不履行這一個條件，神榮耀的豐富的應許就與他無份無關了，神就會放棄亞伯蘭而選擇另外一個人來承接神這個計畫。
我們這樣來看的時候，我們才覺得以撒的平凡的寶貴的地方在那裏。如果主不開我們的眼睛，我們只看見以撒的這個人平凡得很。好像他就是兒子去承受父親所有的，就是那麼一回事。當我們留心看以撒的時候，我們會發現神並沒有跟以撒說過甚麼條件，但是以撒在神面前所活出來的，卻是一般人並不那麼容易去領會的。如果我們領會了，我們就說以撒這一個人實在並不平凡。
我們舉一個例子來說就好了。即是雅各騙應許的那一件事，就是騙了長子的祝福的那一件事。我們就看到一件事。如果是在一般人當中發生這樣的事，等到了他發覺小兒子作了這樣詭詐的事，他會怎麼辦呢？一般來說，他要追回那個祝福，他要懲治那個孩子，也許還有多一些的處理。但是無論如何，他確定承認那個應許，並表明那個祝福是無可挽回的。所以我們看以掃後來怎樣苦苦的哀求，以撒的心並不為所動。為甚麼呢？我們不細細看進去，我們不太覺得。但我們一看進去的時候，我們就看到以撒有這樣的一個領會，雅各作的事是不對，但是以撒看到那是神的手在管理著這事，他也回想到起初神對他所說的話：“將來大的要服事小的。”所以他就默然接受這個事實了。這是看見神的手的人。
從外面看來，以撒好像一個平凡人。但是你看進去的時候，你看到以撒實在是一個看見神的手的人。所以他在神一切的安排裏，都默默地去接受神所安排的一切。你看他跟那個非利士王當中所發生的問題。如果我們沒有留意這一點，我們就覺得這個是非常懦弱的人。但是當你看到這一點的時候，你就知道他把他一切都放在神的管理底下。他外面雖然是平凡，但是裏面卻是不平凡。
現在看到了雅各，雅各既然是一個自己很強的人，所以他要承受應許的時候，神在他身上要作的，就是把他的自己全然的除掉。過去在巴旦亞蘭的那一段時間，神用著環境來磨煉他，但他沒有他父親那樣看見神的手，他還是一直活在自己的剛硬裏。一直等到二十年過去了，神把他逼回迦南了。弟兄姊妹，你們要看見他是被逼回迦南的，不是他甘心回迦南的，是神興起環境來逼他，舅舅對他不好了，表兄弟對他也不好了。在那樣的環境裏，他不得不離開，所以是神把他逼回迦南。
在回迦南的過程裏，神才開始伸出手來破碎他。所以他進到迦南以後是一直有進步。不肯繼續往前是人的天性裏很脆弱的一環，尤其是在雅各所表明的自己那麼強烈的人的身上，更是這樣。神給他剝奪，每剝奪一次，他就成長一點。但是到了一個地步，雅各好像不願意再往前了。他也許心裏覺得神剝奪我也剝奪到這樣的地步了，也再沒有甚麼好剝奪了。但這是他自己所想的。但是在神的鑒察裏，他裏面的自己還是非常的強烈。我們最寶貝的就是我們自己最裏面的那一種愛好的感覺，和喜愛。很多在外面感覺寶貝的愛好很容易放下，“神啊，你要你就拿去好了。”但是一摸到裏頭去的時候，我們就不那麼容易肯放手了。現在雅各就是到了這樣的一個地步。
神要繼續再把他破碎，神要怎樣作呢？神的作法好像是很殘忍，但如果神不那樣厲害的來作，雅各是沒有辦法再往前的。我們覺得人所走的屬靈的路，走到一個地步，就好像要越過一個關卡。若是你能越過那個關卡，你就往上多走了一些路。但是當你走了一段路的時候，你發覺前面還有一個關卡，你發覺前面還有。我們就是這樣的走過一個關卡，又一個關卡的往上去。開頭的那些關卡，我們比較容易越過去。等到走到靠近盡頭的時候，那些關卡是比較不容易走過的。原因就是我們以為神已經在我身上作了那麼許多的工，大概神應該對我沒有甚麼要求了。但那裏曉得神要的是一個完全的器皿，而不是一個接近完全的器皿。神是要完全的器皿，所以神不會停止他的工作，直到人給完全的造成。
最後的一個關卡
在雅各心思裏最不容易放下的是甚麼呢？那是他對拉結的那一份感情。從開始看到拉結的時候開始，一直到他生命快進到完全的地步為止，拉結是他裏面最深處所最寶貝的。現在拉結已經死了。拉結可以死去，但是從拉結所生出來的兩個兒子，就代替了拉結在雅各裏面的地位。尤其是拉結所生的頭生的兒子，就是約瑟。所以拉結不在的時候，約瑟就成了雅各裏面最寶貝的東西。現在神來更深對付雅各的時候，他就在約瑟的身上下手，把約瑟從雅各的眼前拿去。
這事對雅各來說是一場非常非常厲害的破碎。但是我們感謝神，因為神這樣來造就雅各的時候，好像叫約瑟受了好多的委屈，但神卻是在約瑟沒有遭遇難處以前，神就藉著夢把一些話給了約瑟。約瑟也一直是憑著神在夢裏所給他的那個啟示來維持著他，使他在難處裏站立得住。所以在詩篇一百零五篇裏，就是剛才我們讀到那段，“神的話一直在那裏試煉他直到神的話成全。然後人就解開他的腳鐐，他的鎖鏈，使他升為高。”因此，我們看到在約瑟這一方面，神老早就給他裏面有一個把握。所以約瑟雖然在以後的日子遭遇很多的困難，但是約瑟卻能因著仰望神而默默的在那裏接受神安排的環境。
現在我們來看神怎樣用著約瑟來成全雅各。神怎樣把約瑟從雅各的眼前拿開。有一天雅各就對約瑟說，他說，“你的哥哥們都在示劍那邊放羊，現在你到那邊去看看他們平安不平安。”我們留意，哥哥們都去放羊時，約瑟那時已經十七歲了。按理來說，他也應該去放羊，但是因為爸爸的寵愛，他還是留在家裏。在這種情形裏，我們很難想像雅各會起意叫約瑟去看他的哥哥們，因為我們如果不注意地理環境，我們不覺得這事的特別，我們注意地理的環境時，我們就發覺這事情不簡單。我們會覺得雅各當時作的這事並不是出於他自己，而是神給他這樣的意念，他就按著這個意念去作他自己所沒有想到的事。
這時候雅各是在甚麼地方居住呢？三十七節就說，“雅各住在迦南地，就是他父親寄居的地。”他父親住在那裏呢？我們以前提過，以撒的晚年不是住在希伯侖就是住在別是巴，是希伯侖也好，是別是巴也好。如果是別是巴的話，那就更遠了。如果是希伯侖的話，那就稍微靠近一點。但是說近也不是
約瑟被賣到埃及
那時他們是住在希伯侖。剛才我提到了，如果就是在希伯侖出發也有好幾天的路要走。約瑟走到示劍的時候，卻沒有找到他的哥哥們，結果就迷了路了。有人就問他，“你找甚麼？”他說“我要找我的哥哥。”那人就告訴他，“你哥哥們在幾天前已經到多坍去，”在地圖上，你就看到多坍是在示劍的西北面，路程恐怕要走上一天的。結果約瑟還是去了。
約瑟去的時候，哥哥們就看到他了。他的哥哥們平常是很討厭他的，特別在他說那個夢以後，他哥哥們把這事放在心裏。所以看見他一個人來的時候，就商議要把他害死。他們要害死他的心思好像只是他們懷恨的情緒。但事實上，你看他們說的話，你看他們這一個心思的背後，卻是有一個非常隱秘的計謀在那裏，這計謀是撒但要作的。我們留意他們怎麼說，“那個作夢的來了。我們幹掉他吧，看他那個夢怎麼能成就。”我們注意約瑟的夢成就或是不能成就是牽連到神的計畫的，對不對？剛才我們所讀的詩篇一百零五篇裏就叫我們摸到這一點了。神有一個計畫要保存以色列，所以他就要“在他們以先打發一個人去”。所打發的那個人就是約瑟。要藉著約瑟來成全以色列，也讓以色列來繼續的帶出神永遠的計畫。現在他們說，要把他幹掉，那豈不是在那裏要把神的計畫斷了嗎？當然他們自己是不知道這一個問題，但是我們今天卻能看到，在這個事情的背後，就有一個屬靈的爭戰很隱藏的進行著，結果他們就準備把約瑟殺掉。但是神讓流便在這裏說了一些話保存了他的性命。流便是有個意思，他說，“不要親手殺我們的弟兄，把他丟在坑裏任他自生自滅就好了。”流便的意思就是說，等其他的弟兄走遠了，他就去把約瑟救出來。這是人的好心腸。但是神並不用這樣的好心腸，因為神一定要把約瑟帶到埃及。約瑟不下到埃及，神的計畫就不能成全，雅各也就沒有辦法得成全。當他哥哥們說這樣作也好，就把他丟在一個深坑裏。把他所穿的那一件彩衣拿了回來。流便雖然要尋找一個機會把他救出來，但是這個機會甚麼時候來呢？
在兄弟們當中又有一個人，他心腸比較好一點，他也要救約瑟。他想，丟在那個坑底裏，早晚我們的兄弟也會餓死了，不餓死也渴死了，因為那裏是沒有水的。這一個人就是猶大。所以他心裏也盤算怎麼能把兄弟救活了。那時他看見有一些以實瑪利人在那裏經過，他就提議說，“倒不如把我們的兄弟賣給那些以實瑪利人就好了。”他這樣的心思給神用著了，約瑟就這樣給賣掉。約瑟給賣掉了以後，他們就殺了一隻羊羔，拿一點血染在那件彩衣上，然後回家給雅各看。他說，“爸爸，我們在路上撿到這樣的一件衣服，你認一認是不是你兒子的。”雅各一看，果然是約瑟的，他立刻就難過了。你看他在那裏說了幾句甚麼話，看三十三節，“這是我兒子的外衣，有惡獸把他吃了，約瑟被撕碎了！撕碎了！”雅各便撕裂衣服，腰間圍上麻布，為他兒子悲哀了多日。他的兒女都起來安慰他，他卻不肯受安慰，說，“我必悲哀著下陰間，到我兒子那裏。”約瑟的父親就為他哀哭。
雅各的心給撕碎了
雅各說“約瑟給撕碎了，撕碎了”，他把衣服也撕開了，那是約瑟給撕碎了呢，還是雅各的心給撕碎了呢？是雅各的衣服給撕裂了呢，還是雅各的心破碎了呢？很顯然，雅各的心給神破碎了。他的確是給破碎了，心是破碎了。在人看來，好像是家門不幸了。事實是你看到這是神的手在撕裂雅各，雅各在這個時候如果不是經過那樣嚴重的撕裂，雅各不能再往前了。那時的雅各有沒有接受這個撕裂呢？你看下文的話，你就曉得在這一段時間他並沒有接受神的手，他只是紀念著兒子。也可以說，他繼續把已經埋藏在心裏對拉結的感情露出來了。以後我們看見約瑟在埃及要把便雅憫帶走的時候，雅各就說了，“他母親只是有她這一個兒子，怎麼可以讓他去呢？”雖然神已經把拉結拿走了，但是拉結的影子還是一直藏在雅各的裏面沒有放下。
我們注意，神這一次撕裂雅各的心，雅各卻沒有看見神的手。他一直苦苦惱惱的經過好長的日子，一直等到約瑟的消息再傳回來的時候。那是多少年以後的事呢？我們看一看四十一章。“約瑟看見法老王的時候是三十歲，”就是他給賣到埃及去十三年。十三年再加上見了法老以後的七豐年，就是二十年。不曉得還經過多少個荒年，也許算是兩年或是三年，可能只是一個荒年也說不定，無論如何，他一直維持著不肯接受神的手，有二十一年以上。所以雅各在這二十一年的裏面，他有點像又落在巴旦亞蘭時的光景裏。他在巴旦亞蘭的時候是剛硬的，現在這一段時間是馬馬虎虎或者是拖拖拉拉的。不管怎麼樣，反正就是沒有往前去。
所以這一段日子，聖靈所有的記載都不在雅各的身上，都轉在約瑟的身上，藉著約瑟所經過的一切反過來造就雅各。神成全一個人是何等的不容易，人對神在他身上所要作的工又是何等的不夠領會。我們承認我們都是這樣的人。但是神要成全我們，神就忍耐。神走了許多彎曲的路，神是可以不走這些彎曲的路，但是神為了成全我們的緣故，神寧願白走一些彎曲的路，把我們從一些彎曲的路上帶回正直的路上來。從雅各的身上就看到這一點。
現在神把他的手轉到約瑟的身上。在還沒有記錄約瑟所經過的事以前，在三十八章裏，神把猶大的一些事情記錄了一下。猶大在雅各十二個兒子裏，除了約瑟以外，算是一個比較好的兒子。但是所謂比較好，只是一個比較而已。沒有太壞就是了。但神不是說他是一個完全人，也不是說他比其他的兄弟更能得神的喜歡。
猶大為甚麼能承接長子的名分
在三十八章裏記載了猶大的第一代，簡略介紹了猶大的後代的來歷。在這一章裏，我不想詳細去看，但是有一些事情，我必須給弟兄姊妹們指明的。猶大生了三個兒子。他為長子娶了妻子，但是他的長子是非常壞的，所以神就擊打他的長子。他的長子就死了。按著習慣，那時還沒有律法，只是那時神在他們中間的帶領，有一些規矩。如果哥哥娶了妻子，沒有生下孩子就死掉，弟弟就要把他的嫂嫂娶過來，生下來頭一個兒子就歸給他哥哥的名下，以後的孩子才歸他自己。猶大的第二個兒子不甘心作這事，所以在神眼中也看為惡，因為沒有接受神的帶領。神又讓他死了，然後猶大還剩下一個兒子，他就想，這個媳婦也許是不祥之物，怎麼兩個兒子娶了她都死掉呢？所以他就有一種恐懼，不大甘願把小兒子給他的媳婦。他就讓他媳婦回娘家，他說，“等我兒子長大了，我才叫你回來。”
猶大一直沒有履行這一件事。所以他的媳婦他瑪用了一點計謀為猶大生下了兩個兒子。這兩個兒子，一個就叫法勒斯，一個就叫謝拉。我們曉得，猶大應當還有一個兒子。那個就叫示拉。但是我們後來看猶大的後裔的時候，就沒有看見示拉。我們看猶大的後裔裏，只有法勒斯跟謝拉，示拉很可能也死掉了，沒有後代。
這一件事情，按人來看是一件醜事。但是很希奇，這一件事情卻給聖靈收在基督耶穌的家譜裏，為甚麼呢？我們必須追查三十八章在神計畫裏的意義。這樣的一個猶大，按人來看是亂倫了，跟流便的亂倫是同樣的，但是卻沒有接受同樣的懲治。為甚麼？並且聖靈把這事收在耶穌基督的家譜裏。我們看到流便因著污穢了父親的床，失去了長子的名份，不能承受應許。西緬和利未因為殺人流血太多，也失去了承受應許的資格。輪到猶大，這第四個兒子，他也不見得有甚麼了不起的資格，但是神卻讓他順序的去承受了神的應許，沒有取消他的資格，那究竟是甚麼回事呢？如果站在人的觀點上來看，三十八章所發生的事實在不是美事。但神卻接受了這個事實。這給我們有甚麼啟示呢？
馬太福音裏的家譜
為了瞭解這事，我們還是翻到馬太福音去。第一章基督的家譜，第三節，“猶大從他瑪氏生法勒斯和謝拉。”這段歷史在人看來是一個污點，但是聖靈卻把它放在基督的家譜裏，在道德上的觀念是不容易領會的，為甚麼神會這樣作？我們都會有這樣的想法，原因非常簡單，因為我們在亞當的天性裏，常常不自覺的是站在一個自義的地位去看自己以外的人、事、物。所以我們覺得這個不對，那個也不對，那個更不對。但是等到有一天神的光照明我們一下的時候，我們立刻就發覺，的確這個不對，那個不對，那個也不對，那個更不對，自己也一樣的不對。
我們覺得有一件非常有意思的事。我們讀耶穌基督的家譜的時候，你難得找到一個對的人。從開始一直到末了，一直到主降生前，你沒有辦法找到一個對的人。但主就是生在這一堆人當中。如果從這樣的事回過來看三十八章，我們看到了一件事，“沒有義人，連一個都沒有。”但是神卻是在沒有義人的事實裏去為人預備一個稱義的恩典。如果真有一個義人，那一個人是不需要稱義的，因為他就是義。但是感謝神，藉著猶大所發生的事，雖然這件事有情有可原的原因在裏頭，因為那情有可原的事是按著律法的原則來發生的。無論如何都是不美的事。但是猶大還是在神面前蒙紀念。就更顯明“沒有義人，連一個都沒有”。所以需要恩典。
人不是因人所有的義而接受恩典，人是在自己沒有義的事實上，來接受神的恩典。我們需要主給我們能看到三十八章的意思。當然，如果猶大就是三十八章這樣的這一個人，他也沒有資格來承受神的應許的。若是我們把猶大整個的人來看，站在人的觀點上，猶大還不失為一個好人，但肯定是一個帶著很大的瑕疵的好人。雖然他瑪氏的方法不算光明，但是和猶大作比較，他瑪氏還是行在律法的原則裏，而他自己卻把律法完全的扔到背後，所以他承認自己的愚昧。因此，我們看到猶大的心還是柔軟的。這是猶大的第二個長處，也是神紀念他的原因之一。
也許再多提一點，叫弟兄姊妹更清楚一點。為何當時神的帶領是必須要為哥哥生子立後呢？這個觀念在近代人來看，根本是不可能接受的。但是我們必須曉得在舊約裏，神要向人表明他對人的心思只能通過神的律法。神要藉著律法的定規來讓人明白，神的心思是紀念人的，神是願意永遠紀念人的，所以每一個人都必須要有後代。藉著他的後代把他的名字留下來，可以在神面前有永遠的記錄。這也是以色列人很注重家譜的原因之一。透過家譜，就一直把人帶到神的面前蒙紀念。
透過家譜也把人帶到亞當的那裏去，也就是把人帶到神的目的裏去。因著這樣的緣故，所以在舊約裏，神很重視人的名字，使人能給紀念。人要得永遠的紀念，他必須要有後代。因為沒有後代，他的名字到他那裏就停止了。他瑪氏在這一件事上摸到神的心思，猶大在這一件事上卻忽略了神的心思。但是等到他瑪氏的事顯出來的時候，猶大也蘇醒了。這是猶大裏面的柔軟，在神面前的柔軟，那也是神繼續的紀念猶大的第二個原因。但是更重要的原因還是在弟兄相認的事上猶大所表明的。等我們讀到那裏時我們再說了。
── 王國顯《活了…就死了──創世記讀經劄記》