從降低到升高（卅九至四十一章）
約瑟的歷史給了我們一點啟發，特別是落在難處裏的時候，問題不在人的遭遇是怎樣，問題是人在遭遇中用甚麼心思向著神，是服在神的手下，或者是繼續的頂撞。如果是服在神的手下，神的旨意成全的時候，神的榮耀也就在他身上彰顯。若是向神剛硬的話，神的憤怒也在他身上顯明。所以我們將約瑟和以色列人出埃及時的法老放在一起的時候，我們就看到屬靈的事上的區別。不在乎遭遇相同不相同，而是在人裏面怎樣向著神。遭遇可能是一樣，但因著人裏面的情形不一樣，就有不同的結果。
神一直在作帶領
約瑟被帶到埃及去了，他被賣到法老的護衛長的家裏去。在約瑟被賣到現在，雖然看不見聖靈有甚麼記錄，但隱隱看見神的手在管理著。詩篇一百零五篇告訴我們，約瑟到埃及去，是神先打發他去的。就是神先打發他去，所以約瑟在埃及的路上一直是神的手在管理。神將約瑟先打發去是為要保存以色列，所以約瑟在埃及的路程一直要走到作丞相的地步。若不是給波提乏買了，約瑟就沒有路坐丞相的位置。埃及是那麼大，但是埃及又是這樣富足，要買奴隸的人很多，偏偏就是波提乏把約瑟買去，這並不是偶然的，是神的手在管理著。
約瑟被賣到波提乏的家裏去的時候，我們不知道他進去時是怎麼一個模樣，但聖靈的記錄一開始就說，他給波提乏非常非常看重。他被看重的原因，不是他有甚麼才幹顯露出來，而是神與他同在。神與他同在的事實顯露出來的時候，在他周圍的人就有不同的感覺，也就領會到這個人是不尋常。看見放在他手中所作的事又作的非常滿意，所以很快就在波提乏家中給提升作總管，為波提乏管理他家裏的一切。
在這一點上，我們要看一個問題。從這個過程中，我們看到有一個事實，約瑟是完全服在神的管理和引導底下。按人來看，他的遭遇是不容易和不公平的，但約瑟並沒有怨言，一點也看不到他有埋怨的情緒。你說他也許是沒有說出來，如果一個人心裏滿了埋怨，怎樣叫神與他同在呢？怎樣叫神從他的身上顯明神的工作呢？神作工就要先要這個人蘇醒，然後神才用他作神所要作的，然後才用著他來顯明神的能力和智慧。
約瑟一到埃及就有神的同在，顯然可以看到在他裏面沒有甚麼擋住神不讓神通過的事。這就是約瑟在神面前蒙恩的秘訣。雖然這時他只有十七歲，雅各也沒有給他很多屬靈上的帶領，但因著他對神的敬畏，他在神面前學的功課比雅各學得更快更多。在波提乏的家已經看到約瑟這個光景，約瑟在神的面前，不單是對神自己和權柄有相當的認識，同時他在神面前也是一個非常敬畏神的人。所以當他的主母來給他一點試探的時候，他是非常明確地拒絕。
下到卑微的地步
像這樣的一個人，神應該給他很大的祝福才對，但我們看見事情不是這樣。這是宗教的思想給我們的觀念，這個宗教的觀念就是中國人所說的“好心有好報”，現在約瑟是很好心的，但他卻沒有得到好報。在這一段的時間裏，我們看到事情不是這樣發展，跟人的想法剛剛反轉過來，好像是好心沒有好報。“好心有好報”只是宗教的思想，神在人身上作工是從永遠來看的，神不從短暫的時間裏看問題，所以在短暫的時間裏，人的路可能是非常的坎坷，但這一短暫的坎坷卻是他升高的路上不可缺的。
因著約瑟拒絕了他的主母，主母就反過來咬他一口，結果他就被關進監牢裏去了。但我們從詩篇一百零五篇看出問題來了，約瑟在監獄裏仍然是神的手在那裏引導，因那裏是這樣說，“人用腳鐐傷他的腳。”在這樣的情形底下，神的話還成就不成就呢？所以在這裏說是神的話在試驗他。
下到監裏，還有盼望可以脫離這樣的環境嗎？有誰替他出頭解決這個難處呢？沒有權勢，根本沒有人認識約瑟是誰，他又是一個外鄉人，又被一個滿有權勢的護衛長把他捉入監裏，有誰可為他說話呢？並且把他下監的理由又是人不可接受的，有誰替他出頭呢？感謝神！約瑟雖然到了這個地步，但他卻是非常平穩的來接受這個環境。為甚麼他能這樣呢？仍然是這個理由，因為他裏面沒有讓神過不去的事物。雖然被下在監裏，他裏面沒有任何神不喜悅的事物，所以神的同在沒有失去。在這樣的環境中，神仍然顯明他的扶持和陪伴。因此，我們就更多的看清楚了，約瑟服神的權柄，就成全了不完全服神權柄的雅各。
神在雅各身上所要作的，就是要他完全交出自己。但雅各在這方面沒有完全跟得上來，因他對神的權柄還沒有明確的認識，所以雅各裏面有很多東西讓神過不去，因此雅各到了這個階段就停止了。現在神就用一個完全順服的約瑟來成全那個不夠順服的雅各，他要把雅各帶到完全順服的地步。我們看到這裏面有一個很重的原則。神怎樣在人的身上作恢復呢？在亞伯拉罕的身上給我們看見信心的跟上，在以撒身上給我們看見信心的享用。在雅各的身上呢？神是要把雅各帶到在信心裏順服神。雅各上不來了，現在神就用一個會順服的約瑟來引領雅各進入順服。
一直下到最低處
我們感謝神！在約瑟的身上就給我們看見一個真正順服神的人。只是問題又來了，一個順服神的人怎麼會受這麼多的熬煉呢？既然順服神就不必讓他受熬煉才對。我們感謝主，我們要看准一件事，我們會順服那是神的恩典，但我們的順服是順服到那一個地步，是必須要經過試煉纔可以顯明出來。神要把我們帶到一個完全沒有保留的順服裏，也就是說，這個順服的熬煉沒有進到一個非常非常的地步，這一個順服就沒有顯出它非常的意義。所以我們看見約瑟在這個熬煉當中所受的越過越厲害。
但是感謝神，他給我們看見了，約瑟經過了一次的熬煉，又一次的熬煉，結果是將約瑟的屬靈品質提高了。這是對他自己個人來說的。但對神的計畫來說，約瑟經過一次又一次的試煉，他就越接受神的旨意在他身上作的工，這就是一個順服神的人還要多受熬煉的原因。因為神要在人身上恢復到一個程度，就是把人恢復到他原來在人身上的目的，而不是恢復到人以為不錯的地步，這是我們要在神面前看准的。
感謝讚美我們的主，約瑟所受的熬煉，的確是不容易，也是不簡單。不管是怎樣的熬煉，神的扶持沒有欠缺一點點，神不住用他的恩惠扶持他。我們覺得非常希奇，因為看到約瑟無論放進那一個地方，神都從他身上出來，人都從他身上看見奇妙的神的作為，所以人對他有一個非常的信任。我們感謝讚美主，這是非常明確的事實。我們看，若是約瑟永遠留在監獄裏面，他就不能成全神的旨意，所以神把約瑟放在監獄中有神的時間，不會多一點，也不會少一點，就在神定規的時間裏，約瑟經過神要在他身上所成就的。
約瑟被下到監獄裏去，就發生了一些事情，這事情本來與約瑟沒有甚麼關係的，但發展的結果就跟約瑟有很密切關係。約瑟還留在監裏時候，法老有兩個臣僕，一個是管理他喝酒的，一個是管理他飲食的。他們得罪法老。結果法老把這兩個人都下在監裏，和約瑟在一起。如果只看到這裏，好像這事跟約瑟沒有甚麼關係。很希奇，不知道這兩個人在那裏有多久，聖經只說有些日子，恐怕那段日子不太短，但也不會太長。從外面看來，約瑟、酒政和膳長他們都活一起，他們都是囚犯，也就是說同病相憐。
但這兩個人下到監裏，也是有神的手在那裏。有一個晚上，他們都做了一個夢，早上醒過來的時候就悶悶不樂。約瑟看見他們這樣的情緒，就問他們有甚麼難處，“好像今天你們兩個人都悶悶不樂，你告訴我，看看我可否替你們解決吧！”他們就把他們作夢的事告訴約瑟，約瑟就說，神能將夢的講解告訴他們。約瑟就把他們的夢解釋了。他說膳長三天后要給斬頭，酒政在三天后就官復原職。結果事情就照著約瑟這樣的解說成就了。
活在新約中的人是否還要追求夢
我們先不看這件事情，我們要注意的是在約瑟解夢的這件事。很顯然神藉這兩個人來顯明神的旨意。神的旨意是否說這兩人的遭遇和結局是怎樣呢？不是。千萬不要叫這兩個夢的應驗把我們吸引到那裏。這兩個人與神沒有關係，神不會在他們身上有甚麼安排的。他們的遭遇雖然照著約瑟所說的應驗，但這些夢的成就並不是為他們兩個人，乃是為著約瑟的，我們看下去就知道了。
正因為是這樣，我們必須要注意一個問題，神是不是要用夢來啟示他的旨意呢？因為說到夢的問題，舊約中就有很多夢，很多夢都很準確的應驗。甚至在約珥先知書裏，神也藉著約珥說這樣的話。等到有一天，我們知道這一天是指著將來國度的時候，他說，“少年人要見異像，老年人要作異夢”，這些夢很顯明是帶著神的旨意。甚至到了使徒行傳，好像神仍然用夢來向使徒作引導。今天我們是否仍然尋求夢來作神向我們啟示呢？
這個問題講起來不大也不小。我在這裏只簡單跟弟兄姊妹提醒一點就算了。基本上來說，在新約裏，神不多用夢來向人啟示。但剛才說到在使徒行傳裏神仍然用夢作引導，不錯，的確有這樣的事。但我們必須要注意一個問題，我們來看在使徒行傳裏所提過的夢是甚麼夢呢？次數不多。但也有好幾次，但這好幾次都是跟神的大計畫有關的，不是個人的前途，也不是關乎一般性的事。這一點我們必須要掌握住。在使徒行傳中，神的確用夢來引導他的使徒。比方說保羅往馬其頓，神對保羅說，他不在猶太人中使用他，而是在外邦人中使用他。這些都是事實，與神的計畫連上關係的，都不是個人前途的問題和個人需要的問題。為甚麼是這樣呢？為何在舊約的日子，神又使用夢呢？為何到了新約的日子神又不多用夢呢？為何有幾次神又稍稍給使徒夢呢？一個最簡單的答案就是，因為在舊約裏，人和神的交通還沒有建立，人裏面沒有神的靈，所以人與神是不能直接的交通，所以神就藉著事物向人啟示，或者藉著先知向人說話，他們是神特別揀選出來作替神說話的人，或者藉著夢來向人說話。神不會向每一個人都說話。
在舊約裏面，我們知道，人在伊甸園失敗以後，人和神的交通便斷了。神的話不能直接放進人的裏面，人也沒有可能直接領會神的事。所以在舊約裏，神就用眼見的事叫人領會神的事。但到了新約，信主的人重生了，靈蘇醒了，與神的交通接上了，與神的關係直接了，所以神就藉著聖靈在人裏面作帶領，同時在新約的時候，神繼續將他永遠的旨意向人啟示，神永遠的旨意也在教會建立的初期啟示完成。有這兩個事實，一個就是人裏面的靈活過來，可以直接與神有交通。另一個就是神的啟示已經完成，人可以透過神的話來認識神所要作的，認識神一切的事情。所以到了新約的時候，基本上神不再用夢來向人啟示。
怎麼在使徒行傳中又會有這幾次呢？我們可以這樣說，使徒行傳是新約剛開始的時候，當日的使徒們對生命的事情仍然是陌生的，他們對聖靈作工的情形也是不夠老練的，所以神就要用異像和異夢來給他們領會，因此，那些異像和異夢都是限於那些非常大的事。比方說，彼得要到哥尼流家裏去，如果他靈裏面好像使徒行傳十五章裏那麼蘇醒，他就不用看見異像，他順著裏面的帶領就可以去了。但他在那時並不領會這些事，不領會生命在他裏面的帶領。所以神讓他看見異像。有了這次經歷以後，他就學會了裏面的帶領，不管有沒有看見異像，裏面的帶領總是對的。所以彼得就不根據異像來決定他的腳步，乃是根據他裏面的引導來確定他的腳步。這就是使徒行傳裏為何還有一點點異像和異夢的記載。
以後我們不再看見提到異夢的事，也沒有再提異像的事。轉過來提甚麼呢？“信”和“順服”，信服、順服。信和順服都是裏面的學習，不再憑外面的了。我們感謝讚美神，雖然在舊約裏我們常常看見有夢的記載。特別在約瑟的身上，好像與夢非常有關連。以後在但以理的時候，又好像和夢有關係的。但這些是在舊約時發生的事。在新約裏，人和神的關係改變了，人和神的交通接上了，神對人的引導不再是這樣了。
全然被人遺忘了
現在回頭來看約瑟。我們看到一件事情，當他把酒政和膳長的夢解釋之後。他就對酒政說：“我被關到這裏實在是冤枉的，我是不應該下到監裏，我是被人誤解而下到這裏，將來你恢復原職後，請你紀念我。在法老面前提說我，讓我可脫離這樣的環境。”但很希奇，我們看四十章二十三節，就是最末了的那一節，“酒政卻不紀念約瑟，竟忘了他。”照理由是不可能忘記的，或者可以替酒政作這樣的解釋，剛剛恢復原職，不好意思跟法老提起約瑟。當然這個解釋也可使人滿意，但不可能這樣長時間忘記他的。到了四十一章開始的時候，就提到約瑟被遺忘有兩年的時間。我們不管酒政，只看約瑟，他能叫別人知道別人的前途，他卻沒有辦法來掌握自己的前途。這件事情好像很矛盾，很費解。他能為別人解決難處，卻沒有辦法替自己來解決難處。他看見神在別人身上有這樣的帶領，卻好像看不見神在他身上的帶領，好像要長久被埋沒在這監牢中。
我們回到神這邊來看，我們一定能看到這樣的一個事實，仍然是詩篇一百零五篇這句話。神的話在這裏熬煉他，順服不順服呢？他是更深順服了。約瑟順服了這麼久，一句怨言都沒有，難道順服到這裏還不能滿足神的心意？當然約瑟沒有作這個想法，就算有這樣的想法也不希奇，因為約瑟究竟是一個人。在這樣的光景下很難叫他不想他還要在監中多久。當他轉到神面前來的時候，我相信約瑟必定有這樣的一個禱告，“神阿！如果你看這個地方是最美的，我就留在這裏。我沒話講，我就揀選你的最好。”我想約瑟大概會有這樣的禱告，就在這心思裏默默地過了兩年。
神沒有忘記
感謝神，我們剛才說，神的時間不能少，神的時間也不能多，到了時間，神就在這裏為約瑟開路。兩年過去了，現在有另外一個人做夢了，就是法老在做夢了。法老作了兩個不同的夢，但卻是相同的事情。所以他早上醒來的時候，一想到那些夢，就悶悶不樂。酒政這時看見這個事情，他又聽見法老講這些夢，我們留意這裏，“那時酒政對法老說，我今日想起我的罪來。”（四十一９）在兩年前有這樣這樣一件事，在監裏我們碰見一個希伯來的少年人，他能夠替我解夢，他說出來的夢就跟發生在我和膳長的身上的一樣。你看，這個是神的時間，酒政有沒有忘記約瑟呢？聽他這樣的話就好像是忘記了，因著法老作夢才叫他想起來。
我們感謝神！許多事情在我們身上發生的時候，我們一點也不曉得是怎麼樣。不單不瞭解為何會發生這樣的事，同時也不知道為何會這麼久。我們不知道，神知道，神有他的時間，神是按著他的時間表來作事的。現在時間到了，約瑟就被提到法老面前去了。所以當法老一聽到有這麼一個人，立刻就將約瑟提出來。約瑟這時便風光了，很光彩地進到法老面前，聽了法老作的那些夢，約瑟就告訴他，“我能解夢，不是因著我能，是神藉著我來把這個告訴你。這兩個夢其實是一個，都是要說出前面十四年要發生的事。前面的七年，是七個大豐年。過了這七年，就來七個大荒年。這就是前面要發生的事。”
約瑟在這裏就向法老提出一個意見，在這七個豐年裏，要把糧食儲起來，等到荒年的時候可以有應用。當時法老聽到這樣的講解和提議，他對約瑟就立刻另眼相看，立刻就把他放在宰相的地位上，把整個埃及的權柄都交給他。這個時候，神的時間到了，約瑟就從最低處升高了。升高到甚麼地步呢？在埃及地來說，在地位上，他在法老之下，但事實上，他就等於法老。因為在這個時候，整個埃及的行政管理都在約瑟的手裏，他是代表法老在埃及執行權柄。約瑟的確是升到至高。
十字架是得升高的路
感謝讚美主，在約瑟的身上神成就了一件事，就是說出人在神面前得恢復的一條路。雖然約瑟身上所經歷的事情是比較特殊一點，但這裏是按著一個原則來成就的，就是十字架的原則。十字架是把人帶到最低的地方，然後將人升到至高。在主的身上是這樣，在我們的身上也是這樣。雅各因為不願意下到最低，所以才有約瑟被賣的這段事情，而把雅各帶到最低最低的地步，帶到他自己盡頭的地步，帶到他自己絕望的地步。等到雅各真是到了絕望的地步的時候，真是到了他手抓來的東西都交出來的時候，立刻雅各就起來了，我們感謝讚美主，在約瑟這件事上，很明顯地給我們看見，在這一個時候，約瑟成全了神的旨意。神預先打發他到埃及，在埃及預備好一切，然後將以色列全家帶到埃及，在埃及得保存。我們感謝神，看到這一點，我們看到以色列得保存，不單是他們七十多人的事，而是神永遠計畫的事。如果以色列不得保存，神的計畫就不能再往前，所以以色列一定要得保存，這是神的旨意。現在呢？約瑟已經把成全神旨意的條件完全預備好了。
約瑟在埃及升高了，約瑟在埃及得著榮耀，約瑟在埃及脫離了一切的苦惱。我們看約瑟到了這個地步的時候，我們可以明明地說約瑟不是犧牲品。約瑟所以能升高，因他肯接受神的手。神把他帶到低處，他就順服神站在低處。因著他的順服，神的旨意就成就了，他自己也得榮耀了，他沒有給神犧牲掉。我們感謝主，在約瑟的身上，實在給我們看見一條得榮耀的道路。這實在是一件非常嚴肅的事。因此我們從約瑟的身上，可以歸納出一個事實，在約瑟這樣的經歷裏，他能否給稱為一個得勝者？當然他是得勝者，若他不是得勝者，那一個是得勝者呢？不是說約瑟很完全，但約瑟的確是得勝者。他得勝的秘訣在那裏呢？他看見神的手，他就順服神的手，這就是他得勝的秘訣了。
我們現在的難處在那裏呢？我們不太容易看見神的手，所以我們只能在人的面前升高，卻不能在人的面前降低。我們感謝神，一個真正看見神的手的人，升高也好，降低也好，他都承認一個事實，“我是神所揀選的人，神有他的計畫在我身上，都是要我得著他的最好。因為他叫萬事互相效力，叫愛神的人得益處。既然神的旨意是這樣，我升高，神看是好的，我敬拜神。我降低，神看是好的，我也敬拜神。因為我所要的不是地上的高和低，而是我裏面的生命不斷的給提高，神的旨意可以在我身上成就。”在約瑟身上，我們看見這一個，我們敬拜讚美我們的神。
約瑟在神面前。如何走出這條得勝的路來，正好給我們看到，我們追求作一個得勝者的路應怎樣走呢？也是這樣走在神的帶領下，按著神的引導，服在神的權柄下，站在神的這一邊。神怎樣作是神的主權，我們不因著自己的要求，勉強神作他不要作的事。我們要保持自己活在主面前，不給主製造難處，讓神在我們這些人身上可以自由行走，顯明神與我們同在就是了。我們感謝讚美主。
── 王國顯《活了…就死了──創世記讀經劄記》