裏面透亮的以色列（四十八章）
雅各到了埃及以後，有一件事情是非常引起我們去留心的。亞伯拉罕到埃及出了事情，以撒要下埃及，神把他擋回來。埃及總是在屬靈的實意上面是一個不好的地方。雖然埃及沒有巴比倫那樣厲害的表明世界，但是埃及總是世界的一個影像。所以亞伯拉罕不該去，以撒也不該去。但現在神卻讓雅各去，而雅各到了埃及，卻沒有出事。相反的，雅各到了埃及以後，裏面是越來越明亮，裏面是越來越通透。這是一件怎麼樣的事呢？神在雅各身上要藉著他來表明甚麼呢？
我們實在要低頭敬拜我們的神。因為雅各到埃及去是神的意思，固然一面是神有計劃要在以後把以色列領出埃及，藉著出埃及的事來表明神給人的救贖工作。同時也讓神跟亞伯拉罕曾經提到的事得成就。亞伯拉罕曾經聽見神說，他的子孫要在別人的地寄居四百年，這事也因雅各下到埃及去成全了。雅各到埃及去不是出自他自己，亞伯拉罕和以撒下埃及卻是出於他們自己，而雅各下埃及是出於神。
剛才所提到雅各在埃及所成就神的計畫是一方面，而神要藉著雅各在埃及顯明神在雅各身上作工的結果是另外的一方面。像一個那樣追求自己滿足的雅各，在埃及卻沒有給埃及迷惑。相反的，還在埃及顯明他生命的透亮，那就更顯出神在他身上作工作到一個甚麼地步。雅各沒有下埃及，我們還看不見雅各最大的成就。雅各到了埃及以後，他的成就顯明得很清楚。到了第四十八章的雅各，按著肉身來說，他是衰弱到一個地步，已經是快要到盡頭了。他好像已經不能在地上行走來生活，他只能整天躺在床上來過他的日子。到了四十八章，你還看見他眼目也看不清楚事物了。但是，像這樣一個身體衰殘的人，裏頭卻是非常的明亮。四十七章的末了說他在“床頭上”或作“扶著杖頭”來敬拜神已經了不得了。在床頭敬拜神只是說到他對神的敬畏的程度，但到了四十八章，我們看見不僅是他對神有敬畏的高點，更叫我們感覺寶貝的是他裏頭滿了神的心思。
雅各裏面的透亮
四十八章比四十七章進一步，到了四十九章又比四十八章更進一步。你真的看到神的旨意在他裏面是沒有一點點給打了折扣，連約瑟也不如他了。在這一個時候，約瑟的屬靈智慧遠遠跟不上雅各生命裏的通透。沒有看到四十八章以前，我們覺得約瑟是非常非常的能表明神的心意。我們感謝神，的確是這樣。但是你留心的去注意，約瑟能這樣表明神是因著恩賜，而在四十八章以後的雅各就不是憑著恩賜。如果說恩賜，雅各好像從來沒有甚麼恩賜，但是在四十八章裏的雅各，你所看到的是一個生命完全成熟的雅各。他在生命上的流出比恩賜的運用是高得多了。一般人都很注意恩賜，但真正摸到屬靈的路來奔跑的人，卻是注意生命的豐富。
在四十八章裏，我們就看到了這個事實，“有人告訴約瑟說，你的父親病了。”約瑟就帶著他兩個兒子去看雅各，他們到雅各那裏的時候，雅各也不知道，因為他已經看不見了。如果說他的眼睛昏花也可以說是差不多是瞎了。所以別人就告訴他說，約瑟到這裏來了。雅各當時就勉強在床上坐起來。他一坐起來，他就說了一些甚麼話呢？這是一個人在臨終以前的光景，雖然還沒有咽下最後一口氣的時候，但是已經很接近那個時候了。在這一個時候，一般人如果神智清醒，他會說些甚麼話呢？也許會吩咐我死了之後，你要怎樣怎樣做了。只是雅各在這個時間卻沒有提到這些在人情方面的事，但也不是說雅各沒有說他自己的事，他說的只是說到他在神面前如何蒙恩。他所說的是神如何的信實。
在雅各訴說他自己的時候，你們注意他是從甚麼地方開始的，他從路斯開始。在路斯之前，雅各一直是用自己的手來抓地上的事。在路斯之後，他的手仍然在抓地上的事。所不同的，神是時刻的向他說明，神不是你的手能抓到地上的事物，而是我的賜福叫你在地上的路亨通。雖然這些話在那時候的雅各是聽不進去，但是這些話總是聽在雅各的耳朵裏，等到經過□努伊勒以後，雅各就把從前聽不進去的話開始拿出來放在心裏，再經過那些年，從前神對他說的話在他裏面就發亮了。噢！他真的看見他能在神的面前蒙恩是從神那裏作開始，不是他自己配的，也不是他自己會抓的，完完全全是神把他找上了。所以他走在一生的路程的末了時，他一開口說話就說到從前在路斯神怎樣向我顯現，怎樣給我應許，以後神又按他的應許一步一步的成就。
在雅各那個時候來說，我們就看出他和一般人不同的地方。我們常常說老年人就是一直回首說自己過去的英雄史，但是在這裏沒有看見雅各在那裏說自己的英雄史，他只是在那裏訴說神自己的工作。我們感謝讚美我們的主，這是雅各顯明了他成熟的一個表現。但是究竟在四十八章的雅各還沒有到完全的通透，還有一點點沒有過得來，所以他講到一個地步的時候，他就講到自己還沒有過得來的事。他講了甚麼呢？他就講到約瑟的問題。
裏面滿了神的意志
他首先說到約瑟在埃及所生的以法蓮和瑪拿西，說這兩人要直接屬於我的，要站在我的兒子的地位上來活在眾弟兄們的中間，正如流便和西緬一樣，就好像他們的伯父們一樣的地位來活在以色列人當中。他說他們兩個人以後，你再生下來的纔能歸到你的名下，這是第一件事。因為一提到這些人的時候，他又想起拉結來，再次提到拉結，就提到拉結的死，也就是說，雖然神用那麼長久的時間來把他心裏頭一些代替神的地位的人物慢慢的拿掉，但是究竟那一個遺留下來的一點陰影還沒有完全的脫下，這是第二件事情。這兩件事情讓我們看見雅各是明亮，但是還不夠徹底的明亮，這是剛才所說到的四十八章的雅各，原因就在這裏。
我們回頭去看第一個問題。雅各說以法蓮和瑪拿西要歸到我的名下，這個事情是說對了，因為神實在要藉著他這兩個孫子升級到作他兒子的地位，正好是說明神讓約瑟來承受長子的祝福，因為是約瑟要承受長子的祝福。我們曾經提到長子的名份沒有臨到約瑟，但是長子的祝福卻是顯明在約瑟的身上，這是神的意思。雅各在這個時候，他領會了，所以他說，“以法蓮和瑪拿西這兩個兒子是我的，他們以後所生的纔是你的。”但弟兄姊妹們要注意，約瑟生了瑪拿西和以法蓮以後有沒有生兒子呢？很顯然是沒有再生兒子，或者是有，但也沒有養活，反正約瑟以後也再沒有生兒子，這是事實。所以我們看見以後數點以色列人的時候，約瑟就只有這兩個孩子，這就顯然的說明約瑟以後再沒有兒子。這是神非常明顯的安排，因為神將以法蓮和瑪拿西提升到與他們的伯伯叔叔同一個位份，是為了約瑟承受神雙倍的祝福。如果約瑟再有兒子，那麼約瑟的其餘的兒子又怎樣承受產業呢？這就發生難處了。神知道，所以神沒有讓約瑟再有孩子。這一點是雅各當時沒有看見的，或者說，這一點神還沒有向雅各說明，所以雅各在這個時候才有這一個說法。但是無論如何，我們是看到一件事，就是雅各在這個時候算是相當相當高的明白神的意思。
然後我們注意第二件事，在雅各心裏，還存著拉結的影子，雖然他是很長進，但還沒有到完全的成熟。因為那一點陰影仍然霸佔著雅各一點點的地方，所以他又在那裏說拉結。為甚麼不說利亞，為甚麼只說拉結呢？或者我們會說因為那是約瑟的母親，當然這樣說也可以講得過去，但是，我們總要記得，這是雅各在最末了的一程說的話，在他心裏甚麼是最重要的就說甚麼，心裏不感覺重要的也就不說，要說也只是輕描淡寫的，所以他一說到那些事的時候就是拉結。很希奇，當他繼續要說拉結的時候，我們看這一段話好像還沒有結束。“噢！我回來的時候，拉結就死在迦南地了，那裏離開以法他還有一段路程，我就將她葬在以法他的路上。以法他就是伯利恒。”如果他要繼續講下去，還有很多話是講到關於拉結的，或者說你以後派人到那裏將她移葬到麥比拉洞，或者說你要記著你母親埋骨的地方。無論如果，你看這句話說到這裏的時候，如果我們沒有看見事情的背後是神的管理，我們就說是讓人打岔將心思帶歪了。但我們看下文的時候，我們就不可能下這個結論。因為下面所記載的事情是跟神的計畫有直接的關係，那是非常嚴肅的事情，是一個心思非常清朗的人才說得出的話。如果把這些話接上第五節，你就看見是非常的自然。但是一加進第六節和第七節這兩節，你就覺得這兩節好像是把雅各在神面前所要說的話打了一個岔。所以我個人很有把握第八節所發生的事情顯然是神在那裏打岔，不讓他再回頭去想從前的自己。這是非常有意思的。
看到這一點的時候，我們就留意到一件事。根據上面雅各所說的，我們就體會到他正視著一件事。他是憑著神的恩典走過從前的日子，現在已經走到人生的盡頭了，在他身上所剩下的是甚麼呢？就是神的恩典和賜恩的主，所以雅各就說這些話。這是一個非常寶貴的經歷！可是當他要從神的恩典和賜恩的主那裏岔出去的時候，神就立刻打斷他，仍然要他固定在恩典和賜恩的主裏，因為在下文，我們就把這一點看得很清楚。
不再是我
神怎樣打岔他回想從前的自己呢？因為上面是說約瑟和他兩個兒子來看雅各，雅各卻沒有看見他們，需要別人去告訴他說你兒子來了。但到了第八節的時候，他突然看見了，不僅是看見約瑟，並且也看見約瑟的兩個兒子。雖然看不清楚，他總是看見兩個童子在那裏。所以他就問這個是誰？約瑟就說是神賜給我的兒子，雅各就說你把他們領到我跟前，我要給他們祝福，那兩個孩子就來到那裏，雅各就和他們親嘴抱著他們。
我們注意這裏不說雅各了，而是說“以色列對約瑟說”，是以色列在說話，不再是雅各在說話，是裏面明亮的人在說話了。他說“我以為不能見你的面，那裏想到神又叫我見到你，連你的兒子我都看見，”約瑟就把他兩個兒子從雅各的兩膝的中間領出來，然後就把他們安置在雅各的面前。以法蓮就對著以色列的左手，瑪拿西就對著以色列的右手，把接受祝福的位置安排好。但很希奇，雅各當時是祝福，但是雅各卻沒有照著這樣的位置來祝福。我們曉得雅各要給他們祝福，就將手伸出來按在他們頭上，祝福便成了。這是非常自然的一個姿勢，也是按著他長幼的次序來作合宜的事。但是希奇得很，一個身體已經非常軟弱的雅各，這樣伸出手來給他兩個孫子祝福，總比交叉兩隻手來給他兩個孫子祝福來得比較容易多了。但是雅各卻沒有直接的伸出手來按在他們兩個人身上，卻是把這個手展搭過來，交叉過來按在兩個人頭上。
這樣的按在他們的頭上，在人的眼中看來，好像是不合理的。所以在約瑟的眼中看來也感覺不大合理，他以為雅各年老到一個地步已經到了昏迷，所以才會做出這一個動作來。你想一個昏迷的人能作這樣的事嗎？這樣作是更需要力氣的。所以連約瑟也說，“父親你的手錯了。”但是雅各怎麼說呢？他說，“我兒，這樣才對呀！”雅各這一次並沒有作錯，雅各這一次作對了。他為甚麼能作對呢？我們感謝神，我們留意第十五節，他按手在約瑟兩個兒子之後，他就先給約瑟祝福，但是手仍然按在兩個孫子的頭上。我們留意他給約瑟的祝福是怎樣說？他說，“願我祖亞伯拉罕和我父以撒所事奉的神，就是一生牧養我直到今日的神，救贖我脫離一切患難的那使者，賜福給這兩位童子，願他們歸在我的名下和我祖亞伯拉罕我父以撒的名下。又願他們在世界中生養眾多。”約瑟起初以為雅各的祝福是向著他的，結果聽到一半的時候，怎麼祝福只是臨到他兩個兒子的身上，所以就告訴雅各說，你的手放錯了。但是我們留意雅各在這裏的說話，說出了幾件我們不應該忽略的事。
恩典的一生
頭一件事情要注意的，雅各從路斯開始與神發生關係，他到甚麼時候才真正的把當日在路斯向神所應許的完全的表明呢？他在巴旦亞蘭那段日子裏完全沒有這些事，就是回到迦南以後，這事也不是那麼明確。我們回頭看看雅各當時跟神有甚麼應許。看二十八20－22，神非常注意雅各許願裏面的一件事，倒不是獻給神的十分之一，也不是在伯特利為神作一個殿，神所注意的是雅各承認耶和華是他的神，其他的都是其次的。如果在這一點上面沒有作得對，就是其他的作對了也沒有甚麼意義。
我們看雅各甚麼時候才承認神是他的神呢？在巴旦亞蘭沒有承認，那時他提到神的時候，總是說我父親的神，還不是他的神。起初回到迦南地的時候也沒有顯明神是他的神，當然他的心意裏已經以神為神，但是實際上他還沒有完全承認神是他的神，在提到神的時候，就說我祖父亞伯拉罕，我父以撒的神。但是來到四十八章的時候，雅各在這裏承認了一件事，他說，“我祖亞伯拉罕和我父以撒所事奉的神，就是一生牧養我直到今日的神。”他承認神了，他承認神一直沒有忽略了他，承認他是靠著神的牧養才有今日的地步。噢！這是很明顯的轉變，也可以說是把他當年在路斯所許的願，如今有了一個完全的作成了。
在這一個時候，他毫無保留的將自己放在神的手裏。其實我們在他下埃及的那個晚上，在別是巴獻祭的時候，已經看見這個端倪，他要先求問神，然後才決定他的腳步。現在他更是明確的宣告，神是一生牧養他的神，他是神所牧養的。在他說的話裏，還有一些事，我們要更加注意得細微一點。“神是一生牧養我的神，但是我這個人常是不懂得神是牧養我的，”在這些話裏頭就有了這一個含意（如果你懂得雅各）。雖然我這個人一直不肯受神的牧養，但是我的神卻非常信實的牧養我一直到今天，他實在是我的神，他是越過我所配的來牧養我直到今天。這是從雅各的話語裏注意到的第一件事情。
第二件事情是甚麼呢？這個是在雅各生命造就上沒有直接的關係，但是卻在這裏給我們領會到，當時雅各所認識的神是怎樣的神。我不知道弟兄姊妹看“就是一生牧養我的神”這句話，和接下去的那一句“救我脫離一切的患難的那使者”，是指著同一個對像，還是不同的對像？我個人看是指著兩個不同的對像，但是提到第二個對像的時候，你要瞭解到他是把第二個對像也放在與第一個對像同等的地位。這說明一件甚麼的事情呢？當然，我們曉得第一個對像是指著父神，第二個對像呢？是自己來到他的跟前，讓他經歷神的作為的一個具具體體，實實在在的一位使者。這個使者是誰呢？我們今天能領會，乃是指著以後道成肉身的作子的那一位。那就是說，在雅各這一次祝福的話裏頭，隱隱約約把神的三而一的事實作了一點輕微的透露。
這時聖靈隱藏著還未出現，但是也不是說聖靈在雅各身上沒有工作。為甚麼他在別是巴的那個晚上會求問神去獻祭呢？那就是聖靈的工作。這樣就把父與子很隱約的在這裏帶了出來，這也是我們看到在舊約時，來到人中間作工的那一個使者就是作子的主自己。
第三件事情我們要注意的，就是現在雅各把他兩個孫子帶到甚麼地方去呢？是帶到神的計畫那裏去。所以你看見他說，“這兩個童子是歸到我的名下，和我祖亞伯拉罕和我父以撒的名下，”我們看到他把他們兩個人領到神給亞伯拉罕起先所接受的祝福的裏面，也就是神在人中間顯明國度的計畫裏面。
神心意的發表
到了這個時候，在雅各心思裏頭所有的已經不再是他在地要得著甚麼，而是他在神面前他要得著甚麼了，並且也把在神面前要得甚麼的這件事情交通給下一代和下兩代。那是一個非常重要的問題，我們承認我們留意我們的下一代一生的年日，比我們留意他們在神面前能承受甚麼更要多一些。但是雅各在這個時候，他已經不再重視地的一切，所注意的是天的一切，是神那裏來的一切，所以他在這個祝福裏，神沒有把這兩個童子帶到地的豐富那裏。雖然下文就說他們在萬民中生養眾多，但是這只是人口增加的問題，沒有牽連到屬地富足的問題。但是上文卻是把他們帶到神永遠的旨意和計畫裏。
這就是一件非常重要的事。一個人走到盡頭的時候，如果他心裏面還是有牽掛的，他究竟牽掛些甚麼呢？就著一般人來說，他會牽掛甚麼呢？自己已經走到盡頭了，他所牽掛的一定是他所愛的眾人，妻子、兒女。或是丈夫、兒女。或是孫子、孫女，甚至是外孫、外孫女兒，這些都是他心裏最牽掛的。所以留遺言時，他講的都是說人的話。但是感謝神，在這一個時候，雅各沒有說人的話，他只說神所要他說的話。我們很清楚的看見，在雅各裏面已經沒有任何屬地的事物能纏著他。不像他在埃及以前，裏面纏著他的事物有很多，有約瑟，有便雅憫，拉結和其他。
裏面明透了
感謝神，到了這個時候，你真是看見雅各裏面是明亮了，一點沒有說得過分。特別在這次祝福裏，他預先的說明，以法蓮將來要比瑪拿西更大。事實上，我們看以後的以色列人的歷史，以法蓮的影響的確是很厲害。甚至後來以色列分為南北兩國的時候，北面的主力就是以法蓮。以法蓮在以色列人中間，實在是有很大的影響力。神是這樣作的安排，雅各能瞭解過來，所以在這一個祝福裏，雅各非常清楚把神的旨意帶出來。感謝讚美主！
講完了祝福的事情後，雅各就很鄭重的多講了一件事。說甚麼呢？他肯定了一個事實，就是以色列人將來一定要回到迦南地。為甚麼呢？因為神給他們的應許不是在埃及，他們在埃及不可能承受神的應許，埃及不是神給他們的應許，神給他們的應許是在迦南地。雅各對這件事情太清楚了，我們留意，我們不能忽略以色列當時是一個遊牧民族。如果對一個遊牧民族來說，在埃及地當然比在迦南地強得多，埃及地水也好，草也好。對一個遊牧民族來說，去那裏找呢？這裏有那麼好的地方就留在這裏。迦南地大部分是山地，水也不是那麼充足，草也不能與埃及相比，我們為甚麼不留在埃及呢？但是在雅各的裏面，他所看見的是神的應許。埃及雖然是好，但卻不是神的應許。埃及雖然是美，但是神的應許卻不在那裏。
今天我們要神的應許還是要埃及的美與好呢？在雅各這個時候，裏面非常清楚的抓住這一點，所以在二十一節裏可以看到。以色列又對約瑟說，“我要死了，但神必與你們同在，領你們回到你們列祖之地，”這是一件大事，你們早晚都要離開埃及，埃及雖然好，但是你們不能停留在那裏，雖然我不知道將來神如何領你們出去，但是我知道神一定要領你們出去。神領你們出去的時候，你們就要毫無顧慮的出去。這是雅各在這一個時候所講的話，我們看雅各這個時候，實在是在信心裏接受神的應許。那時候他仍在埃及，但他的信心裏面所有的是迦南。現在活是活在埃及，但心裏所牽掛的是迦南。他一直握著神的應許，我們真知道埃及是好地方，所以以後在出埃及的以色列人中，一有難處便想起埃及，埃及的確是好。但雅各說出了一個不容我們忽略的事實，再好的埃及也不能與神的應許地相比，這是太有分量的一句說話，是從經歷裏出來的一些話，埃及地雖然是美，但是神的應許不在那裏，在埃及地不能承受神完全的一生的牧養。回到迦南地的時候，神一生作牧養的事實就要顯明在我們的身上。
我們看當時雅各說出這些話，你不能把它一段段來看，要連起來看。你連起來看的時候，你就看到雅各這個時候的光有多強，多亮。這是雅各在末了提醒兒孫們的時候所著重的一點。
還有第二點，他又講出了一件事，他說，“我從前用弓用刀從亞摩利人手下奪的那塊地，我都賜給你。”我們不要給“那塊地”這三個字來限制我們的心思，因為只是一塊地而已。整個迦南地在摩西的心思裏也是那一塊地。所以說到“這塊地”並不是我們心思裏所想出的小小的一塊地。這塊地的確是很大，大到一個甚麼地步呢？“使你比眾弟兄多得一份，”這一塊地就等於其餘的支派在迦南地所分得的地一樣大小。當然這個一樣大小不是說絕對一比一的大小，乃是相差不多的大小。
我們瞭解到這件事的時候，我們就看准了，約瑟得長子的祝福，不僅是剛才以法蓮跟瑪拿西接受祝福的時候所宣告的，也是雅各在這裏明明宣告的，宣告約瑟要在弟兄中間所承受的一份產業。這裏很有意思。我們看到第四十九章的時候就知道，雅各宣告十二個支派的前途的時候，約瑟支派還是約瑟支派，卻沒有提到約瑟支派分成以法蓮和瑪拿西兩個支派。就是到了以後的日子，在啟示錄裏，我們也看不見以法蓮和瑪拿西是分家的，我們看見約瑟支派是以一個支派出現，不是兩個支派出現。這就給我們留意到，雅各在這裏所宣告的那些祝福，對以色列人來說，都是屬地的祝福，所以約瑟在地所承受的祝福是比弟兄們多得一份。但是一轉到神的旨意和永遠的計畫裏的時候，約瑟仍然是一個支派，他並沒有承受雙倍的屬天的祝福。
這就給我們看見了一件事情，約瑟為人在弟兄當中是很好的，所以神在屬地的祝福就給他多得一份。但是神真正的祝福，就是神在應許裏的祝福或是在恩典裏的祝福呢？神卻不是因著人的行為來定規，所以那應許的祝福沒有因著約瑟比弟兄們活得好，他就接過應許裏的祝福，而是按著神的恩典的原則成就在猶大的身上。真正屬靈的祝福，是在恩典裏面顯出來的，所以猶大就承受了屬天的祝福。約瑟承受的祝福是因為他的為人這方面比弟兄們都強而得著的，所以他多出來的那一份，我們看到是根據賞賜的原則，因為是根據他的行為來定規他的承受。而猶大按著次序來接受神的應許，那是按著恩典的原則來成就，這點也是我們該注意到的。
在這些歷史裏，神也把他以後在新約裏要作的事，給我們隱隱約約看見神作工的法則，而這些法則的顯明和一個成熟的雅各並沒有分開。是這個成熟的雅各將神的旨意帶出來，這就顯明了雅各的明亮，也顯明雅各已經成為神手中合用的器皿。我們所要注意的就是起初雅各是怎樣的一個雅各，現在如何成為一個實實在在稱為以色列的雅各。我們把雅各整個的一生這樣的歸納起來，我們所看到的不是雅各本人，乃是成全雅各的這位神。我們因此有了一個很大的激勵，因為神怎樣把一個這樣的雅各來成全，神今天更要在我們這班稱為神兒子的人身上來成全我們。 ── 王國顯《活了…就死了──創世記讀經劄記》