出埃及記第一課
第五課 出埃及記 之一
題示：讀出埃及記一至兩遍，另外前十八章讀三次
出 埃 及 記
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神的能力、聖潔、和智慧 |
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Ⅰ
出埃及(一～十八) 計畫——一～四 阻礙——五～十一
實行——十二～十八 |
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Ⅱ
律法(十九～廿四) 誡命——道德性的 律例——社會性的 典章——宗教性的 |
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Ⅲ
會幕(廿五～四十) 設計——二十五～三十一 延宕——三十二～三十四 完成——三十五～四十 |
現在我們翻到聖經的第二卷書：出埃及記。我們實在有很多理由要認真來讀這一課的，因為出埃及記的記錄是那麼特出和重要。
在這裡，我們看見以色列人離開埃及——整個民族突然間就永遠離開了幾代為奴之地的埃及，遷徙到一塊新地土，開始一種新的生活。在那裡，律法賜下來，摩西之約也建立起來。在那裡，最奇妙的，預表性質的建築物豎立起來，那就是會幕。在那裡，摩西興起了，負起他那空前尊貴的工作。在那裡，本是部族性質的以色列民眾，按著神在西乃山曉諭的條件和制度，第一次組成了一個國度。
歷史中還有比出埃及記更叫人驚異的嗎？比西乃山的啟示更莊嚴？比以色列人的會幕更傑出的建築物？比摩西更偉大的人物？比那建立神權統治更具影響力的時代？誠然沒有！而這一切都記載在出埃及記了，這就是以色列國的生活、律法，和組織的發源地。
出埃及記的意思就是「出去」，剛好把該書的中心思想表達清楚了。此外，出埃及記有兩個思想也是很重要的，因為以色列人要「出去」，他們需要律法和會幕，這兩件事有根大的影響力；由此，我們可以把該書分成三部分：
（1）出埃及——一至十八章
（2）律 法——十九至廿四章
（3）會 幕——廿五章至四十章
這三大部分，又可各自分成三四段來看（參前表）。
神的能力、聖潔、智慧
這三重的計畫足以把本書最重要的特點顯示出來。我們要留意，這是關於神的真理的啟示：在出埃及（一至十八章），是神的能力；在律法（十九至廿四章）是神的聖潔；在會幕（廿五至四十章），是神的智慧。我們在上文說過，創世記是啟示神的主權，而出埃及記卻是啟示神的能力、聖潔，和智慧，那真是多完美的啟示！
生命、律法、與愛
這是關於以色列人的，從出埃及，我們看見以色列人被帶到一個新的境地——自由。從律法，我們看見以色列人被帶到一新的憲法——神權政治。從會幕，我們看見以色列人被帶到一個新的觀念——關於敬拜的、關於神的。藉著出埃及，他們得到一種新的自由；藉著律法，他們有一個新政體：藉著會幕，他們進入一種新的關係——與神交通的關係。
無論在什麼時代，這些事情都會告訴我們，這就是神對我們的方法：出埃及、律法和會幕都是代表著救贖、重建，與相和。這也代表著生命、律法，和愛。出埃及是叫我們進入一種完全的、新的生命；西乃山的經歷告訴我們，新生命是受一個完全的律法所管制著，而會幕則顯示出伏在二者背後的愛。
自由、責任、權利
基本上說來，一切人生哲學所討論的問題，不外乎自由、責任，和權利這三個課題。沒有律法的自由只是放肆；沒有自由的責任只是奴役。有自由和責任，卻沒有權利——亦即是沒有賞罰——就會失去動機和意義。但在出埃及、律法，和會幕中，卻不是偏差的：在出埃及有自由；在律法中有責任；在會幕中亦有權利。
因此，從本書的三部分——歷史性的、立法性的，和宗教性的——我們看見一個極為奇妙的教訓。現在讓我們分開來研究，先請參照下列的表：
Ⅰ 出埃及(一～十八)
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計畫——摩西(一～四) 其需要——A 以色列人在埃及的擴張(一1～12) B 以色列人在埃及受苦害(一13～22) 其預備——A 摩西在埃及(二1～15) B 摩西在米甸(二16～25) 其成熟——A 從神來的新資訊(三1～四17) B 摩西的新任務(四18～31) |
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阻礙——法老(五～十一) 八次要求——
五1～3；七10；七15～18；八1～4； 八20～23；九1～4；九13～19；十1～6。 八次被拒—— 五2；七13；七22～23；八15、19；八32； 九7、12；九34～35；十11、20、27。 十個災害—— 七20；八6；八16；八24；九3；九10； 九22；十12；十21；十一5。 |
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實行——耶和華(十二～十八) 歌珊至紅海—— A
逾越節與紀念(十二1～十三16) B
引導以色列人出來(十三17～22) 過紅海—— A
埃及人追趕以色列人(十四1～12) B
以色列人得救，埃及人滅亡(十四13～31) 紅海至西乃—— A
一個月：到沙漠(十五1～十六1) B
二星期：到西乃(十六1～十八27) |
在這三個時期中，三個重要的演員成了這歷史劇的主角，他們分別是——以色列、埃及，和神。
出埃及——與以色列
出埃及對以色列人的意義，起碼有四點：
（1） 生命：出埃及是一種新生命的開始；在十二章二節，我們讀到：「你們要以本月（尼散月）為正月，為一年之首。」四月變成了一月。新的生命需要一個新的曆法，他們一切記錄都因著國家的誕生而革新了。
（2）自由：出埃及代表著一種新的自由，當全部以色列人離開埃及之後，摩西向他的民眾說：「你們要紀念從埃及為奴之家出來的這日，因為耶和華用大能的手，將你們從這地方領出來。」（十三3）在當時以色列人的腦海中，埃及是奴役他們的地方，那是他們為奴之家，離開埃及之後，他們就得享自由。
（3） 交通：出埃及代表著一種新的交通。這是用「節期」來預表的，「你們要紀念這日，守為耶和華的節，作為你們世世代代永遠的定例。」（十二14）在舊約中，節期多是代表交通的（參二十四11）。
（4） 確據：出埃及表示了一種新的確據，或說那是一種新的把握。當神向摩西透露他要領以色列人出埃及的計畫時，他說：「我要以你們為我的百姓，我也要作你們的神；你們要知道我是耶和華你們的神，是救你們脫離埃及人之重擔的。我起誓應許給亞伯拉罕、以撒、雅各的那地，我要把你們領進去，將那地賜給你們為業，我是耶和華。」（六7～8）
上述四大特點，在基督生平也可以找到，原來路加醫生記載耶穌登山變相時，摩西和以利亞跟耶穌說話，他們正在「談論耶穌去世（原文就是出埃及）的事，就是他在耶路撒冷將要成的事」（路九31）耶穌是「出埃及」的領袖，他比摩西所領的要大多了。摩西帶以色列人出埃及，這是一個表記，表明基督在後來要領的。哥林多前書五章七至八節說：「我們逾越節的羊羔基督…」那不是清楚地說明了嗎？摩西的出埃及，對以色列人來說，是一種新的生命，新的自由，新的交通，和新的確據，照樣，一切相信基督的人，他也要把那些賜給他們。
出埃及——與埃及
以色列人的出埃及，對埃及起碼有三方面的關係：
（1）這是第一次大規模地揭露偶像的虛假。起初神向以色列人啟示他自己的真理，隨著時光流轉，和敗壞的人心，慢慢消失遺忘，敬拜偶像的制度代之而興起（書廿四2、14、15），人為自己鑄造各樣的偶像。在當時，埃及是最偉大的國家，而其偶像敬拜的風氣亦最盛行。神要以色列人重新開始一個新生命，重建一神的真理，就先要揭露一切人為的偶像的虛偽，因此神說：「我……要敗壞埃及一切的神，我是耶和華。」（十二12；另參民三十三4）埃及諸神之被破壞，不單使埃及的術士承認「這是神的手段」；也叫列國（因為埃及十災是當時的國際大新聞）學到功課（十五14～15，十八11；參書九9）。對以色列人來說，這印象殊深刻，以至他們在紅海的彼岸唱道：「耶和華啊！眾神之中，誰能像你！」（十五11）
（2）出埃及這件事，也說明了人要抗拒真神是枉費心機，罪大惡極，和十分愚蠢的；起初，法老立心與神為敵的時候，說：「耶和華是誰，使我聽他的話？」神要藉出埃及來回答這句話，不單是回答法老，也叫每一個世代的人都知道：「其實我叫你存立，是特要向你顯我的大能，並要使我的名傳遍天下。」（九16）
（3）我們要特別注意，整個出埃及的事件都有其預表的性質在內。埃及，就是這個世界的代表，特指其道德敗壞那一方面，亦即是代表了：（a）這世界的財富和權力（來十一26）；（b）屬世的智慧和假宗教（出八7等；王上四30）；（c）法老本身則代表著撒但；（d）從其組織上看，則代表了人的野心和快樂；（e）對屬神的人的逼害（申四20）；（f）也代表了神要審判的王權（十29，十五4～7）。在瘟疫、殺首生的，和淹沒埃及軍隊等事看，只表明神要在最後審判中，完全摧毀現今世界的組織。
出埃及——與神
神要藉出埃及這件事，極其厲害地顯示出他的能力，是這一點叫希伯來人世世代代都不能忘記，使他們知道，神會用這個標準來拯救他們。舊約聖經中曾多次提及這件事，而彌迦書七章十五節可作個典型：「耶和華說，我要把奇事顯給他們看，好像出埃及地的時候一樣」。「好像」一詞，就表明神要用同一的標準來行事。
想想下面的幾點，就會知道出埃及一事的大作為乃是神在舊約中行事的尺度，是一點也不出奇的：（1）奇特的審判——瘟疫、殺首生的，與及淹沒埃及全軍。（2）奇特的恩典——有血塗於門楣的可免災害，以色列人的被拯救。（3）奇特的能力——在紅海開路。（4）奇特的帶領——雲柱火柱。（5）奇特的供給——用神跡給他們水和食物。（6）奇特的信實——重提亞伯拉罕之約，並在西乃立另一約。（7）奇特的降卑——居於會幕，這位無限的、聖潔的神，甘願與他救贖的人同住。
用比較法來把舊約與新約並排而讀，就會發覺那標準的改變，實足以叫我們全心去敬拜他。新約的標準可在以弗所書第一章十九至廿一節看到：
「並知道他向我們這信的人所顯的能力，是何等浩大，就是照他在基督身上，所運行的大能大力，使他從死裡復活，叫他坐在天上，坐在自己的右邊；遠超過一切執政的、掌權的、有能的、主治的，和一切有名的，不但是今世的，連來世的也都超過了。」
舊約衡量的制度，就因著基督所顯出更大的能力被超越了。
我們要看新的標準是怎樣超越舊的，為了明瞭起見，我們再用出埃及那七個特點來與新的標準比較，分條列出來：
（1） 奇特的審判——在加略山上，神在律法上解決了人的罪的問題，同時亦把撒但和一切邪惡的勢力推翻了。
（2） 奇特的恩典——一切接受基督的約，用他寶血潔淨的，都可以免去審判和刑罰。
（3）奇特的能力——使基督從死裡復活，超過一切執政的和掌權的，他亦成了我們的救贖主。
（4） 奇特的引導——賜下聖靈，像雲柱火柱一樣引導信徒。
（5） 奇特的供給——神在基督裡把一切天上屬靈的福氣都賜給我們，亦應許要照他之豐盛及榮耀，供給我們所有的需要。
（6）奇特的信實——亞伯拉罕之約藉著基督而更完滿地實現在信徒身上，又與他們另立新約。
（7）奇特的降卑——藉著聖靈居住在信徒的心內，又把他們的身子改變成為神的殿。
出埃及——與福音
正如我們曾說過，摩西帶以色列人出埃及，是預表基督在新約的拯救，因此我們要比較一下二者的異同，來叫我們對後者有更深切的認識：
相同之處
（1） 出埃及使以色列人離開為奴之家；福音叫人脫離罪與刑罰的捆綁。
（2）出埃及之前以色列人要殺一隻羊羔：福音完成之前，神的羊羔亦在加略山被殺。
（3）出埃及便須世世代代藉逾越節來紀念；福音亦「因為我們逾越節的羔羊基督，已經被殺獻祭了，所以我們守這節。」（林前五7）
相異之處
（1） 媒介：出埃及流的是動物的血；福音所流的，卻是神兒子的寶血。出埃及有許多羔羊被殺，福音卻只是一個，便永遠成全。
（2）範圍：出埃及只發生于以色列一國，故是有限度的：福音卻是為全人類的，故是沒界限的。
（3） 效果：出埃及只是脫離了肉身的奴役，而福音卻是脫離心靈的捆綁。前者的救贖是短暫的，後者是永遠的。前者是去到屬地的迦南，後者是引到屬天的安息。
── 巴斯德《出埃及記研究》