出埃及記第十八章
葉忒羅來訪（十八1-27）
申命記一章九至十八節極力暗示摩西選拔良才為領袖一事（13-16節），時間應當放在以色列人離開西乃之前不久，而且有若干較小的事蹟也是如此。十九章一至二節證實這種見解，那裏記載了確定的抵達西乃的時間。
正如在十六章卅三至卅四節的注釋中提及的，希伯來歷史著作的一個普遍特質，乃是先求故事流暢，時間順序則居次要（參該注釋──鵪鶉與嗎哪）。從以色列人到西乃山以及離開，乃是一個簡潔的故事，而編輯者不想在準確的時候引入葉忒羅，而使故事中斷。他可以放它在故事的開端，或結束之處，他選用了前法。
在本章開始之處還有另外一個例子說明這種希伯來歷史著作的特質，以前未提及過摩西從埃及把妻兒遣回葉忒羅。那當然是個很合理的杜漸防微的作法，萬一法老對摩西洩憤，滅其妻孥的話。在那『古老時代』，現代那種扣留人質以迫使對方就範的討厭作法尚未流行。
對於第八至十二節摩西與葉忒羅之間的談話，有些影響深遠的理論。有人提出摩西從葉忒羅學到崇拜耶威。事實上這段經文所暗示的，毋寧為葉忒羅可能從摩西學到關於耶威的信仰，而現在承認他女婿的上帝實在是與他所聲言的完全相符。雖然按凓文氣，他向以色列人的上帝的優勢低頭，意思似乎是葉忒羅向『神』獻祭，而不是向耶威獻祭。在儀式中並未提及摩西，因為祭餐是在他的帳棚中舉行的。
葉忒羅很快便發現摩西已經墮入『靈恩派』領袖所常掉進的陷阱之中。雖然提及『以色列的眾長老』，表明部族的組織已經存在，摩西卻視自己無所不能為，而且對百姓中可能發生的所有問題負責。
這樣有三個不良的結果。摩西過勞，不能應付所要作的事；人民失去了他們所需要的及時的判案；最後，長老們和其他的幹才，失去了運用他們的恩賜的機會。但是，葉忒羅也明白有些情形惟有摩西才能加以處理。
如果教會的會友學會這個功課，許多教會便會更為幸福；而且，最要緊的是，最『有靈恩的』，並不常常是最聰明的。──《每日研經叢書》