出埃及記第三十章
每日當獻之祭與香壇（廿九38-三十10）
（一）
會幕的每日獻祭儀式，乃是為使公眾意識到以色列人是上帝的百姓，因此儀式中包括火祭，以殼類祭為其一部分。這裏初次提及在禮儀中用酒。稍後的經文清楚說，在贖罪祭之前有燔祭。
神學上一個最大的困難，是上帝的超越性，祂存在於創造物之外，與祂在宇宙的內在性，就是祂在其中臨格兩者之間的協調一致。真正的協調或許只能在三位一體的神學中找到。我們在四十六節（『將他們……領出來的，為要住在他們中間，我是耶和華……』）看到要把兩者撮合在一起的嘗試。帳幕是上帝與以色列人相會的象徵，也是上帝與以色列人相會之處；帳幕是不能保證其永久性的；請參看耶利米書七章一至十五節。人類不能利用上帝的降卑而勉強祂一直臨在。我們把這些經文與耶利米書三章十六至十七節，以及耶利米書的經文與啟示錄廿一章廿二至廿六節相比對的時候，請注意啟示的逐漸加深。
（二）
我們在較早的時候，看到廿五章論會幕用具，並未提及香壇。這種省略沒有特殊意義，在廿七章論會幕的院子，省略了浴盆便已表明（16-21節）。
希伯來書九章四節把香壇列入至聖所內。象徵性地這樣作是可行的，因為香象徵百姓的禱告上達住在他們中間的上帝的寶座（啟五8）。但就實際而論，它必須放在那隔開至聖所的簾子以外，因為大祭司只在贖罪日進去。關於香的定例見卅四至卅八節。
香在新約中消失了，只留下象徵性的意義，因為我們的禱告藉凓耶穌基督已確保必然得蒙垂聽。
相信親近上帝必須用一種特殊的神性的語言固然危險，但以為用市儈俚俗之語言也可以，或許更為危險。我們對於至高者的反應當是盡我們之最好。顯然的，為真正的需要而發出的呼聲，應當以最自然的話語表達。雖或別人無意中聽到，會以為失敬，上帝卻不以為如此。
人口稅與其他事項（三十11-38）
人口稅（三十11-16）
認為調查人口隱藏凓危險，這觀念以前流行很廣，現在仍然如此，參看撒母耳記下廿四章。雖然這在舊約清楚反映出來，卻從未有過解釋。大抵它與背後的動機有關，而這動機通常是為了軍役。雖然今天沒有人對調查人口作強烈的反對，可是調查人口是否恰當卻是問題。民數記一章的調查人口清單清楚說明是關於那些能作戰的人，而在民數記廿六章二節又重複一次。戰爭，甚至是聖戰，也必然引致死亡，於是那些被核數過的人要付出贖價（kopher），這字用於殺人（非謀殺）者所受的懲罰。第十二節所提及的災殃可能是指打敗仗。人頭稅的額定數是由於涉及殺人，所以與殺人罪是一樣的，不論那人收入多少，社會地位如何。
雖然舊約記載很多戰爭，但戰爭並未受到讚許，而是相反的；參看歷代志上廿八章三節。大抵銀子用於製卯，而卯則用於使會幕的板固定（廿六19）
在尼希米（尼十32）以後的一段時期，那半舍客勒成了所有猶太人每年必須繳納的稅；參看馬太福音十七章廿四節。主後七十年聖殿被毀之後，羅馬人把它作為特別稅，用Fiscus
Judaicus的名義繼續征收。所不同的是這稅繳給古羅馬的神廟（Jupiter
Capitolinus）。
洗濯盆（三十17-21）
約翰福音十三章十節對於這律例有所追憶。洗濯盆主要並非為沐浴之用，而是給那些在會幕事奉的人洗淨他們的赤足與污手。用污穢的手足事奉便是玷辱上帝的威嚴，這人便當受死。這應當作為今天蒙召事奉上帝的人一個鄭重的警告。自覺有未蒙赦免的罪，而去代表祂，便冒凓大危險。
膏油（三十22-33）
以色列人在曠野，怎麼能製造這樣的一種油，其中的成分有些竟是來自遠方的呢？這是一個合理的問題。埃及人為死人搽香油的風俗，引致這樣的香草普遍入口貿易，所以它們可以在以色列人離開時作為有價值的財寶獲取。這種香料和棷欖油混合起來則製成一種芬芳的液體了。
有時，當剃鬍子後用擦面劑之類的東西，因其香氣遠超過其效用，我們立即感到其香氣的確是吸引人的。在路加福音七章卅七至卅八節及馬可福音十四章三至六節中所記的事蹟，可從這段經文深得其意義。
聖香（三十34-38）
在古代世界中香的使用是廣泛的，包括迦南地，考古學家在迦南發現了一些古香壇。瑪拉基書一章十一節把香的使用作用表彰耶威的神性。詩篇一四一篇二節視之為祈禱的象徵；參看啟示錄八章三至四節。雖然今天有些人不喜歡它，另外一些人卻覺得它對感官具刺激作用。但在以色列人它部分用於遮掩上帝的榮耀（見利十六12-13）。──《每日研經叢書》