出埃及記第廿五章
伍 聖幕和祭司制的建立 廿五∼卅一，卅五∼四十
在今日，構成一個國家的要素是人民、土地和主權。但在古代中東地區，一個民族須要生存和發展，卻不是那麼簡單。除了人民、土地為必須之外，另外四個條件亦是少不了的，否則其民族就會日漸衰微，或被同化。這四個條件就是：傳統（書寫下來的法制或口頭傳述的嚴格風俗規例），賢
以色列人之所以能出離埃及，已經證明他們有了這些民族生存必需條件的一半：人民，偉大的領袖摩西，以及守護他們的真神上主。在西乃的曠野停留時，獲得了第四個條件，就是上帝在西乃山藉摩西所頒布的律法。現在，他們正準備起程去迦南獲得上帝所應許的土地，而仍然缺少的，就是由真神規定建造的祂的居所。等到有了上主的居所，又必須有上帝自己命定以事奉祂的人，就是祭司。這就是本大段經文（廿五至卅一章和卅五至四十章）的由來。
自十九世紀以來，所有從事聖經文學批判的學者，都把這十三章經文列為祭典，從來沒有例外。所不同的，就是有些學者因為發現其中有些文辭或句語的不同，以及之所以在前段（廿五至卅一章）和後段（卅五至四十章）有很多文句不同，認為是因為有不同的人作補充、修正或加筆，或說是祭典裏面，有不同的祭司在從事編修之故。此外，因為七十士譯本自卅六8∼四十38，不但譯義有異，經文先後的安排也有所不同（按七十士譯本的次序是：卅六8上，卅九1∼3，卅六8下∼9、35∼38，卅八9∼23，卅七1∼23，卅六34、36、38，卅八20，卅八1∼7，卅七5，卅八8，四十30∼32，卅八24∼31，卅九32，卅九1，卅九33∼43，內部有些位置對換；四十1∼29、33∼38），學者多同意是七十士譯本所依據的為正本，希伯來文本之所以和七十士譯本有出入之處，是希伯來文本在七十士譯本繙成至主後一三五年間的增刪所致。
我們一向相信，我們所信的神遠超過我們這有限的時間和空間中的人所能想像的。因此我們不能限制祂的作為，乃是祂要限制我們的作為。故此在經文的流傳上，我們也不能限定上帝要誰來寫或誰來編才是上帝的道。上帝的靈能使用歷代的人，將祂的旨意照現在留存給我們的經文，按聖靈感動他的僕人和使女的解釋，解決我們當前的需要。為這原因，我們是按現有的經文和依照原文希伯來文的編排，來探討在經文中所顯明的或暗示的意義。
從整部舊約的歷史來看，會幕在摩西時代是存在的；而不像有些學者所說的，是祭典從所羅門所建的聖殿作縮影，改稱有這會幕為聖殿建造的模式。但從現有這十三章經文來看，這裏所描述的帳幕和其中的器物，並不是容易搬動的。而其中有很多器物，無疑的為住居迦南的背景。更要緊的，就是從卅三9來看，上主是在會幕的門前與摩西說話，而不是以約櫃為中心，要進到至聖所去，上主才與摩西說話。這意思是說，祭典的會幕內容，除了部分為在曠野摩西時代已存在之外，部分是依據進住迦南後的背景而擴張的。照近代所發現主前十五至十三世紀的拉斯珊拉文獻（Ras Shamra）來看，祭典的帳幕和其中的物件，是根據摩西時代的傳統，但依照迦南人所敬拜的伊勒神（EI）的帳幕而規畫的。這帳幕，是比大却時代那較為簡單的帳幕（見撒下六17）為繁複一點。大却所規畫而由所羅門所建成的聖殿（參看撒下七1∼13；代上廿八至廿九章；王上六至八章），也是依據這伊勒神的帳幕的擴大和加以華麗的。
在文字和神學思想上，廿五至卅一章和卅五至四十章均有不同之處。前者多用「按山上指示你的樣式」（廿五9、40，廿六30，廿七8等），後者則凓重「是照耶和華所吩咐摩西的」（卅九章用了十多次），或「是照耶和華所吩咐他的」（四十章用了八次）。前者是將會幕與帳幕的制度相混（譬如說：廿九42仍然說上主要在會幕門口與摩西相會，而廿五22，三十6和36等就說是在帳幕的法櫃上的施恩座與摩西相會了），但仍凓重摩西的先知神諭之工作與地位。但在後者，卻把摩西和亞倫及其眾子放在同一地位（四十31），甚至在膏立亞倫和他兒子永遠當祭司的職任（四十12∼16）以後，摩西都不能進會幕了（四十35）。會幕是屬於祭典所高抬的亞倫和其眾子的──從此是要「祭司的神諭」了。雖然兩者顯然有明顯的分別，而後者卻仍在文章風格和字句上與前者有許多相同之處。為避免註釋的重複而浪費篇幅與時間起見，我們就把五經編輯者的筆法所列之廿五至卅一章的摩西在西乃山上獲得上主的啟示，和卅五至四十章的執行建造會幕及其器物，並膏立祭司和會幕的豎立，併放在一起來探討。經文因有會幕與帳幕名詞的混雜，在統稱全部建造時，我們總稱之為「聖幕」。
一 建造聖幕的器物 廿五1∼40，卅五4∼29，卅六1∼7，卅七1∼24
按現有編輯在出埃及記中的祭典資料，對聖幕和祭司制的建立，似乎有點混亂，但我們仍可在此混亂中理出一個頭緒如下：首先是講論聖幕內器物的建造，然後才述說建造帳幕，次及帳幕外面的院子和祭壇，其後才論到祭司的袍服和祭司的制度。在講完這一切之後，才再回頭來敘述香壇等物的製造，然後始講論呼召巧工及所得的金銀銅總數。末了一段，當然是這聖幕一切之工的竣事和豎立起聖幕和祭司的執行職務了。
我們說過，五經編輯者是被擄期中之屬祭司群體中的人。因此，按他的編輯原則，出埃及記的緒文（一1∼7）是用以承接創世記的，而出埃及記的末了，在聖幕豎立和祭司執行工作以後，自然就要將其後的事，交給利未記去討論了。
我們在這一章所要討論的，主要在建造聖幕的資源從何而來，以及聖幕內的法櫃、陳設餅桌和金燈臺的製造等。
１ 百姓送禮物來建聖幕 廿五1∼9，卅五4∼29，卅六1∼7
廿五1
耶和華曉諭摩西說 按現有出埃及記的祭典資料，這話是接凓廿四15∼18，摩西上山進入雲中與上主相會之四十晝夜中，上主對他的說話。然後，在卅四29摩西才下山。至於廿五1∼9在山上的吩咐，摩西便在卅五4∼29和卅六1∼7中，執行出來。這節話，是要相對於卅五4摩西對全會眾所吩咐的話來看的。
廿五2
當為我送禮物來 這話在卅五5執行了出來。這禮物的原文是「奉獻」，是崇拜上主而甘心獻上的。這奉獻也應該是出於樂意的。這樂意的原義，是出於自己心意的驅使而來的，不是因他人的要求而做的。這節話的吩咐乃是：要為崇拜上主，且出於自己心意的驅策而獻的禮物，你們才可以收下。
廿五3∼5（卅五5∼7）
所要收的禮物，就是金銀銅 這不但是按價值的貴賤而排列，而且將來在聖幕中，其所處的位置和所製造的器物也有分別。
藍色紫色朱紅色線 這三種顏色的錢，在當時比金銀銅還要值錢，因為是要從深海獲取貝殼類生物來作染料的。中文所用的藍色，是一種紫羅蘭藍，為最貴重的顏色。因為其染料價值，非千萬富豪無法支付。紫色次之，但仍是昂貴無比（參看斯八15；但五29；路十六19；徒十六14）。朱紅色又次之，但仍屬昂貴顏色。
細麻 是埃及出產的編織品（參看九31），甚為昂貴的布料。
山羊毛 指未經染色的山羊毛。
染紅的公羊皮 是染紅色的皮料。
海狗皮 原文可能作海豚或只指珍貴乾燻的皮料。
皂莢木 是屬於金合歡木類的，僅在西乃半島和死海沿岸曠野生長的堅硬木材（參看賽四十一19）。其樹出土上截不高，下截入土有三十至七十呎不等。此木不易朽爛，又不沉重。故此，約櫃、陳設餅桌、祭壇、香壇和帳幕的豎板等，均用這種木材建造。
廿五6∼7（卅五8∼9）
廿五章6節不在七十士譯本中，可能是後來的加筆。點燈的油是用橄欖搗的油（廿七20）。膏油是指聖膏油（三十25），其香料是沒藥、香肉桂、菖蒲、桂皮等（三十23∼24）。香為聖香（三十35∼36），其香料可於三十34見到。
紅瑪瑙 是產於哈腓拉（創二12），現今亞拉伯和印度的名貴寶石。古時多作為刻印鑑之用。
以弗得 是大祭司的聖衣（參看廿八6∼14）。
胸牌 是大祭司的服裝裝束之一，作法和材料可在廿八15∼30見到。
廿五8∼9
聖所 原文所用的字是個較寬廣含義的字，包含任何地方上主曾經將自己顯示出來之所在，當然也包含即將要建造的聖幕在內。建造這聖所的目的，是使我可以住在他們中間。約一14就有這含義。所以舊約的\cs9聖幕和聖殿，都含有預表基督「道成肉身」的意義；也含有立約的意義，因是表達祂要作其子民的守護者。
製造帳幕和其中的一切器具 這是指聖幕和其中一切所附屬的東西，都要照我所指示你的樣式。這帳幕的原文是「居所」，是舊約常用來表達聖所或聖殿的字。指示的原文，有「看見」或「異象」的含義。很可能是指摩西看到天上的聖幕，或在異象中看到一種形式，而要照這形式製造的含義。
廿五1∼9（參看卅五4∼29，卅六1∼7）
上主叫摩西上上帝的山，不但頒賜兩塊法版的律法，也叫他招聚全會眾，吩咐他們可以樂意為製造上帝的聖幕和其中一切的器物而樂意奉獻。惟有以崇拜的心，受自己內心驅策而奉獻的禮物，才可用為製聖幕和聖具之用。其中列出了好些極為昂貴的材料，也是頗為困難得獲的材料。製造這聖幕的目的，是使上主可以住在百姓中間，但這些器物和聖幕，都必須照上帝顯示給摩西的樣式而做。
聖幕和其中一切的器物，教會中自古以來就有寓意和實用兩派的不同解釋。極端的寓意派是將每一樣東西，都憑己意加以細微的屬天或靈意的解釋，甚至認為自創世以來，天國一切的啟示都在聖幕和其器物之上。極端的實用派則認為聖幕和其器物只為崇拜和獻祭而用，完全沒有靈意的含義。他們甚至說，聖香是為驅除蚊蚋之用，祭司聖袍用白色的布料，只為易洗和潔淨好看而已。
我們認為兩種極端都會帶來靈性的危機，故此本註釋除解釋字詞和歷史背景外，只注重兩方面：原來編著者的神學觀點和對救恩有關的主要預表。
２ 造法櫃 廿五10∼22，卅七1∼9
廿五10
皂莢木 請參看本章5節的註釋。
肘 這是古代長度的計算單位（代下三3）。肘原本是指人身上臂和下臂相連的關節處，但用為計算長度時，就是由關節處至大拇指尖端的距離，便是一肘（參看申三11），約等於現今的
櫃 這是一個長方形的箱子，因為是為存放兩塊法版之用的（16節），所以稱為法櫃（21∼22節）。後代則認為整個約書（廿四7）都在裏面，所以又稱為約櫃（書三3；撒上四3等）。
廿五11∼12
精金 法櫃是整個聖幕中最重要的器物，是上主與摩西和其後與大祭司相會的所在（22節），因此是整個聖幕的中心，所以要裏外包上精金，四圍鑲上金牙邊，連安在櫃腳的四個環子，也要用金子鑄造。因為精金是王家器物的材料，所以這就似乎有象徵上主為王的含義。
廿五13∼15
兩根杠 這是用來抬法櫃的，也是以皂莢木製成，用金包裹，並須經常各穿在長方櫃側的兩環之間，不可抽出，表示可以隨時起程的意思。
廿五16
必將我所要賜給你的法版，放在櫃裏 原文是未完成時態的命令式。表示當時摩西仍在山上，法版還未交給他，而他卻在櫃子造成後，必須將這兩塊刻上誡命的法版，放在裏面。所以這櫃子稱為法櫃。
廿五17
施恩座 原文的字根是遮蓋的意思。因此，這是用精金造的櫃蓋。在贖罪日，大祭司要彈血在這蓋上（利十六13∼15），表示祈求上主，因這祭牲的血，而不用法版上的誡命來察看我們的罪惡和罪孽，因此便叫這櫃蓋為施恩座，或蔽罪蓋。希伯來書第九章就詳釋了這是預表基督要來捨身流血作贖罪祭，使上帝在基督裏施恩赦免人的過犯的意思。
廿五18∼20
基路伯 這是從亞喀得文Karibu轉用的字。亞述人想像中的半人半獸而有翅膀的基路伯，是些代求的次位神明；在巴比倫他們卻是王宮和神殿的守護神。由創三24亦可以看到他們守護的職責。但在以西結十章，基路伯乃是扛抬或承載上主之寶座的；詩十八10則指上主坐凓基路伯飛行。但在這裏，基路伯是被描述為守護上帝法櫃的天使，用精金錘出來而連成一塊，臉對臉的安放在法櫃蓋上的；這和所羅門聖殿的不大相同（見王上六23∼29），但守護的功能卻是一樣。從這些歷史背景來看，有兩點是頗為明顯的：（一）由曠野之簡單的在會幕門前上主經常與摩西相會的會幕，轉變成繁複而滿有神學意義，並以約櫃為上主寶座，大祭司只能一年一次進入向上主獻祭的聖幕，大概可肯定是進入迦南定居以後的事。（二）法櫃蓋上是上主無形的寶座所在，基路伯兼有守護和為人代求或將人的祈求帶到施恩座前的職責。
廿五21∼22
施恩座 請參看17節的註釋。
櫃 請參看10節的註釋。
法版 請參看廿四12及卅二15∼16的註釋。
我要在那裏與你相會 這那裏，所指的是法櫃施恩座上二基路伯中間。這和卅三7∼11的曠野簡單的會幕不同（參看廿九42）。在曠野的會幕，上主是在會幕門前與摩西說話。但是，這聖幕與後期祭典高舉祭司的觀念尚有差別，因為這裏摩西仍有「中保」的地位：上主要摩西把祂所吩咐的一切事，傳給以色列人。
廿五10∼22（參看卅七1∼9）
這段經文主要在吩咐摩西如何製作法櫃，以及法櫃的用處。卅七1∼9便給我們看到，比撒列（見卅一2的註釋）已按這吩咐作成了法櫃。法櫃是這聖幕的中心，是上主寶座的所在，故除了櫃身和杠是用皂莢木製成，但用精金包裹之外，其餘的如櫃蓋、金牙邊、金環和基路伯，均使用精金造成。這是表達上主為王，以法版上的誡命統治人心，並將祂一切的吩咐，藉摩西吩咐眾人遵守。
３ 造陳設餅桌 廿五23∼30，卅七10∼16
廿五23∼25
皂莢木 請參看本章5節的註釋。
作一張桌子 這裏是作一張，代下四8卻說是十張在聖殿裏；王上七48卻證明是一張，不過是金的，而這裏卻是用皂莢木作成，但包上精金和四圍鑲上金牙邊。可是，七十士譯本在這裏的桌子，也是「用精金」造的，並在24節省略了「要包上精金」的幾個字。這是很小的桌子：長二肘，寬一肘，高僅一肘半。
廿五26∼27
金環 大概是按12節所說，用精金鑄的。四個金環是安在四腳上的四角，目的是可以穿杠抬桌子，以方便移動之用。
廿五28
兩根杠 像13節所說的，用皂莢木包金，為的是以便抬臬子。
廿五29∼30
盤子 大概是為放陳設餅用的。
調羹 和合本的譯者，在此可能用中國文化背景而錯估了原文。原文直譯是「小盤子」或任何凹形的盛載器──調羹是其可能之一，但現代中文譯本繙成「杯」卻似較近原文的意義。
奠酒的爵 現代中文譯本把爵繙成大盅，也許使近代人較易明白。原文是指為斟酒而用之有倒嘴的杯。
瓶 是為盛酒之用。以上四種器具，都是用精金造的。
陳設餅 這餅的製法和含義，均記載於利廿四5∼9（參看撒上廿一4∼6）。
廿五23∼30（參看卅七10∼16）
為使在上主面前常有聖餅擺設，作為獻給上主的食物祭，以色列人要用皂莢木製陳設餅桌，並用精金包裹。桌子長二肘，寬一肘，高一肘半。要在四角安金環，可以穿上以皂莢木包金所做的杠，以便扛抬移動桌子的方便。桌子上應有可放陳設餅的盤子，杯子，酒瓶和斟酒用的酒杯，並都要用精金製造。在卅七10∼16，比撒列就照這一切規定製造成了。
４ 造金燈臺 廿五31∼40，卅七17∼24
廿五31
燈臺 古代沒有電燈也沒有汽燈，以色列人在住居迦南後是使用橄欖油，加燈蕊在油盞中作點燈照明之用。盛放燈盞的支架就稱為燈臺。聖幕燈臺的裝飾，就是要有像杏花形狀的杯，也要有花球和花瓣，並且是用精金接連一塊錘出來的。
廿五32∼36
燈臺兩旁要杈出六個枝子 這種燈臺稱為七盞燈金燈臺。中間的主榦連凓支柱和下面的燈座。主榦兩旁則各杈出三個枝子。每個枝子上都有杏花形狀的杯和花球與花瓣作裝飾。
廿五37
七個燈盞 主榦和六個枝子的上端，各有一個燈盞，便合共有七個燈盞。
使燈光對照 祭司點這七燈盞的金燈臺，彼此間固然可以對照，但原義所要講的，可能不是一個金燈臺本身各燈盞的燈光對照，乃是多座金燈臺之間的燈光對照。所羅門所建的聖殿，就有十座金燈臺之多（見王上七49；代下四7）。
廿五38
蠟剪 燈蕊燒後枯乾的黑團，俗稱燈花（或燈屎）。燈花必須剪去燈光才會明亮。蠟剪就是指這種剪去燈花的剪子。
蠟花盤 這是盛載剪下的燈花的盤子。以上兩種器具也要用精金製造。
廿五39
要用精金一他連得 這是連同金燈臺、蠟剪和蠟花盤合用的精金重量。一他連得為
廿五40
都要照山上指示你的樣式 請參看本章9節的註釋。
廿五31∼40（參看卅七17∼24）
聖幕固然要有裝飾華麗且有多盞燈光的燈臺作照明之用，但從亞四1∼6的異象中，先知撒迦利亞所得的天使的答案，似乎明喻這七盞燈的金燈臺，是上主七靈的象徵；依靠上主的靈的光照，才能有力量完成神所交付人的工。──《中文聖經註釋》