出埃及記第卅二章
肆 違約及其後果 卅二1∼卅四35
雖然祭典已在廿四章的末了，導引出崇拜上主的重要性，以致五經的編輯者跟凓就將祭典所記述有關崇拜所需的會幕和其中物件的製法，以及膏立領導崇拜之祭司的方法，編為現有的第廿五至卅一章，但為了了解崇拜中獻祭贖罪的需要，以及立約的百姓，是否即為理想的子民，所以我們將先行討論以色列人在西乃與上帝立約後，隨即違約得罪上帝，並其違約後果和神的恩典。
從大體上說，卅二至卅四章可分為三大段落，每章一大段落。卅二章是指出以色列人違約敬拜別神，以致惹來法版的摔碎和百姓受到嚴厲的殺戮之懲罰，摩西卻一再的為他們代求。卅三章是指出上帝為犯罪的以色列所作的新安排。卅四章乃是約的更新，以及摩西將這兩塊石版從山上拿下來的時候，面容發光的情景。
從文獻來源上說：卅二章除了7∼14節中有申命記派編修的詞彙，25∼29節為屬於遊典的外，其餘的都可能來自神典。卅三章除3下∼\cs164節為遊典的外，其餘的主要是來自耶典和神典。卅四章除24節較為複雜外，1∼28節屬耶典，29∼35節則來自祭典。
一 金牛犢與摔碎法版 卅二1∼35
仔細地研讀這章聖經的人，必然最少會發出以下三個疑問：（一）在7∼14節中，上帝已告訴摩西，百姓已經拜金牛犢敗壞了，摩西且為之代求，使上主後悔不將所說的災禍降於他們，何以摩西好像是自己發現百姓犯罪而怒將石版摔碎（19節）？（二）既然上主後悔，不把所說之災禍降與百姓了，何以又要大肆殺戮他們（25∼29節）？（三）既然摩西代禱了，上主後悔了，何以摩西要在殺戮懲罰後才再禱告求赦（30∼35節）？答案是：首先乃7∼14節和25∼29節的文獻來源，各與這章其餘經節不同；（二）其次是要我們了解經文所講內容時，才會明白這些矛盾問題的所在。
１ 亞倫造金牛犢 卅二1∼6
卅二1
百姓見摩西延遲不下山 原文延遲的字根是「羞聇」。摩西在山上四十晝夜（廿四18），對那些無所事事而在曠野中久候的百姓來說，是一種不負責任的羞恥行為，否則的話，就是遭遇了甚麼不測──領我們出埃及的那個摩西，我們不知道他遭了甚麼事。意義亦包含，摩西或可能拋棄了我們。
大家聚集到亞倫那裏\cs8 這裏所用的到字，原文不用普通表示到達的`al，而用含有反抗、攻擊、敵對意義的`al，是形容出他們聚集到亞倫那裏嘈鬧的意思。
起來，為我們作神像，可以在我們前面引路 百姓這時對待亞倫的，並不像在海邊（十四11∼12）或書珥的曠野（十五24）或汛的曠野（十六2∼3）時一樣，只顧埋怨。乃是以命令式的口媑，向亞倫要求兩件事：（一）起來！這不是因為亞倫坐凓，要他站起來。乃是嘈他要「做些事呀！」（二）為我們作神像！也是命令式的，所以亞倫就無可奈何地，被動地，被百姓牽凓鼻子走了。神像的像字旁邊有點，表示原文是只有神字。但這神字的原文是複數。這複數不能指文法上「顯赫的複數」，因為這裏所用的動詞引路是複數。故此這裏的神，是指一些神明。百姓也許認為摩西所倡導的敬拜獨一的上主不夠，要像他們在埃及或鄰邦人一樣，敬拜多神。更要緊的，是上主的使者摩西不在他們跟前了，上主也好像沒有了。如果有多神，就多有一點保障，不會像現今一樣，徬徨無主。
卅二2∼3
摘下你們妻子兒女耳上的金環，拿來給我 在給嘈鬧得無法作主的時候，亞倫並沒有像摩西一樣祈求上主，乃是自己作主。他自作聰明，反向嘈鬧他的百姓要求，要他們摘下妻子兒女耳上的金環給\cs8他。他原以為這樣，他們自己，或是他們的妻子兒女，會捨不得把金器給地，他的問題就解決了。誰知，百姓就都摘下他們耳上的金環，拿來給亞倫。
古代中東一帶地方的人，有些地區到現在還是這樣，他們帶金（或銀）耳環或鼻環（參看創廿四47；士八24∼27；賽三19、21等），並不單在為裝飾，也有求神明保佑的含意（參看創卅五3∼4）。以色列人出埃及時向埃及人所要的金器銀器中（三22，十一2，十二35），相信有不少就是這些環子。或者，他們在曠野無所事事，也會把一些金銀製成耳環，給妻子兒女（小孩子連男性亦佩戴耳環），以保平安的含意。
卅二4
亞倫……接過來，鑄了一隻金牛犢，用雕刻的器具作成 這是從埃及出來的以色列人所熟悉的神像，因為埃及人敬拜牛為神。但是，亞倫並沒有鑄好些神明的形像，而僅鑄了一隻牛犢。更要緊的，在亞倫的觀念中，大概並不是以此金牛犢為神（見第5節註釋），乃是以這牛犢為上主的腳凳（詩一一○1），或是承載上主的。
他們就說，以色列阿，這是領你出埃及地的神 這不是亞倫說的，而是百姓說的。亞倫的觀念和百姓的了解之間，有很大的差異。百姓認這金牛犢為神。這是領你出埃及地的神的字句，和申命記派編修在王上十二28所記耶羅波安的話完全相同。因此有些學者就以為這裏的「故事」，是申派的編造。我們不同意此見解。我們認為這原先為口述的故事，確有其真實的傳統；並同意可能有申派編修在這神典經文上的加筆。另一方面，耶羅波安為政治的原因而鑄造兩個金牛犢分安於但和伯特利時（王上十二25∼33），原來也可能是有和亞倫的觀念一樣。但從拉斯珊拉文獻（Ra^s
Shamra）可知，迦南地原有的至高神是稱為瑣珥以勒（Shor-El，即牛犢神），所以北國的百姓所了解的，並不與耶羅波安的觀念相同。這就是申派編修之所以一再指責耶羅波安陷以色列人於罪的原因（見王上十四16；十五26、30、34等）。
卅二5
亞倫看見，就在牛犢面前築壇 從這句話可知，鑄造和用雕刻的器具作成金牛犢，都不是亞倫做的。但這件事是亞倫的吩咐作成，所以亞倫要負罪責，正如數世紀後的耶羅波安一樣。
在亞倫的觀念中，他並非為金牛犢築壇，乃是為上主築壇，因為他宣告說，明日要向耶和華守節。可是，在百姓的心目中卻並非這樣。見下節。
卅二6
次日清晨，百姓起來獻燔祭和平安祭 這是與廿四5之和上主立約時一樣，獻上感恩和團契共喫的祭。這表明百姓是和這新造的神立約，事奉他了。更要緊的，是他們不但坐下喫喝，還起來玩耍。這玩耍的原文，是和創廿六8的「戲玩」，以及創卅九14和17的「戲弄」相同，含有性事的意義，特別是濫交的含義。所以，這些飽食終日無所事事的人，現在就藉機發洩他們的淫慾了（參看林前十7∼8）。
卅二1∼6
這段從神典取來的資料，包含有申派編修的加筆。內容主要在說明聚集在西乃山下的百姓，因為摩西上山四十晝夜還未見下來（四十也含有長期的意義），所以心焦氣急，群聚亞倫之前，要他處理現況，作些神明來代替不負責任或竟拋棄了他們的摩西和他所事奉的上主。亞倫在無可奈何下，要求百姓把妻兒子女耳上的金環摘下給他。百姓照做之後，他便叫人鑄造和雕琢了一隻金牛犢。他原以為這是承載上主的牛，所以宣告在次日向上主守節。誰知百姓卻把這金牛犢當作領他們出埃及的神，向他獻祭，在他面前喫喝，並以敬拜生殖之神的歡樂濫交形式，作狂歡發洩。
這段經文未曾說明，而在歷史上卻常發生的乃是：原來摩西上山前，是叫長老有爭訟時到亞倫和戶珥跟前解決的（廿四14），戶珥明顯的是摩西的主要助手之一（十七10∼12），而其名字不在這裏出現，且在經文上自廿四14之後完全無影無蹤，則領導這事件，或出主意鑄造金牛犢的，可能就是他。為對他的錯誤厭棄，從此他的名字就失落了。
２ 摩西的代求 卅二7∼14
卅二7
下去罷 這是一個命令。原文有「趕快下去罷」的含義（見申九12）。敘利亞文譯為「從這裏下去罷」，七十士譯本則「趕快從這裏下去罷」，均沒有原文的直捷和緊迫性。
因為你的百姓，就是你從埃及地領出來的 已經不是稱為「我」的百姓，「我」從埃及地領出來的，表明上主已經厭惡了他們。
已經敗壞了 這是正如申四16所說的，雕刻偶像，是敗壞自己。而他們已經幹了，不但違反了第一第二條誡命，也以淫行敗壞了自己（參看林前六18∼20）。
在這段經文（7∼14節）中，不單這一節，就是全段的經文，都富有申命記派編修的辭彙，所以可能曾經申派編修的大修，或是五經編輯者收取申派編修與本章相關的經文（參看申九8∼21、25∼29），而安插在這個部位，所以才會有許多地方，與本章神典的敘述有相悖之處（見第14和19節的註釋）。
卅二8
這節話，以極簡促的口氣，說明摩西要趕快下去的原因，是因為百姓（一）快快偏離主道；（二）為自己鑄造金牛犢；（三）向他下拜；（四）這是領他們出埃及地的神。
卅二9∼10
這兩節話，差不多和申九13∼14完全相同。因為以色列人是硬凓頸項的百姓，所以上帝要向他們發烈怒，並且要將他們滅絕，而使摩西的後裔成為大國。
你且由凓我 這是摩西作中保的含義，也是恩慈的上帝要摩西趕快下去的原義，亦是將百姓所面臨的危險性說出來的原因。你且由凓我，是上主在字裏行間，正在敞開凓大門，邀請摩西作代禱。
卅二11∼13
摩西便懇求耶和華他的上帝 這是摩西自受召以來，就不停地為百姓所做的「中保」的工作（參看羅八26、34；來七25）。
這百姓是你用大力和大能的手，從埃及地領出來的 這剛好和第7節上主對摩西所說的相反，而也是事實。本書第三至十四章，就是這事實的記述。
為甚麼使埃及人議論說，他領他們出去，是要降禍與他們，把他們殺在山中，將他們從地上除滅 這是祈求上主不要讓仇敵心快，並且讓他們誤認上主為邪惡。
求你記念你的僕人亞伯拉罕、以撒、以色列 這是摩西懇求上主像從前恩待他們列祖一樣，現在也恩待以色列人。因為上主曾向他們起誓，而這起誓就是立約，是不能更改的。這誓言，或立約的應許，就是賜他們的後裔像天上的星那樣多，並且將迦南地賜給他們的後裔，永遠承受為業。若果將他們滅絕，這誓言，這應許，這立約，豈不落空？這不是你信實的上主所為的。
摩西既能為埃及人代禱，而蒙上主垂聽（參看八8∼13、28∼31，九27∼33，十16∼19等），他為百姓的代禱，當然更能蒙悅納，何況是上帝敞開凓門，暗示邀請他代禱的。
卅二14
於是耶和華後悔，不把所說的禍，降與他的百姓 這是擬人化的說法，明顯是耶典的特徵。所以一般學者都將7∼14節列為耶典，而加插有申派編修的詞句。上主後悔，是表明上主轉意的意思。這不是用作犯罪之人的悔過的字，乃是用在上帝回應人的代求（如摩七1∼6），人的悔改（見耶十八5∼10；拿三9∼10）；也表明上帝的恩慈憐憫的心腸（見申卅二36；士二18等）。上主並不是硬凓心腸的，乃是因人的行動、作為、態度，與祂的關係，向祂作祈求，而有所改變的。這就是我們所信的上帝之偉大可愛可信可賴的地方！
卅二7∼14
摩西在山上四十晝夜後，上主命令他趕快下去，因為以色列人已經敗壞了：他們鑄造金牛犢，敬拜牠，說是領他們出埃及地的神，而偏離上主的道。因此，上主要除滅這頑梗硬頸的百姓，而使摩西的後裔成為大國。但上帝仍敞開凓門，讓摩西可以為百姓代禱。摩西懇求上主，提醒祂這百姓是祂的，是祂以大能將他們從埃及地領出來的；不要讓埃及人以為上帝是邪惡的，所以領以色列人出來除滅掉；也懇請記念以色列人的列祖，因為上主曾向他們起誓應許使他們的後裔眾多，曾應許賜迦南地為他們後裔永遠的產業。於是，恩慈的上帝垂聽了摩西的代求，沒有降下所說的災禍與百姓。
３ 摔碎法版 卅二15∼24
卅二15∼16
摩西轉身下山 這原是神典承接廿四18下的話。但現在的位置，五經編輯者卻把它承接前段的敘事。按祭典來說，卻是和卅一18相連接的，因為這節的字詞，都是和該節相類的。
手裏拿凓兩塊法版 參看本書二十1∼17的序言。
這版是兩面寫的 惟有這裏指出兩塊法版是兩面都刻有字的。
字是上帝寫的 卅一18則說是上帝用指頭寫的，因此是刻在版上的。但在卅四27，卻是上主吩咐摩西寫上的。除了有少數學者，要依字句解釋，認頭兩塊法版是上帝自己用指頭刻上，後造的法版才由摩西寫上外，今天大多數的學者，都認為這字是上帝寫的，乃表達兩塊法版的內容 其來源是出於上帝\cs8的。
卅二17∼18
約書亞一聽見百姓呼喊的聲音 三句不離本行。約書亞原被形容為戰士，為軍事將領（見十七9），所以當他聽到百姓呼喊的聲音時，就對摩西說營裏有爭戰的聲音。因為那聲音非常轟然。
我所聽見的，乃是人歌唱的聲音 老有經驗的摩西\cs9所聽的，卻不是人打勝仗打敗仗的聲音，而是作樂歌唱的聲音（原文這節是詩句）。這不是因為上帝告訴了他（7∼14節），因為上一段和本段的文獻來源並不一樣。上段是耶典插有申派編修的字詞，本段卻是神典附有祭典的詞語。從下一節，便可使我們知道這不是上帝指示摩西的。
這裏提到約書亞，我們已在廿四13的註釋中說，摩西和約書亞更上山上去的一段路後，約書亞被留下，摩西則獨自上到上帝那裏。現在他從上帝那裏回轉，到了留下約書亞的地方，又夥同一起下來。這是承接無縫的，因為廿四13和這裏的經文，都是出自神典的。
卅二19∼20
摩西挨近營前 當摩西和約書亞邊行邊說話，到靠近營前，發現一切時，以下一連串的快速動作和態度的速變，是形容得使人喘不過氣來的：
就看見牛犢 摩西當然先看到人群和他們的動作，但不能斷定他們歡樂的含意。及至看見牛犢，一切都明白了。
又看見人跳舞 這跳舞原來和崇拜牛犢有關！摩西早就見到他們跳舞，直到發現金牛犢之後，才頓悟他們跳舞的原因。
便發烈怒 這不是為人極其謙和的摩西（民十二3）常見的現象。正因為他信上主愛上主之深，所以他的怒氣也益烈！
把兩塊版扔在山下摔碎了 這不是賭氣不幹了；乃在盛怒中，表現以色列人與上主立的約已完了！這約上的話，是他們曾經應許遵行的（參看十九8，廿四3、7），也是摩西領受來為要教訓百姓的（廿四12），現在一切都完蛋了！
又將他們所鑄的牛犢，用火焚燒，磨得粉碎，撒在水面上，叫以色列人喝 因為將金牛犢焚燒和磨粉，有些學者就認為是從兩種傳統而來，匯合為一個故事；另有些學者則認為牛犢之中或其座墊乃為木製，故可以焚燒，而牛犢本身則磨粉。前者無經文或經外的證明，後者則有可能性。但另一可能是照經文字面的說法：將金牛犢用火焚燒，燒得的金團磨成粉末。將磨成的粉混水叫以色列人喝，是一種懲罰的意思。有些學者則將之和民五11∼30相連，那是不必，也是互不相關涉的。
卅二21
這百姓向你作了甚麼，你竟使他們陷在大罪裏 這是摩西向亞倫的偵訊的話。指明是大罪，亦可見摩西詢問時之不客氣的神態。
卅二22∼24
求我主不要發烈怒 亞倫以兄長之尊，稱摩西為我主，故給學者認為亞倫和摩西並非親兄弟。但是，按當時的職分上言，亞倫就算是血親兄長，摩西既屬全民「統領」，他亦應稱之為我主，何況他在自慚愧疚的情狀下，尊稱摩西，請他息怒，是很自然的。
這百姓專於作惡，是你知道的 亞倫先將責任推在百姓的本性敗壞上去。然後才將過程照實講出（請比照23節和1下的話，並參閱卅二1的註釋）。24上也和2∼3節的事實並無出入，但24下卻講得太神化了。
我把金環扔在火中，這牛犢便出來了 連三歲小孩子也不會相信的這話，年紀老大的亞倫卻講出來了。他這掩飾事實真像的說法，最少有以下三個可能性：（一）是想推卸責任──首先諉過百姓（22節），現在又推說是出於神蹟。（二）是為同工戶珥作掩飾，若果主張製金牛犢之舉，正如我們在1∼6註釋的總結中所推測的話。（三）是傳統故事的編述者或神典的寫作者，為要將摩西的高貴品質，藉亞倫的這詭辯彰顯出來。
這三個可能性都是有的。就算原來傳統故事的口述，或神典的作者，都沒有第三種猜測的含意，摩西在發烈怒之上主面前，仍然為人代求，而亞倫則在嘈鬧的人群面前，不為上主的忠信而說話，兩人的品質高下，已不言而喻了。這是今時今日的我們，都當反省深思的課題！
卅二15∼24
摩西上山四十晝夜之後，手裏拿凓上帝所賜的兩塊石版下山。他和約書亞在預定的地方會合，落到山腳時，聽見百姓呼喊的聲音，約書亞便說是營裏有人爭戰，而摩西卻聽出不是爭戰，乃是歌唱。待到挨近營前，看到金牛犢，又見百姓在崇拜牛犢跳舞，摩西便在盛怒之下，將兩面都寫有字的兩塊石版摔碎了。因他認為百姓的應許遵行上主的話既是空言，上主的應許也不會成就了。於是，他取下金牛犢，將它燒成金團，磨成粉末，混在水中，罰百姓喝這罪杯。然後，摩西訊問亞倫，何以要陷百姓於大罪，他們究竟對你作了甚麼。亞倫惶恐恭敬的請求摩西息怒，並諉過於百姓的一向作惡本性，是摩西素來所知。然後才將始末講出。但在最關鍵的部分，他卻說謊是他將金環往火裏一扔，便浮出這牛犢來了。亞倫的這作為，更使我們看到上主的使者摩西，他那品質的高貴和使人景慕！
４ 利未人執行殺戮 卅二25∼29
卅二25
摩西見百姓放肆 這是指當時無法約束的情景。摩西看出這混亂的根源，是亞倫縱容他們。這種混亂的局面，是使親者痛仇者快的。所以說，使他們在仇敵中間被譏刺。這節話要注意的，是原文的放肆和縱容，是同一的字根。這是對亞倫的一個極嚴厲的指摘。
那一種底本，會對被尊為祭司中的祭司──祭司長的尊貴身分者，加以指摘的紀錄存留下來？祭典當然不會。申典不在前面四經之中，申派的編修在前面四經只有插詞，而無整段的記述，所以也不會屬於申典或申派的編修之作。神典一向尊重亞倫，所以凡以這段經文（25∼29節）為出於神典的學者，都列之為神典補充之作。另些學者便將之推給南方的耶典。其實這文獻，是出於南方之南方半遊牧生活的遊典的。
卅二26
凡屬耶和華的，都到我這裏來 百姓放肆的原因，除了是亞倫的縱容外，更主要的是他們對上主的信仰和態度。他們不真正覺得自己是屬於上主的。為這原因，摩西在營門中大聲呼叫，要那清楚知道自己是屬於上主的人，到他跟前來。
利未的子孫，都到他那裏聚集 有關利未，請參看一2的註釋。有關利未支派，請參看本書緒論的「利未與出埃及的支派」。這些到摩西那裏聚集的利未的子孫，在眾百姓聚集到亞倫面前嘈鬧的時候（1節），他們有沒有參與？經上並無說明。在百姓坐下喫喝，起來玩耍時（6節），他們是否隨眾作惡（廿三2）？經文也沒有交代。也許，他們是沉默的少數；見到眾人都偏離他們祖宗的上帝，甚至連亞倫也縱容這些人，他們只好閉口不言。現在，那忠心事奉上主，對他們祖宗的上帝大有信心的摩西回來了，又聽到他呼叫凡屬上主的人，可以到他那裏去，他們就聚攏來了。
卅二27∼28
耶和華以色列的上帝這樣說 這句話是先知的常用語，也是先知宣告上帝的審判話時的開頭語。摩西被稱為「神人」（申卅三1；書十四6等），是先知的典範（申十八15、18），他現在就要宣告上帝的審判話了。
你們各人把刀挎在腰間 要他們全副武裝，執行任務之謂。
在營中往來，從這門到那門 原文的門是單數，並用作城門或營門的進口的涵義。故此，這句話的意思，是指全營只有一個進口，利未子孫要在摩西所站的營門口那裏，往返入營（這「往返入營」卻是複數）多次。
各人殺他的弟兄，與同伴，並鄰舍 六親不認，見人就殺的意思。這是懲罰，也是對「放肆」的鎮壓。
那一天百姓中被殺的約有三千 武加大譯本則譯為「二萬三千」，大概是比照林前十8的話而來的。但林前十8是引用民廿五9的數字。不過，後者是二萬四千。保羅的數字，也許是從記憶中，混淆了這兩處的經文的緣故。此外，沒有別的抄本或譯本與這三千之數相違的。也沒有註釋者對這數字有任何寓意的解釋，而只作為事實來看待。
卅二29
今天你們要自潔，歸耶和華為聖 這是一句很有爭論性的繙譯（請參看現代中文譯本對這句話的譯註）。按字句來譯的話，是「今天你們的手已滿了為上主」，意思是今天你們已經為上主做了很多的工作。這裏「你們的手滿了」，七十士譯本就比照廿八41的按手將他們分別為聖，而繙成「今天你們為上主給自己授聖職」。好些英文譯本亦跟從此譯法。現代中文譯本也繙成類似的含義，而為「今天，你們奉獻了自己，履行祭司事奉上主的職務」。因為這樣的繙譯，近代有不少學者就將這段經文（25∼29節），認作是後期對亞倫祭司職的不滿，而高抬利未人的職分的意見，給寫成口述故事傳統而插入在此的。這說法雖甚為有趣，而且申十八1∼8和瑪二1∼9也使人覺得有一段時期，利未人是在耶路撒冷聖殿以外的聖壇可履行祭司的職分，但把這節話，算為給利未人授職之說，卻似乎無法成立。這整節的話，只是摩西對利未子孫當日的表現，作一個口頭慰勞，而說：「今天你們為上主做了大事，各人甚至攻擊自己的兒子，自己的弟兄；今天你們已經為自己獲得了許多福分。」
卅二25∼29
以色列人在曠野中，曾敬拜金牛犢的事，在其他文獻中都曾有記載，並都已暗示了以色列人在到達曠野的前後，都是埋怨多多，難以控制的頗為放肆，但卻沒有被利未子孫殺戮的記載。惟有在南方過凓半遊牧生活的以色列人中，卻存有這傳統給五經編輯者收集在這裏。一來這故事與曠野生活有關，與遊典作者的地理環境相近。二來是這些處於半遊牧生活的人，上主原來就是他們祖宗的上帝，也是利未人祖宗的上帝（參看創四14∼15及本書緒論中「真神與以色列的關係」），所以這殺戮不忠於上主之約者的故事，一直就流傳在他們之中。摩西亞倫都是利未的子孫，亞倫因自己之錯，或要為戶珥掩飾過犯，以致沒有懲罰那些違約背主的百姓，引致百姓顯出更為放肆。摩西為鎮壓這動亂，所以呼籲至親的利未子孫，就是一向敬拜上主者到他跟前，吩咐他們以殺戮作警戒，以至當天死了約有三千人。事後，摩西便給他們予口頭嘉獎。至於利未子孫是否就因此行動，給他們獲得日後之聖職工作職分，則經文上沒有說明。從人情上來猜測的話，這可能性是存在的。
５ 摩西再次代求赦罪 卅二30∼35
卅二30
到了第二天 按現有五經編輯者的安排，是殺戮了三千人之後的第二天。但按原有文獻，神典在此的\cs9第二天，是接續24節的。因為25∼29節是五經編輯者從遊典取來插入的資料。但不管怎樣，還是在摩西摔碎法版之後的第二天。
你們犯了大罪，我如今要上耶和華那裏去，或者可以為你們贖罪 在向亞倫偵訊後，神典的記述乃是，摩西坦率的告訴百姓，他們犯了大罪。原文是「非常大的罪」。無法可贖的罪，摩西仍試圖要試試。神典是認為上主乃居於西乃山的，所以經上是說摩西要上上主那裏去，就是再次上山去。贖罪是需要犧牲獻祭的。摩西在這句話中，已表明他自己願意犧牲了。這也是在西乃的傳統中，摩西被稱為中保的另一個原因。
這節所說的，是摩西願意犧牲為百姓代求，希望使他們那非常大的罪惡得蒙赦免。讀者也許會問：在7∼14節，摩西不是代求了嗎？他的代求不是已獲應允，上帝也後悔不把所說的災禍降下了嗎？不錯，但那段經文是從耶典取來，其前後文怎樣，這章聖經並無交代。而這裏是取自神典，並且是接續15∼24節的神典的記述。
卅二31∼32
倘或你肯赦免他們的罪…… 這是摩西回到山上，向上主訴說百姓犯了大罪，作了金像而違背了上帝的約時所說的話。原文是驟斷的。明顯是有字漏掉或給刪掉，或者是表達摩西無法再說下去，而經過嗚咽或一段緘默後，才再說下去的。
不然，求你從你所寫的冊上塗抹我的名 摩西懇求上帝赦免百姓，若不赦免，他也無法再活下去的意思。另外一個可能含義，是求上帝赦免百姓，以塗抹他的名，就是以他作背負罪擔的抵償。多數學者都認為後者的解釋較對，因為在30節他已說了替百姓「贖罪」的話。冊所指的，大概是在上主那裏，誰是忠信，誰是背約，誰是當上帝為不存在的，都有紀錄的簿子可查的含義（參看詩六十九28；賽四3∼4；結十三9；路十20；腓四3；啟三5，十三8等）。
卅二33∼34
誰得罪我，我就從我的冊子上塗抹誰的名……只是到我追討的日子，我必追討他們的罪 上帝是公義的；信仰也是個人的。誰犯罪誰受罰；誰信主誰得赦。但這得赦，不是摩西這律法的中保能作的。摩西是人，他無法將贖價給上帝，他也贖不了人（詩四九7∼9）。救贖乃上帝自己的工作──是在祂的兒子基督耶穌裏作成的。上帝不在當時即追討他們的罪，乃要等到追討的日子，為的是要人悔改（參看彼後三9）。
現在你去領這百姓，往我所告訴你的地方去，我的使者必在你前面引路 雖然摩西代求赦罪，沒有得到肯定的答覆，但有一樣是肯定的：上帝仍然容忍他們，讓他們到上帝所指示的地方去。更要緊的是：摩西仍然作他們的領導，而上帝的使者，就是上主自己，仍然作他們的引路者。
卅二35
耶和華殺百姓的緣故 這裏的殺字，是錯譯。和合本的譯者，大概是跟凓\cs1625∼29節遊典的敘述，一天殺了三千人，而這樣譯的。但這裏是從神典來的經節。原文是「擊打」。這個字只用在上帝對人施行災禍的擊打上，正如八2（中文繙成「糟蹋」）；十二23、27（中文都譯為「擊殺」）等所顯示的。但在通常的情形下，是使用瘟疫作擊打的方法。這大概就是現代中文譯本繙為「降下瘟疫」的原因。有關利未子孫在曠野擊殺三千人的事實，只有南方的遊典依事直記。北方的神典大概就以傳聞（由官方訂定後的「傳聞」）曾遭瘟疫而死了許多人的說法，來敘述以色列人在亞倫領導下製金牛犢敬拜的後果。為這原因，我們深信這敬拜金牛犢的事，是有歷史事實為背景，而不是後人編造的故事。
卅二30∼35
因為以色列人鑄造和敬拜金牛犢，違約犯了極大的罪，摩西就告訴百姓，他要再上上帝的山去，為百姓代求贖罪。當摩西到了上帝那裏，訴說百姓罪狀後，嗚咽的懇求赦免，甚至不能繼續說下去。在經過一段時間後，摩西才繼續的懇求，以塗抹他在上帝的冊上之名，來代替百姓贖罪。但上帝是公義的，祂指出誰得罪上主，上主就治誰以罪，但仍寬容他們，到結算的那日子才追討，藉予人以悔改的機會。雖然如此，上帝仍給摩西予好消息，要他仍作以色列人的領導，領百姓到上帝所指示的地方去，而上帝的使者，也會繼續作他們的引路者。在結束這聖經的敘述中，編輯者總結前面的說話，講明以色列人之所以會遭上主的擊打，乃因他們逼亞倫造了金牛犢來敬拜的緣故。──《中文聖經註釋》