出埃及記簡介
重要資料
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要 旨： |
記載以色列人離開埃及並立國的事件 |
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作 者： |
摩西 |
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寫作時間： |
公元前1450至1410年間，約與創世記同期寫成。 |
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寫作地方： |
在以色列人飄流的曠野上，西奈半島的某處。 |
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背 景： |
神的子民曾在埃及備受優待，現在卻淪為奴隸，神要釋放他們。 |
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鑰 節： |
耶和華說：“我的百姓在埃及所受的困苦，我實在看見了；他們因受督工的轄制所發的哀聲，我也聽見了。我原知道他們的痛苦……故此，我要打發你去見法老，使你可以將我的百姓以色列人從埃及領出來。”（3:7，10） |
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主要人物： |
摩西、米利暗、法老、法老的女兒、葉忒羅、亞倫、約書亞、比撒列 |
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主要地方： |
埃及、歌珊、尼羅河、米甸、紅海、西奈半島、西奈山 |
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特 色： |
此書記載了眾多的神蹟，比舊約其他書卷都多，書中並載有十誡。 |
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概 說： |
“起來，走吧。”對於被奴役、陷於困境之中的人來說，這是一個令人振奮的召喚，令他們立即行動；然而，有些人聞令卻趑趄不前，寧可留在目前的困苦中，也不願到陌生的地方去。放棄安全舒適的生活換取茫茫然的未來實不容易。但若是神的吩咐又如何呢？我們會遵命嗎？ 約瑟接父親一家到埃及後，又過了四百年。現在，亞伯拉罕嫡系子孫的人口超過二百萬。在埃及法老的眼中，這一班希伯來外族人，人數多得可怕；所以他要奴役他們，使他們不能對他的統治構成威脅。殊不知他大錯特錯了，這下神要來拯救祂的百姓。 世事如棋，一個希伯來族男孩摩西成了法老的王子，後來卻流亡曠野。神在燒燃的荊棘叢中向摩西顯現，經過幾次交涉，他答應返埃及，領神的子民離開為奴之地。他去見法老，神通過他在埃及降下連番的災禍，法老幾次答允讓以色列人離去卻又食言，最後以色列人終於掙脫捆綁，重獲自由。 動員廣大的群眾並不容易，但是以色列人跟著雲柱火柱，在摩西後面，齊步離開埃及，走過紅海，進入曠野。雖然神不斷向百姓證明祂的大能與慈愛，但百姓仍抱怨，嚷著要回復在埃及時的光景。神供給他們身體上和靈性上的需要，給他們食物和敬拜祂的地方，也懲罰他們的不信與叛逆之罪。後來祂在西奈嚴肅地與摩西會面，頒下律法誡命，作為百姓的生活準則。 神引領摩西與以色列人，也要引領我們。祂是否像預備摩西那樣，在預備你去擔任某些任務呢？祂與你同在，你要信從跟隨祂。祂是否正拯救你脫離仇敵和試探呢？信賴祂，照著祂所吩咐的去做吧。你聽到他明確的指示嗎？閱讀、查考並順服祂的道吧。祂是否在召喚你真實地敬拜祂呢？在生活、家庭和教會之中，細察神的同在吧。出埃及記載滿了神引導人的動人事蹟。讀此書，決心跟隨神，無論祂領你往何處，也必順從到底 |
大綱
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一．以色列人在埃及（1:1-12:30） 1. 在埃及被奴役 2. 神揀選摩西 3. 神派摩西去見法老 4. 神用災禍擊打埃及 5. 訂立逾越節 |
以色列人在埃及被奴役，神聽見他們的呼求，拯救出他們。我們可以確信，神現在仍然垂聽祂子民的呼求。祂拯救以色列人脫離欺壓他們的人，也要拯救我們脫離罪、死亡和邪惡。 |
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二．以色列人在曠野（12:31-18:27） 1. 出埃及 2. 過紅海 3. 在曠野發怨言 |
以色列人過紅海後，越來越好爭吵，不知足。我們也跟他們一樣，容易發怨言，對環境不滿。作基督徒的不免也會有掙扎，但是我們切不可容許艱苦的環境令我們不信靠神。 |
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三．以色列人在西奈（19-40章） 1. 律法的頒佈 2. 造會幕的法則 3. 違背律法 4. 建造會幕 |
神在西奈將祂的律法啟示給以色列人，使他們藉著律法更認識神，以及祂對子民生活的期望。這律法對我們仍有指引作用，顯明我們的罪和神給人生活所訂的標準。 |
重要主題
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主題 |
解釋 |
重點 |
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奴役 |
以色列人被奴役了四百年。埃及王法老殘酷地壓迫他們。他們祈求神拯救他們脫離這種厄運。 |
我們像以色列人一樣，需要人的領導，也需要神的領導，以逃脫罪的奴役。以色列人脫離奴役之後，被奴役的經歷使他們會寬容地對待別人。我們也應當反對欺壓人的。 |
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拯救／救贖 |
神藉著摩西用大能神蹟拯救以色列人。一年一次的逾越節，提醒他們記住他們脫離了奴隸生涯。 |
神拯救我們脫離罪的奴役。耶穌基督和門徒在最後晚餐中吃逾越節的筵席，隨後祂被釘在十字架上為我們受死，以此拯救我們。 |
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引導 |
神使用災禍、摩西的英勇、使紅海分開的神蹟和十誡來引導以色列人離開埃及。祂是一位可靠的引導者。 |
神雖然是全能的，也會行神蹟，但祂通常會使用聰明的領袖和集體的努力來引導我們。祂的話語使我們有智慧去作每日的抉擇，管理自己的生活。 |
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十誡 |
神的律法有三部分。十條誡命是第一部分，是屬靈與道德生活的絕對法律。民事法律是第二部分，列出管理生活的規則。禮儀法律是第三部分，是建造會幕和日常敬拜的指南。 |
神教導以色列人作抉擇和盡責任的重要性。他們順服律法，祂會賜福給他們；他們忘記或不順服律法，祂就處罰他們，容許災禍臨到他們。世界上許多大國都以出埃及記中的道德標準作為法律的依據。神的道德律法到今天仍然有效。 |
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以色列國 |
神建立以色列國，是要世人可以從他們認識真理與救恩。祂跟他們的關係慈愛而堅定。他們離開埃及時沒有軍隊、學校、政府、官員、警察，神就指示他們國家的法律和日常生活的規則，顯明敬拜的方式和節期的訂立。 |
今天基督徒行為上的特點都可在成立初期的以色列國中找到。我們時常陷入混亂，有時悖逆，有時得勝。神和祂的道仍然是我們惟一的引導。教會若能顯示出祂的領導，事奉就有更大的果效。 |
出埃及記中的主要地方
人物介紹
摩西
有些人好管閒事，一見有事發生便要插手，摩西就是這種人。碰到燒著的荊棘他要去看個究竟；不管是維護被欺壓的希伯來奴隸還是仲裁兩個同胞的爭執，見到有人衝突他都不袖手旁觀。然而數十年後，他的性格發生了奇妙的變化。他並非不再理事，而是學會處理得當。領二百萬以色列人走過曠野，每天都有千變萬化的事發生，足以考驗他的處事能力。他大部分時間都是神和百姓的中間人。有時他因百姓頑梗叛逆神而要面對神的憤怒，有時他要應付百姓的爭執和埋怨，有時他還要回應百姓對他不公平的攻擊。
領袖常要處理很多事。要處事方法跟神的旨意一致，就得養成順服神的習慣。壓力不大的時候是培養這種品格的良機，當壓力來到，自然就可以順著神的旨意處理大小事情。今天，道德標準下降，我們對摩西只因一次未完全順服神而受罰感到難以接受。但是我們不要看錯，不是神拒絕摩西，而是摩西自我取消進入應許之地的資格。再偉大的人也不免犯錯，但也得承擔惡果。
神沒有將摩西的本質改變，也沒有賜他新的本領和能力，只是塑造摩西的性格直到適合祂的計劃。明白這個道理後，是不是可以從另一個角度理解神對你的旨意？祂正要使用祂原來所創造的去成全祂的旨意。所以下次與神交談時，不要再問：“我要變成甚麼樣的人？”而要問：“我要怎樣運用自己的才能去遵行你的旨意？”
優點與成就：
．在埃及王宮受教育，在西奈曠野受磨煉
．以色列人最偉大的領袖，領以色列人出埃及
．作先知和律法頒佈者，記錄神的十誡
．摩西五經的作者
缺點與過失：
．因為不順服神，不得進入應許之地
．未能總是人盡其才
榜樣與鑒戒：
．神預備人，使用人，祂對人的計劃是一生之久的
．神藉著軟弱的人來成就祂最偉大的工作
重要資料：
．地方：埃及、米甸、西奈曠野
．職業：王子、牧人、以色列人的領袖
．親屬：姐姐──米利暗，哥哥──亞倫，妻子──西坡拉，兒子──革舜、以利以謝
鑰節：
摩西因著信，長大了就不肯稱為法老女兒之子。他寧可和神的百姓同受苦害，也不願暫時享受罪中之樂。（來11:24-25）
出埃及記至申命記都講到摩西的事蹟。使徒行傳7章20至44節；希伯來書11章23至29節也提到他。
葉忒羅
葉忒羅與麥基洗德一樣，雖不是以色列人，卻敬拜真神。他們在舊約聖經中，擔當著重要的角色，提醒著我們不忘神對世人的承諾。神雖然只揀選一個民族，藉著這個民族成就救恩，可是祂關懷愛護世上所有的民族！
葉忒羅的宗教背景並沒有影響他信靠神，反而為他作好準備。當他聽到神為以色列人所做的大事時，就全心全意地敬拜神。我們可以猜想到，摩西作葉忒羅女婿的四十年間，葉忒羅一定留意到神在摩西身上的工作，以至把摩西塑造成以色列人的領袖。他們翁婿之間的關係一定非常密切和諧，從摩西隨時接受他岳父的勸告和意見中即可略見一二。他們結識，都使對方得著益處：葉忒羅藉著摩西而認識神，而摩西得他款待，娶他女兒為妻，並學到他處事的智慧。
人所能送給別人的最好禮物，就是讓他認識神。不過，若是本著“我將最好的禮物給你，你可沒有甚麼給我”的輕蔑或投桃報李心態，這份禮物可就送不出去了。真正的朋友是有來有往的，介紹神給朋友認識可使我們得到雙重的福氣，不單領受朋友回送給我們有意義的禮物，也可以對神有更進一步的認識；因為我們在介紹別人認識神的時候，會更留意神，我們越將神介紹給別人，神也會越多地向我們顯明祂自己。
你對神的認識是僅限於一些無關痛癢的瑣事，還是跟祂有生命攸關的關係呢？惟有跟祂有生氣勃勃的關係，才能將我們一生中被神引領的美事告訴別人。你能否像葉忒羅一樣地說：“耶和華比萬神都大。”（出18:11）
優點與成就：
．摩西的岳父，認識獨一的真神
．長於排解糾紛，善於組織
榜樣與鑒戒：
．督導與執行任務需要群策群力
．所有民族都在神的計劃之內
重要資料：
．地方：米甸平原、西奈曠野
．職業：牧人、祭司
．親屬：女兒──西坡拉，女婿──摩西，兒子──何巴
鑰節：
葉忒羅因耶和華待以色列的一切好處，就是拯救他們脫離埃及人的手，便甚歡喜。（出18:9）
出埃及記2章15節至3章1節；18章記載了葉忒羅的故事。士師記1章16節也提到他。
亞倫
當各人都運用自己獨特的才能，為一個共同目標努力的時候，團隊工作的果效就會產生。每個人都可以為集體貢獻一分力，同時大家也可以取長補短；亞倫與摩西就組成這樣的一個工作隊伍。亞倫為摩西提供他所缺少的一種技巧，即公開演講的技巧；另一方面，亞倫也需要摩西的引導，因為若沒有指引，他就不能確定自己的方向。這樣，摩西需要亞倫，亞倫也需要摩西。毫無疑問，神揀選並訓練摩西作領袖。隨和、沒有主見的亞倫不會是一個好領袖，卻是一個好助手和跟從者。他犯一生最大錯誤的原因，就是不能力排眾議，作中流砥柱。他屈從於公眾壓力，讓百姓造金牛犢，是他軟弱的實例。
我們大多數人也是跟從者，作領袖的只是少數。跟隨好的領袖，我們或許會是好的跟從者；不過，沒有一個領袖是完美的，也沒有一個人配受世人完完全全地效忠，只有神才配受我們赤膽忠心地效忠和順服。我們應當成為神的事工隊伍的成員，群策群力發揮效能，充分運用神所賜的技巧與能力；不過，若發現眾人或是領袖違背神的道，我們則要力排眾議，作中流砥柱。
優點與成就：
．以色列第一位大祭司
．摩西的發言人，善於溝通
缺點與過失：
．易於屈從別人，順從百姓要求鑄造金牛犢
．跟摩西一起不遵從神，擊打磐石以求水
．跟姐姐米利暗一起埋怨摩西
榜樣與鑒戒：
．神賜各人特殊的才能，祂把有不同恩賜的人放在一起成就祂的工作
．使人成為好領袖的技巧，有時也會叫人成為差勁的領袖
重要資料：
．地方：埃及、西奈曠野
．職業：祭司，次於摩西的領袖
．親屬：弟弟──摩西，姐姐──米利暗，兒子──拿答、亞比戶、以利亞撒、以他瑪
鑰節：
耶和華向摩西發怒說：“不是有你的哥哥利未人亞倫嗎？我知道他是能言的，現在他出來迎接你，他一見你，心裡就歡喜……他要替你對百姓說話；你要以他當作口，他要以你當作神。”（出4:14，16）
出埃及記到申命記10章6節記載了亞倫的事蹟。希伯來書7章11節也提到他。
附表
十災
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災 |
災情 |
結果 |
參考經文 |
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水變血之災 |
魚死掉，河水腥臭，埃及人無水飲用。 |
法老的術士用法術照樣而行，法老無動於衷。 |
7:14-24 |
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蛙災 |
青蛙從水裡跳上來，遍滿埃及全地。 |
法老的術士又用法術照樣而行，法老仍無動於衷。 |
8:1-15 |
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虱災 |
埃及遍地的灰塵都變成虱子。 |
術士摹仿不了，承認這是神的作為，但法老依然心硬。 |
8:16-19 |
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蠅災 |
大群蒼蠅遍滿埃及全地。 |
法老答應讓以色列人離開埃及，但後來又硬著心反悔。 |
8:20-32 |
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畜疫之災 |
埃及人的牲畜全都死去，以色列人的牲畜則無恙。 |
法老仍然不讓以色列人離開。 |
9:1-7 |
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瘡災 |
全體埃及人都生膿瘡。 |
連術士都生了瘡，不能抵擋，但法老仍不肯聽從摩西。 |
9:8-12 |
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雹災 |
重大的冰雹打死留在戶外的僕人和牲畜，並摧毀田間所有農作物。 |
法老認罪了，但後來又改變心意，不讓以色列人離開。 |
9:13-35 |
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蝗災 |
蝗蟲遍滿埃及全地，吃盡雹災所剩的農作物。 |
臣僕都勸法老讓以色列人離去，但神使法老的心剛硬，拒絕以色列人離去。 |
10:1-20 |
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黑暗之災 |
黑暗籠罩埃及全地三日，人們不能行動，只有以色列人家中如常有光。 |
法老再次答應讓以色列人離去，不過事後又改變主意。 |
10:21-29 |
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殺長子之災 |
埃及所有頭生的人畜都死了，惟獨以色列人幸免。 |
法老和埃及人都催促以色列人趕快離開，但他們走後，法老又改變心意，追趕他們。 |
11:1-12:33 |
希伯來曆法
希伯來人以陽曆的月中作為每個月的開始。他們會在十一、十二月間播種，三、四月間收割。
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月份 |
相當於陽曆\cell以色列人的節期 |
參考經文 |
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1 尼散月（亞筆月） |
三至四月 |
逾越節（利23:5）；無酵節（利23:6）；初熟節（利23:10） |
出13:4；23:15；34:18；申16:1 |
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2 伊亞月（西弗月） |
四至五月 |
第二次守逾越節（民9:10-11） |
王上6:1，37 |
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3 西彎月 |
五至六月 |
五旬節（七七節）（利23:16） |
斯8:9 |
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4 搭模斯月 |
六至七月 |
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5 埃波月 |
七至八月 |
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6 以祿月 |
八至九月 |
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尼6:15 |
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7 提斯利月（以他念月） |
九至十月 |
吹角日（民29:1；利23:24）； 贖罪日（利23:27）； 住棚節（利23:34） |
王上8:2 |
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8 瑪黑什溫月（布勒月） |
十至十一月 |
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王上6:38 |
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9 基斯流月 |
十一至十二月 |
修殿節（約10:22） |
尼1:1 |
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10 提別月 |
十二至一月 |
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斯2:16 |
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11 細罷特月 |
一至二月 |
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亞1:7 |
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12 亞達月 |
二至三月 |
普珥日（斯9:24-32） |
斯3:7 |
聖經中著名的詩歌
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經文 |
旨趣 |
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出15:1-21 |
摩西的凱歌。神領以色列人出埃及，將紅海海水分開，救他們脫離仇敵以後，摩西歌頌神的勝利，米利暗也帶領眾婦女擊鼓跳舞歌頌神。 |
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民21:17 |
以色列人的讚美詩。歌頌神在曠野裡賜水。 |
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申32:1-43 |
以色列人的史詩。以色列人即將進入迦南時，摩西作歌感謝讚美神。 |
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士5:2-31 |
底波拉與巴拉的讚美詩。以色列人在他泊山打敗耶賓王，底波拉和巴拉作歌頌讚感謝神。 |
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撒下22:2-51 |
大衛因神拯救他脫離掃羅與其他仇敵之手，而向神獻上感謝頌讚 |
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詩篇 |
大衛及其他人所寫向神敬拜、禱告、悔罪、感恩的史詩、預言詩、訓誨詩、懺悔詩。 |
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雅歌 |
所羅門歌頌夫妻結合的情歌。 |
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賽26:1 |
以賽亞的預言詩。蒙救贖者將在新耶路撒冷歌唱之情形。 |
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拉3:11 |
以色列人的讚美詩。聖殿奠基時向神獻上的頌讚。 |
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路1:46-55 |
馬利亞的讚美詩。為懷聖嬰耶穌而頌讚神。 |
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路1:68-79 |
撒迦利亞的讚美詩。為神賜他得子的應許而頌讚神。 |
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徒16:25 |
保羅西拉在監獄中所唱的讚美詩。 |
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啟5:9-10 |
二十四長老所唱“新歌”。他們頌讚主基督配揭開神書卷的七印。 |
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啟14:3 |
地上蒙拯救的十四萬四千人所唱的歌。 |
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啟15:3-4 |
所有蒙羔羊救贖之人頌讚祂的歌。 |
耶穌與十誡
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十誡說…… |
耶穌說…… |
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“除了我以外，你不可有別的神。”（出20:3） |
“當拜主你的神，單要事奉他。”（太4:10） |
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“不可為自己雕刻偶像……”（出20:4-6） |
“一個僕人不能事奉兩個主……”（路16:13） |
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“不可妄稱耶和華你神的名……”（出20:7） |
“甚麼誓都不可起，不可指著天起誓，因為天是神的座位。”（太5:34） |
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“當記念安息日，守為聖日……”（出20:8-11） |
“安息日是為人設立的，人不是為安息日設立的。所以，人子也是安息日的主。”（可2:27-28） |
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“當孝敬父母……”（出20:12） |
“愛父母過於愛我的，不配作我的門徒……”（太10:37） |
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“不可殺人。”（出20:13） |
“凡向弟兄動怒的，難免受審判。”（太5:22） |
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“不可姦淫。”（出20:14） |
“凡看見婦女就動淫念的，這人心裡已經與她犯姦淫了。”（太5:28） |
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“不可偷盜。”（出20:15） |
“有人想要告你，要拿你的裡衣，連外衣也由他拿去。”（太5:40） |
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“不可作假見證陷害人。”（出20:16） |
“凡人所說的閒話，當審判的日子，必要句句供出來。”（太12:36） |
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“不可貪戀人的（東西）……”（出20:17） |
“你們要謹慎自守，免去一切的貪心……”（路12:15） |
聖經所記載的神以人形顯現
神在西奈山下以可見的形像向以色列人顯現。這裡還有神在舊約時代向人顯現的幾個記錄。
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經文 |
神的顯現 |
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創16:7 |
主的使者向撒萊的婢女夏甲顯現，宣告她將為亞伯拉罕生一個兒子，名叫以實瑪利。 |
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創18:1-11 |
主向亞伯拉罕顯現，預告以撒的出生。 |
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創22:11-12 |
主的使者喝止亞伯拉罕殺以撒為祭。 |
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出3:2 |
主的使者在燃燒的荊棘叢中向摩西顯現。 |
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出14:19 |
神以雲柱火柱出現，領以色列人走過曠野。 |
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出33:11 |
耶和華面對面向摩西說話。 |
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但3:25 |
沙得拉、米煞、亞伯尼歌被扔在烈火的窯中，另有一位“相貌好像神子”的與他們同在。（在這些經文中，“主的使者”是神的一種尊稱。） |
會幕器物
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器物 |
功用與意義 |
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約櫃 |
．長方形，用皂莢木製，裡外包精金，刻有十誡的法版放在裡面。 ．象徵神與以色列民所立的約。 ．放在至聖所裡。 |
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赦罪的施恩座 |
．約櫃的蓋子。 ．象徵神在祂的百姓中間。 |
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幔子 |
．將聖所與至聖所隔開。 ．象徵百姓因罪的緣故與神隔絕。 |
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桌子 |
．放在聖所裡的木製桌子。其上放有陳設餅和其他器具。 |
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陳設餅 |
．十二塊烘過的餅，代表以色列十二個支派。 ．象徵神給人屬靈的餵養。 |
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燈台與燈 |
．放在聖所中的金燈台，上面有七個點著的油燈。 ．燈為祭司照亮聖所。 |
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香壇 |
．放在聖所幔子前。 ．用以點燃特製獻給神的香，象徵蒙神悅納的禱告。 |
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膏油 |
．用來膏祭司及會幕一切器物。 ．是分別為聖的標誌。 |
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燔祭壇 |
．銅製的壇，作獻祭之用，放在會幕外面。 ．象徵人藉獻祭與神和好。 |
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洗濯盆 |
．祭司供職之前在此清潔自己，此盆放在會幕外面。 ．象徵人需要靈性上的潔淨。 |
專題文章
神蹟和神蹟出現的意義
一．何謂神蹟？從廣義而言，凡神所行的事都是神蹟；從狹義理解，神蹟專指神所行的超自然的事。聖經總攬了二者，神蹟可以是：
1. 一般的自然律。（參伯5:8-10）
2.“偶然”或“巧合”的機會。（參創24:12-27）
3. 某種大自然的突變，使人得到幫助。部分成因是可以解釋的。如神用大東風使紅海的水退去（參出14:21）；在曠野中，有鵪鶉飛來，有嗎哪出現（參出16:13-14）。
4. 完全不能解釋的事。如摩西丟杖變蛇，伸手出現痲瘋。（參出4:1-8）
5. 過後才知道的事。如預言、神的懲罰或醫治。（參約4:46-54）
二．狹義的神蹟，在聖經中不是經常出現；主要集中於四個時期：
1. 摩西和約書亞時期；
2. 以利亞和以利沙時期；
3. 但以理時期；
4. 耶穌和初期教會時期。
三．神蹟不會單單為個人的需要而出現，而往往有以下的目的：
1. 印證神的啟示，在歷史的關鍵時刻，顯明某人是神所差來的。（參出4:1-9；約3:2）
2. 與救恩有關。（參太12:38-39；徒7:36-37；來2:1-4）
3. 彰顯神的大能。（參出9:13-16；民14:13-14；路9:41-43）
4. 教導一個屬靈的功課，使榮耀歸給主。（可2:1-12；來11:19-40）
四．人須分辨神蹟是否出於神，因為撒但邪靈也會行類似的事情；如法老的術士也會丟杖變蛇（參出7:8-12）。所以神蹟需要驗證，凡出於神的神蹟，必然：
1. 有更大的能力，勝過不是出於神的作為。（參出7:12）
2. 不會叫我們離開神，或違背祂的旨意。（參申13:1-5）
3. 不會使人感到迷惑。（參太\cs1624:23-27）
4. 可以求神清楚顯明，以作鑒別。（參士6:36-40；約壹4:1-6）
聖經中的律法和世俗社會的法律
聖經所記載的律法，在世界法學史中佔有重要的地位。但現今世俗的法律跟聖經中的律法相比，既有相似之處，亦有相異之點。
一．相似之處：
1.“法律面前，人人平等”，從而建立一個相對公平的社會組織體系。
2.“賞善罰惡，以法為教”，讓人民知道甚麼是善，甚麼是惡。
3.“依法辦事，大公無私”，審判皆有標準可依，不因個人或對個別事件的喜惡而影響最後的判決（參約5:30）。
4.“法律至上，莊嚴神聖”，人人都當尊敬和順服法律的權威，基督徒亦不例外（參羅13:1-7）；這樣，社會才會安定。
二．相異之處：
1. 法律一般是按照執政者或大多數人的意願而制訂的，聖經中的律法則是從神的啟示而來的，祂有最周全和良善的計劃，對人而言，有長遠甚至永恆的益處（參太5:17-19）。
2. 世俗的法律縱然立法能夠公正，執法時也可能有徇私枉法，顛倒黑白的情況發生（參徒8:33）。但神不單是聖經中律法的制訂者，而且是執行者和判決者，因此必然公正（詩79:9-11）。
3. 世俗的法律“以牙還牙，以眼還眼”，賞罰皆有目共睹。聖經中的律法最終是由神執行（參羅12:19-20），我們未必看得見判決，但也應以信心去接受（參羅11:33-36；來9:23）。
4. 世俗的法律主要涉及人的社會表現，絕少涉及信仰與靈性。聖經的律法卻以神為本，要求人尊重、敬愛和順服神（參出20:1-11）。
5. 在世俗的法律之外，沒有更高的道德要求。神卻對人有超越律法的要求（參太5:20-48）。
6. 在社會中知法守法，全靠自己。但神賜下聖靈保惠師，幫助我們認識神的律法，並行在其中（參約14:16-21）。
7. 在世俗社會，法律之外沒有任何赦罪或稱義的方法；但藉著耶穌基督的救贖，我們只要相信，便可以被稱為義（參羅3:21-26）。
拜偶像為甚麼是罪﹖
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拜偶像是罪的原因 |
參考經文 |
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不可跪拜偶像是神清楚吩咐的。 |
出20:4-6 |
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神是無所不在的，祂不受形體的約束，一切偶像都不可與祂相比。 |
申4:15；賽40:18-26；羅1:23 |
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神不將自己的榮耀歸給假神。 |
賽41:8 |
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偶像是虛無、虛假的東西。 |
詩97:7；115:4-8 |
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偶像是人手所造，並不比人了不起。 |
詩135:15-21 |
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偶像沒有能力，沒有氣息，卻是迷惑人的。 |
耶10:8-15；哈2:18-19 |
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偶像不能救人，且自身難保。 |
賽2:18-20；46:1-2 |
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拜偶像是假冒為善者所為。 |
賽44:9-20 |
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拜偶像會把真實的變成虛假的，因而敗壞自己。 |
申4:15-19；25-28 |
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拜偶像會牽涉犯罪和羞恥的事。 |
結16:36-38 |
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拜偶像與拜魔鬼有關。 |
啟9:20 |
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拜偶像是認同外邦人的信仰，等同於用自己的兒子祭祀魔鬼。 |
詩106:34-38；林前12:2 |
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耶和華愛祂的子民，故我們不應事奉別神。 |
申7:1-11 |
地圖
出埃及記中的主要地方
1. 歌珊
在雅各舉家到埃及時（創47:5-6），埃及王法老把這地賜給他們，四百年來這地成為希伯來人的家鄉。這地遠離埃及人聚居的地方，因為埃及人瞧不起牧羊人和遊牧民族。雅各家族漸漸地成為一個大族（1:7）。
2,3. 比東和蘭塞
四百年之後，新法老鄙視約瑟的後裔，又懼怕他們人口眾多，就欺壓他們，強迫他們做奴隸。比東和蘭塞就是他們所興建的兩座積貨城（1:11）。
4. 米甸
埃及王子摩西本是希伯來人，因為一次殺了一個埃及人而逃往米甸。在這裡他作了牧羊人，並娶了西坡拉為妻；也在這裡神差派他領以色列人出埃及（2:15-4:31）。
5. 巴力洗分
神要拯救祂的百姓，以色列人不會永遠被奴役。神揀選了摩西和亞倫作祂的發言人，又在埃及行了許多神蹟，好叫法老讓以色列人離開（5:1-12:33）。以色列全族得以帶著埃及人的財富離開埃及（12:34-36），在巴力洗分安營（14:1），這時法老改變主意，率兵追趕他們，直逼岸邊。神施行神蹟，把海水分開，讓百姓走乾地過到對岸。法老的軍隊則在過去之際，海水復原時，全部淹死在海中（14:5-31）。
6. 瑪拉
摩西又領百姓往南走，在曠野走過漫長的路，百姓口渴難耐，脾氣暴躁。到了瑪拉卻發現水是苦的，但神使苦水變甜了（15:22-25）。
7. 以琳
百姓繼續前進，來到以琳，這兒是沙漠中的綠洲，有棕樹和十二股水泉（15:27）。
8. 汛的曠野
百姓離開以琳，前往汛的曠野。他們飢餓無食，神就每天早晨從天上降下嗎哪遮滿地面，給他們作食物（16:1，13-15）。百姓開始吃嗎哪，直到進入應許地為止。
9. 利非訂
摩西領百姓來到利非訂，發現沒有水，神就奇妙地使磐石出水（17:1，5-6）。以色列人在這裡遭遇初次爭戰，亞瑪力人攻擊他們，被他們打敗了。摩西的岳父葉忒羅其後來到這裡，給他忠告，勸他委派其他人分擔責任（18章）。
10. 西奈山
神曾在這山上向摩西顯現，吩咐他領以色列人出埃及（3:1-2）。現在摩西按神的吩咐帶領祂的百姓來到這裡，百姓在山腳安營差不多有一年。其間，神頒佈十誡和正確生活的規條，並給他們建造會幕的藍圖（19-40章）。
神正在塑造一個聖潔的民族，裝備他們為祂而活，單單事奉祂。
摩西逃往米甸
摩西打死了一個埃及人後逃往米甸。在這裡成為牧羊人，並娶了西坡拉為妻。
摩西回到埃及
神在西奈山（又稱何烈山）燃燒的荊棘之異象中向摩西顯現。其後亞倫與摩西在這山上見面，並一同走了
出埃及
以色列人離開疏割，到以倘安營，然後來到巴力洗分，對著紅海安營（14:2）。神施行神蹟，領他們過了紅海，來到書珥曠野（15:2）。他們在以琳有棕樹和水泉的地方住了一段時間以後，便往汛的曠野去（16:1）。
以色列人來到西奈山
神給在曠野的以色列人奇妙地供應食物和水。祂在汛的曠野賜他們嗎哪（16章），在利非訂從磐石中為他們提供食水（17:1-7）。最後神領他們來到西奈山，在山下賜他們律法。──《靈修版聖經註釋》