出埃及記第廿七章
銅祭壇-基督是我們的救贖(廿七1－8)
𨪜𨪜我們看到祭壇的時候，可以這樣說，整個會幕本身的啟示已經告一段落，但卻還沒有啟示完畢。正因著這樣的啟示的次序，就引起我們去注意一個我們不應該忽略的問題。神啟示這一個會幕是從裏面啟示到外面的，先是約櫃，後是燈檯，再後是桌子，然後就是帳幕。從裏面到外面，但是卻偏偏漏掉了香壇。為什麼會漏掉呢？我們現在暫時把這個問題留住，我們以後再去看。我們從這裏可以看到一件事，就是神預備了祂榮耀豐富的恩典，也預備了給人的供應，也預備了那榮耀的安排，因為在那榮耀的安排裏，不僅是說出神的兒子本身的榮耀，也說出了神兒子的所作帶來的榮耀，而這些榮耀是透過那一些在基督裏的人來發表的。
𨪜𨪜人必須先要接受救贖的恩典
𨪜𨪜我們看到這裏的時候，大概已經看到了神心意的中心點。但是問題來了，人在那裏呢？來享用神的人在那裏呢？能給神用來成就祂這個榮耀的建造的人在那裏呢？我們記得，這裏有的是，在裏面環繞著的也是。約櫃本身固然是有。有這許許多多的在那裏，能進到神心意裏的人在那裏？哪一些人才可以進到神的心意裏呢？這是一個非常嚴肅的問題，也是一個非常主要的問題。如果沒有人能進來，神這一切的安排和設計都是落空的，但是神的設計和安排是不可以落空的，一定要給作成功的。所以我們就要看人怎樣纔可以來到神的面前。
𨪜𨪜我們從這裏看到一件事，如果按著這裏的次序，從裏面到外面，越過了香壇，出到外面去的時候，就要碰到洗濯盆。越過了洗濯盆，就看到了祭壇。祭壇是什麼呢？我們感謝讚美主。祭壇就是人能進到神裏面去的那一個根據。雖然神在這裏有祂榮耀的安排，但是人如果不能進來，一切安排就沒有了意思。但是，神在祂那榮耀的安排裏，不僅是安排祂豐富的供應，也預備了人能進到祂裏面去的方法。
𨪜𨪜在我們沒有看祭壇的整個內容以前，我們發覺一件事，就是神先作好了一切的預備，或者說神先預備了一切來滿足人，說得更清楚一點，就是祂先解決人一切的缺欠，然後才顯明祂在帳幕裏所要得到的。這就是為什麼香壇和洗濯盆會給越過不提的原因，也就是為什麼先啟示裏面，然後才到外面的原因。
𨪜𨪜我們有了這樣的概念，我們就能看見這樣的一件事。弟兄姊妹都知道，我們的主從死裏復活以後，已經進到榮耀裏去，現在我們說祂是在榮耀裏的基督了。但是，當我們讀啟示錄的時候，有一件很希奇的事，就是那一位榮耀的主，祂還沒有戴上冠冕。在啟示錄第一章裏，約翰在拔摩海島上所看見的基督是還沒有戴上冠冕的。約翰以後在天上繼續所看見的異象裏，基督也還是沒有戴上冠冕的。在啟示錄裏，我們的主一直是被稱為羔羊。就是在第七章裏當羔羊坐在寶座上的時候，祂還是沒有戴上冠冕的。這件事實在很希奇，一直到第十九章，我們才看見，我們的這一位主才戴上冠冕。為什麼是這樣呢？
𨪜𨪜我們先要瞭解這一點，然後再來看會幕，就會發覺這兩件事情有不謀而合的地方。是什麼事呢？就是神先讓人的問題完全得著解決以後，祂才顯出祂那最完全的榮耀。說得更具體一點，神在基督裏所作的工作，是一直作到一個地步，叫那些在基督裏的人，該戴上冠冕的都接受了冠冕以後，我們的主才顯明祂是戴冠冕的主。在會幕裏，我們也看到同樣的原則，就是神先預備了人所需要的一切，然後神才接受人來作祂的供應。人能成為神的供應是神的目的，神一直在等待，神作了許多的工作，一直作到人能成為神的供應。在這個過程裏，我們看到了這一件事，就是神先作人的供應，然後才接受人作祂的供應。
𨪜𨪜我們有了這樣的瞭解，我們就看到先是約櫃，然後是桌子，再後是燈檯，往後就是帳幕的本身，接著就是祭壇，這樣就可以讓人進到神的豐富裏。祭壇是什麼呢？簡單的一句話來說，如果從功用上來講，祭壇就是叫人的罪在那裏完全解決的方法，人到祭壇獻祭的時候，就叫人的缺乏在那裏解決了。這是從功用上來看的。但是讓我們來看這個祭壇的實際，我們必須要看見這個壇原來的目的。原來的目的是要讓人知道人來到神面前，是不能靠自己的所有與所能。任何一個人靠自己要到神面前去，他都不能走過這個祭壇。這是一件非常重要的事。因此，當我們看祭壇的時候，我們先要看祭壇是怎樣造出來的，和祭壇的形狀是怎樣的。
𨪜𨪜擔當我們一切虧缺的主基督
𨪜𨪜
𨪜𨪜首先，我們注意：「你要用皂莢木作壇。」(1節)皂莢木表明了人的性情，我們的主道成肉身就是用皂莢木來表明的。祂在我們中間，成為我們當中的一個。祂是皂莢木，因為祂擔當了我們所有的醜陋和虧欠，所以祂就成了皂莢木。我們感謝主，我們看以前所提到的事物，道成肉身的主雖然成了皂莢木，但祂卻是給精金所包裹的。也就是說，神的榮耀並沒有因為祂擔上了人的缺欠而減少，祂仍然是神的自己，祂仍然是帶著神的榮耀。在祂的神性那一方面，祂沒有一點的缺欠。祂只是隱藏了祂的榮耀。
𨪜𨪜但是，當我們看到祭壇的時候，我們就看到另一件事，就是這些皂莢木並不是用精金包裹的，而是用銅來包裹的。銅是什麼意思呢？在二十五章裏已經提過了，銅在聖經裏一直是審判的記號。這個祭壇的本身，是用銅把皂莢木包著的，是裏外都包著的。這就很明顯的說出了一個事實：任何一個人要來到神的面前，他必須要經過審判。可是當人經過神的審判，他就要在神的審判裏消失了，所以你看見這個祭壇的時候，你只看見銅而沒有看見皂莢木，不僅是那個時候沒有看見皂莢木，並且事實也告訴我們，這些皂莢木在神的審判裏要變成無有。
𨪜𨪜弟兄姊妹要記得，這個祭壇是不停的燒著很旺的火的，能把祭牲完全燒成灰的。你可以想像得到，這個祭壇所承受的熱度是有多高。這個祭壇裏面所包著的皂莢木，起初會慢慢的給烘乾，本來已經是幹的，現在就更幹了。再過一些時候就不僅是幹，而且是變成焦炭了。漸漸的這些焦炭也給這樣的高熱烤成灰了。到了那一個時候，你可以看到那個銅壇，起初是銅包皂莢木，過了一段的時間，裏面的木頭已經不能存留，只剩下外面的銅。這說明了一件事，就是任何一個人，憑著自己去接受神的審判，結局就是如此，要成為無有，不能存留。所以，這是一件非常嚴肅的事。這個銅壇很明確的告訴我們，在神的審判裏的人的光景。也可以說，這一個銅壇是人受審判而滅亡的地方。
𨪜𨪜但是，我們感謝讚美主。因為在希伯來書上，我們看到了一件事。在功用上，我們看到銅壇是這樣，但銅壇同時也是人在神面前得蒙恩典的地方。一面是接受神審判的地方，另一面又是人蒙恩的地方。為什麼銅壇會產生這兩面的功用呢？這裏帶出了一個頂寶貝的事實，就是銅祭壇也代表了我們的主的自己，是預表著我們的主道成肉身來承擔我們的罪。帳幕裏面的事物，說出我們的主道成肉身來作我們的供應，帳幕外面的這個銅壇，是說我們的主道成肉身來解決人在神面前的虧欠。所以，當我們看見這個銅壇的時候，一面我們看見神公義的要求，另一面我們也看見神公義的要求在那裏得了滿足。
𨪜𨪜神公義的要求怎樣在那裏得著滿足呢？因為這個壇是為獻祭用的，在獻祭的時候，有祭牲燒在上面。那祭牲就是主自己。是主代替我們來承受神的要求。當主承擔了神的要求，神就不再追討我們這些到祂面前去的人，而叫基督原來所有的一切豐富，都成了我們的享用，所以經過祭壇的人就可以到帳幕裏面去。我們可以從這裏來看，人原是在外面，但是神喜歡人進到至聖所。人要怎樣纔能進去呢？他必須是要這樣進去，以後我們在看院子的時候，我們會看見只有一個門。經過這個門進去以後，第一樣碰到的就是祭壇。如果從正面來說，就是碰到神公義的要求。從恩典這方面來說，就是一進去就接受了神給的赦免。這是一件非常重要的事。
𨪜𨪜這麼大的救恩
𨪜𨪜我們看過了造壇的材料以後，現在讓我們來看它的規格。它的尺寸在當時的帳幕來說，是最大的一件對象。「這壇要四方的，長五肘，寬五肘，高三肘。」(1節)這比帳幕裏面所有的物件都大，比約櫃還要大。這說明了什麼呢？
𨪜𨪜就是神公義的要求是很大的，同時我們也看到，神赦免的恩典也是那樣的大。如果跟約櫃來比較的話，神的要求是那樣的嚴肅，而人到了祭壇的時候，也看到神的審判又是那樣的厲害。但是感謝神，因著約櫃上面的施恩座，我們便曉得神是樂意向人施恩的神。所以因著祭牲的緣故，這個神的審判就成了人在那裏得蒙赦罪的地方。神的審判雖然是厲害，但神拯救罪人的恩典也是同樣的豐厚。我們可以說神審判的要求很大，但是神供應的恩典也同樣的大。
𨪜𨪜我們感謝讚美主。祭壇裏面，沒有什麼花樣。首先我們來注意，祭壇為什麼是四方的？我們知道「四」就是地的數字。東、西、南、北，四是地的數字，所以神說祭壇是方的，說出神在地上所顯明的審判，是不會因地與人的緣故而有所偏袒的。不管你是什麼人，不管你在什麼地方，神的審判就是根據神的自己作標準的。神自己怎樣來定規這個標準，我們不知道。但是我們知道，這是根據祂自己的公義來定規審判的標準，在全地上，無論你在什麼地方，你所接觸到神的審判都是一樣的。同樣的，當你要尋找恩典的時候，神所顯明的恩典不管是在任何地方，都是一樣的。這是何等奇妙的事情。神設計的銅壇是方的，從任何一方面來到它那裏所碰到的都是一樣的。感謝神，這是一個方的壇。
𨪜𨪜這個壇裏面雖然沒有花樣，卻是有一些很特別的事物在其中。壇上面有四個角，是特別造出來的，好象牛角、羊角的。英文的翻譯就是號角的那種角，「要在壇的四拐角上作四個角，與壇接連一塊，用銅把壇包裹。」(2節)
𨪜𨪜為什麼要弄這四個角？有什麼作用呢？是要說明一些什麼呢？弟兄姊妹，這四個角，與壇在人中間所顯明的功用很有關係。這些角，也可以稱為「拯救的角」。當然人來到這裏支取壇的功用就得蒙拯救。但是在神的安排裏，祂特意用這四個角來作拯救的標誌。所以，這四個角就可以說是人得蒙赦罪的標誌。這個標誌是很有意思的，可以說是這個祭壇上最特殊的地方，也是顯明這個祭壇功用最大的地方。
𨪜𨪜我們看看這四個角，究竟有什麼特殊的意思在那裏。在這個祭壇上面，以後我們會看到有五種的祭要在那裏獻上。但是很希奇，五個祭裏面，燔祭、素祭和平安祭都跟這四個角沒有關係。跟這四個角發生關係的是什麼祭呢？是贖罪祭，或是贖愆祭。也就是說，這四個角安設在這裏，是和罪有非常的關係。我們不知道神為什麼要這四個角，其實這四個角從壇上伸出來並不是太美觀的。但是，神為什麼要這樣作呢？我們留意贖罪祭的時候，我們就看到贖罪祭的祭牲所流的血給處理的時候，第一個步驟就是用血來抹這四個角。這樣我們就看到一件事，這四個角是這樣明顯的伸出來，好象就是把這四個角作為人的罪的實際，在神的眼中是非常的明顯，在人的眼中也是明顯的。但是感謝主，因著那祭牲的血塗抹上去，這些該給定罪的事實，就成了人在那裏得拯救的事實。所以這四個角，被稱為是「拯救的角」的原因就是這樣。
𨪜𨪜主是我們拯救的角
𨪜𨪜所羅門作王的時候，有兩個人曾經跑到祭壇的角那裏去。一個是他的哥哥，就是自己要作王的那一個哥哥亞多尼雅。當大衛顯明是所羅門作王的時候，他就跑到祭壇那裏抱著壇角不肯下來，因為他害怕所羅門要殺他。在以色列人中間，任何人只要抱著祭壇的角，就沒有人可以殺他，因為那個角是稱為「拯救的角」。這是一個人的故事。另外還有一個人就是約押。約押在被所羅門殺死以前，也是逃到帳幕抱著壇角。但是結果所羅門還是叫人把他帶離那裏，然後殺掉他。若是他抱著那壇角，他就在那裏得保護。這些是在以色列人中間有過的歷史事實。這些角稱為「拯救的角」，因為上面是滿了祭牲的血。
𨪜𨪜弟兄姊妹可以想想看，以色列人在一年裏有多少的贖罪祭要獻上？一天裏有多少的贖罪祭要獻上？我們不知道。但是無論如何，我們曉得，獻贖罪祭的次數一定不會少。你可以想像得到，獻祭一次就抹血一次，所以那裏是滿了祭牲的血。因著祭牲的血，人就在神的面前蒙了拯救。這也就是我們讀新約希伯來書的時候，說到基督的血，為什麼會說得那麼重要？因為那血是為救贖人而流出的。在舊約裏，神已經表明，只有神兒子的血纔能讓人找到得拯救的路和方法。
𨪜𨪜還有一件事是我們不能不注意的。壇的角不但是讓人蒙恩，聖經裏還給我們看到另一件事，這件事就說出了為什麼人一到壇那裏就能得拯救。我們剛才提到因著祭牲的血。但是，如果人本身是不對的，他就不可能用祭牲的血。記得在以賽亞書上，神對猶大說，如果他們不悔改，他們所獻的祭都是徒然的。所以說到獻祭雖然是一個蒙恩的方法，但是獻祭的人也必須是對的。如果獻祭的人是不對的，要麼他是不會去獻祭的，就是他去獻祭，他的祭也沒有實際的意義。所以，神的話給我們看到另外一件關於壇角的事。我們讀詩篇一百一十八篇，我們看到詩人說，把祭牲牽到祭壇，把它拴在壇角那裏。為什麼要拴在那裏呢？我們讀上文的時候，我們就看到上文是一個尋求神赦免的禱告。這個禱告完畢了以後，好象聖靈就在那裏向人說話，叫人把祭牲帶到神面前來，把它拴在壇角那裏，在那裏等候被獻作祭物。這一個動作，說出了一個尋求神赦免的人，他必須完全尋求神，順服神的心思，「祂像羊羔被牽到宰殺之地，」(賽五三7)這是說到我們的主。那裏是羊羔被宰殺之地呢？就是在壇角那裏。
𨪜𨪜當時的人獻祭，是把祭牲帶到會幕，交給祭司，祭司就把它牽到壇角那裏拴起來，他就按手在祭牲頭上，然後就把它殺掉。所以，弟兄姊妹可以看到，在壇角裏有多少的事要作完，然後才叫祭牲燒在壇上。第一樣就是順服。那只祭牲是很順服、很柔順的給牽到祭壇那裏。第二樣是按手，就是聯合，就是和獻祭的人聯合起來，成了他的代替；然後就是被殺。當時祭牲所經歷的整個過程，不也就是我們的主的過程嗎？我們的主順服父神的安排，來到人的中間。祂一直把自己拴牢在十字架的路上，直到有一天，他也在十字架那裏被殺了。
𨪜𨪜我們感謝讚美我們的主，這一個角所以成為拯救的角，從主的方面，我們看到主的經歷；從享用主的人方面來看，也是同樣要有一樣的經歷。這樣，祭壇所要顯明的赦免，就一點難處也沒有了。我們感謝讚美主，神在祂的啟示裏，在祭壇上弄出四個角。這四個角，實在是太寶貝、太有意思了。有一點我們不可忽略的，是連在一塊的。所以我們看到這個角所顯明的一切，和那個壇是不能分開的。神的公義在那裏顯出來，人就承認說：「我們是該受定罪的。」神恩典顯出來，我們也感謝讚美主說：「我們都在祭壇這裏蒙了恩典。」
𨪜𨪜神公義的追討成了不止息的恩典
𨪜𨪜我們要注意，這個壇是獻祭用的，祭牲被擺在上面就燒成灰。這些灰不能留在壇那裏，必須掃出來，拿到營外倒掉，說出神的審判徹底執行了以後，人的罪就永遠在神面前不再被看見，因為都已經燒成灰了，也拿到營外去了，不隨著營的移動來移動了。這說出神赦免的恩典是何等的有保證。正如約翰一書所說：「……必要赦免我們的罪。」(一9)不僅是祭牲在那裏流了血，結束了生命，在這裏我們也看見這些灰是完全的倒掉。
𨪜𨪜然後我們就要注意，這個祭壇有許多附件，有盤子是用來收灰的，有鏟子是收灰用的，有盤子是用來盛祭肉用的，有火鼎，火就在那裏燒著。總結一句話說，壇上一切的器具，都是用銅造的。感謝神，神在這裏再給我們看到一件事，人來到祭壇那裏，神就非常徹底的為人解決了罪。雖然為我們承擔罪的是主，但是神卻是非常徹底的把罪的問題弄清楚。因為在壇那裏，你無論到什麼地方，你所碰到的都是銅。無論從那一方面來看，它都是銅。到那裏去，都是碰到神的審判。正如大衛的詩篇裏說：「我往那裏去躲避你的靈？我往那裏逃，躲避你的面？我若升到天上，你在那裏，我若在陰間下榻，你也在那裏。」(詩一三九7－8)的確是沒有人能夠躲避神的面。在祭壇那裏給我們看到這個事實，點點滴滴都是銅。
𨪜𨪜但是我們更感謝我們的主，就是點點滴滴一切的虧欠都是我們的主替我們承擔。我們在傳福音的時候，在信了主接受初信造就的期間，甚至在擘餅的時候，我們會這樣說，或者是這樣禱告：「感謝主，你完全承擔了我們的罪孽，你沒有留下一點一滴要我們去承擔。如果你留下一點一滴，我們還是受不了，我們還是滅亡的人。感謝主，你完全替我們承擔了。」事實也是如此，所以在祭壇裏，每一點，每一滴，都在說出了神的審判是徹底的，沒有留下一點點。
𨪜𨪜更重要的一點是，祭肉在火鼎上是怎樣被燒呢？壇當中是空的，壇的四個角上有四個?子，用銅造銅網，銅網上有環子，把銅網掛在祭壇上。銅網被掛起來的時候，在外面是看不見的。這個銅網是什麼樣子的呢？「把網安在壇四面的圍腰板以下，使網從下達到壇的半腰。」(5節)就是說網的最高點就是掛在壇的半腰的位置，網的中央就下墜了一點。當祭物擺在上面的時候，因著祭物的重量，網就更加往下墜，所以這裏說：「使網從下達到壇的半腰。」
𨪜𨪜弟兄姊妹，如果光從外面看，我們會覺得這是一個設計安排的問題。但是，我們要注意當時的情形，神這樣的指示的目的。一口祭牲，不管它有多大，就算是公牛也好，那條公牛是被切成一小塊一小塊去燒掉的。肉叉子就把肉叉過來，然後送上壇裏邊去燒。這一個壇高三肘，不是很高，但是因為它陷下去，而那個地方只有祭司在那裏處理這些事，一般人都不能靠近那裏，所以當祭牲在燒的時候，除了祭司以外，沒有一個人看見祭牲是怎樣的給燒盡。但是那口祭牲卻是的確的在那裏完全給燒成灰的。
𨪜𨪜弟兄姊妹，這裏面有一件非常有意思的事。我們都是蒙恩的人，我們都知道我們蒙恩是因為主為我們死了，我們也知道我們的主是被釘在十字架上死的。但是，我們有那一個知道，當主被釘的時候，祂的感覺是怎樣的呢？當主接受這個死的刑罰的時候，祂的經歷是怎麼樣的呢？我們承認我們都不夠領會，我們都不知道，但是我們卻是享用了我們的主作成的恩典。這叫我想起一位以前被關進勞改場的趙弟兄，當他被釋放以後，他才知道他的姊妹被紅衛兵弄死的時候，是弄到屍骨不全的地步。當他聽到他妻子的遭遇以後，當然心裏是很難過，但是感謝主，他說了一句話，就是「神答應了妻子的禱告。」因為他的妻子從前在神的面前，一直禱告一件事。她說，「主啊！讓我能曋|你在十字架上的感覺。」弟兄就說主實在是答應了她的禱告。
𨪜𨪜弟兄姊妹，如果主不是給我們特殊的安排，我們沒有一個人能瞭解我們的主的經歷和感覺。我們只看見主外面的事實，我們只知道主外面的歷史。但是主裏面的感覺是怎樣，我們承認我們不知道。這個祭壇在燒祭牲的時候，也給我們指出了這樣一件事。但是感謝神，神並不需要我們一定要很徹底很完全的瞭解主的感覺。只要我們有一個心意，願意來尋求神的面，祂就把祂兒子作成的恩典來作我們的享用。這是何等寶貝的一件事。
𨪜𨪜整個的祭壇，裏外都是銅，連兩根杠都是用銅包裹的。我們感謝主，這給我們看清楚一件事，就是神公義的追討是不會停止的，但是神借著祭牲的代替，把追討轉為恩典。祭壇本來是審判的地方，但因著祭牲的緣故，祭壇就變成了恩典的出口。雖然當人要到神面前，頭一件事就是要碰到祭壇，事情是很嚴肅。但是感謝神，因著祂兒子所作成的這件嚴肅的事，就成為恩典的事實，我們都是這樣的領受了。
𨪜𨪜感謝主，祂的話告訴我們說，祂還要「恩上加恩」，果然是這樣。弟兄姊妹，你看會幕的時候就知道，一進帳幕，你就接受了恩典，再進去，就是更多的恩典，再進去就有更豐滿的恩典，完全是恩上加恩。我們感謝主，祭壇是恩典的出口，經過祭壇而到神面前去的人，都要經歷恩上加恩的恩典。
院子-在基督裏(廿七9－21)
𨪜𨪜我們已經看了好幾樣的事物，現在我們繼續來看這個稱為院子的地方。我們知道，會幕本身是分成兩段的，前段稱為聖所，後段稱為至聖所，這是會幕的本身。這個會幕支搭起來以後，在它的週邊要造一個院子。這個地方，在聖殿的時候就稱為外院，現在在曠野的時候，就用一些布帳圍成一個院子。
𨪜𨪜在基督裏是人蒙恩的地位
𨪜𨪜這一個院子，把會幕裏所有的物件，無論是在裏面的，或是在外面的，都圍繞了起來。這樣一圍繞起來，我們就看到一個問題。這一個院子好象是一個範圍，這個範圍是神顯明祂的所作的範圍，也就是說神施恩的範圍。
𨪜𨪜這個院子是很有意思。現在我先把以色列人在整個院子外分佈的情況說一說。以色列人是圍繞著會幕來安營的。十二個支派就圍著會幕來安營。靠近院子的四圍，有利未支派在安營。利未支派在這裏安營的時候，就擋住了所有的人不能靠近這個會幕。十二支派的人，一個也不能來到會幕那裏。只有在一種情況下，他們纔可以來到門口，就是在他們要獻祭的時候，他們就把祭牲帶到那個地方。到了那個地方，把祭牲交給祭司，辦好了手續，他們就要離開。利未人圍繞著這個帳幕安營，利未人可以進到這個院子裏去服事，他們雖然可以到院子裏去服事，但還是不能進到帳幕裏。可以進入帳幕的只有祭司。一般的祭司只能進到聖所，大祭司就可以一年一次進入至聖所。這樣看起來，籠統地說就只有祭司可以進入帳幕。嚴格的說來，在祭司當中，還要分開祭司在外面的聖所，大祭司在裏面的至聖所。
𨪜𨪜這樣一看，我們就看到有三種情況。一種是蒙揀選的以色列，他們圍繞在帳幕的週邊，就是院子的週邊。貼近院子的內圍就是利未人。祭司可以進到帳幕裏去，利未人可以進到院子裏去。有些圖把獻祭的人也畫到院子裏面去，那是不準確的。好象是他們把祭牲牽去，在院子裏交給祭司，這是不準確的。他們只能在門口把祭牲交給祭司。這樣我們就看到，從整個以色列來說，他們是神揀選的，神給他們有承受恩典的應許，但只限於在選召的恩典的範圍裏面。另一種是在以色列人當中，有一些特別被選召的，稱為利未人。他們比一般的以色列人可以更靠近會幕。還有第三種在利未人中間有一個家族，稱為亞倫的家族，或是祭司的家族，他們又在神格外的恩典裏可以進到會幕。這是一個非常有意思的安排。我們曉得，帳幕裏面就是神的榮耀與豐富的彰顯，能進到帳幕裏的，就是在那裏享用神的榮耀與豐富。可以進到至聖所的，就能與神面對面了。能進到院子裏的，就是更深的在那裏享用基督所作的。留在院子外的人，他們只是在恩典的選召裏享用最基本的恩典。
𨪜𨪜如果用屬靈的實際來看這個院子，院子外面有以色列人在安營。在安營的情形上，聖經裏又說到營外和營內。營內就是蒙恩的所在，營外就是不被神紀念的範圍。希伯來書裏提到，「這樣，我們也當出到營外，就了祂去。」(來十三13)意思是說，我們樂意與主同受羞辱。但是當我們回到營內的時候，必須要注意，就是營內雖然是蒙恩的一群人聚集在那裏，但是在營內有一個院子，在院子裏是更表明人與神的親近。在院子裏，有帳幕的本身。能進到帳幕裏的人，是更深的享用神的豐富。這樣，我們就看到，在當時那樣的安排下，神是要讓以色列人認識，人愈要享用神榮耀的豐富，就必須要更多的進到神的面前。能進到約櫃面前是最高的，即使不能進到約櫃面前，也要進到聖所裏。要是不能進到聖所裏，進到院子裏也差不多。如果不能進入院子，用我們今天新約的話來說，就是僅僅得救的人。是很可憐的得救的人。
𨪜𨪜神當時這樣的安排這個院子，把人隔離在神的外面。雖然這些以色列人都是神揀選的，按理來說，他們可以直接的來見神的面，因為神已經揀選了他們。但事實上，神作了這樣的安排，是同時告訴被召的以色列人，雖然他們是被召的，他們仍然必須要追求，追求進入更深的恩典，更高的揀選恩典。我們知道，在舊約這樣的追求是沒有用處的，因為無論怎樣追求，十二支派的人都不會變成利未人。同樣地，利未人無論怎樣追求，也不可能變成亞倫的後裔。
𨪜𨪜但是，我們確實看到，在這樣的區別裏，給我們看到一層一層的接近神的豐富和榮耀。站在新約裏，這些界限都沒有了，因為我們眾人都是進到基督裏。在基督裏，你肯追求，你就會多靠近神。你願意多付代價去追求，你就更多的享用神。要是你不甘心付代價，那你享用神就有限度了，你不以基督為至寶來作追求的目的，還在斤斤計較著地上人事物的好處，如果回到舊約來說，就是那十二支派，而不是利未人，更不能說是祭司了。
𨪜𨪜感謝讚美神，在新約裏，神的救恩把我們眾人都放在祭司的地位上。我們都有資格進到帳幕裏。資格是已經有了，但是，進去不進去，就不再是神給不給的問題，而是我們要不要進去的問題。神把那進去的資格給了我們，也把進去的身份給了我們。要是我們不願意進去，我們就留在帳幕的外邊。如果我們願意進去，我們就進入基督的豐富。從當時神啟示的這件事上，給我們看到在新約裏那寶貴的賞賜。
𨪜𨪜實際活在基督裏
𨪜𨪜現在讓我們回頭來看這個院子。我們看見院子是長方形的。南北是一百肘，西邊五十肘，東邊也是五十肘。弟兄姊妹注意一件事，在南北兩邊，各有一百肘，怎麼把這些帷子，就是布簾，在一百肘裏把它們分成二十段呢？怎麼分呢？並不是把它們剪開一段一段。聖經上也沒有說得很清楚，這一百肘是整幅的長度，還是由很多幅布聯結起來，聖經上沒有明說這一個，反正就是一百肘。然後，就有二十根柱子，就是說柱子與柱子當中的距離是五肘。這邊也是一樣。後面五十肘，柱子就有十根，前面也是如此。
𨪜𨪜弟兄姊妹，我們看到一件事，就是整個院子是用五的倍數來顯明的。南北是二十個五，東西是十個五。什麼是五呢？就是人的完全的數字。神給人每只手有五個指頭，每一隻腳有五個腳趾，整個人有五官，就是眼、耳、口、鼻和心，心就是其中的一個感官。五就是說到人的完整，人的完全。這樣一來，我們看到這個院子，我們就看到一個事實，就是有許多的五，這邊有二十個五，那邊也有二十個五；這邊有十個五，那邊也有十個五。一共是六十個五。十就是神工作的完全，神所作一切事物的完全。六就是神創造的完全。我們知道在第六天造了人以後，神一切造物的工就作完了。在第六天，人就出現了。人的出現，就是按著神的形像被造的事實完成了。
𨪜𨪜我們把這個事實和六十個五的事實來比一比，就很容易發覺，神給我們看見一件事，就是要進入祂揀選的範圍，蒙揀選進入基督裏。這一個範圍就是基督裏的範圍。是實際在基督裏的範圍，不是地位在基督裏的範圍。地位在基督裏的範圍，是在營內，實際在基督裏就是在院子。如果我們能領會，這個院子是表明神的目的，就是到神面前的人，不管程度是怎樣，當然最高的程度是來到至聖所，次一點的是來到聖所，最低限度也要來到院子。這些都是從實際那裏去看的。
𨪜𨪜這樣，我們就瞭解，神是讓每一個進到基督裏的人，都要恢復到神起初的目的裏去。就是神在造人的心意裏，給恢復到完全。這就是六十個五的意思。數字的問題我們就看到這裏為止。
𨪜𨪜進入基督救贖的聖潔裏
𨪜𨪜要瞭解神的心思，不能光憑數字。因為如果光憑數字，那可能就成了一個推測。因此，我們必須要看這個院子是怎樣的結構。這個院子是用帷子把它圍起來的。帷子是怎麼造的呢？這些帷子是「用撚的細麻」作的(9節)，細麻是潔白的。說清楚一點，麻分兩種，一種是大麻，一種是苧麻。平常我們看見的麻繩是用大麻的皮來造的，我們作衣服用的那種麻布，就是用苧麻的皮紡出來的。這些細麻就是苧麻。因此，我們是很明確的知道，這些細麻是潔白的，因為大麻是黃黃的，而苧麻是全白的，在當時來說算是最潔白的了。
𨪜𨪜全白就是表明聖潔沒有瑕疵。在啟示錄第十九章，說到新婦等候見主的時候，是穿上光明潔白的細麻衣，意思就是聖潔沒有瑕疵。以弗所書第五章告訴我們，主「要用水借著道，把教會洗淨，成為聖潔」(26節)。弟兄姊妹，當我們看到這一點，我們就知道，能進到這個範圍裏的，從實際上來說，都是碰到聖潔沒有瑕疵的。我們都知道，人給恢復到聖潔沒有瑕疵的地步，就是神起初在人身上的目的成全了。這樣就幫助我們瞭解那六十個五肘的事。這是非常的寶貝，能進到裏面就是進入到聖潔沒有瑕疵的光景裏面，能把神起初的目的恢復到人的身上。
𨪜𨪜但是，光看帷子還是不夠。我們必須要看，這些帷子是怎麼被支搭起來。這些帷子是掛在一些杆子上面，用?子把它們?起來。這樣就把帷子支搭起來了。那些杆子又是怎樣豎立起來的呢？經文上說每一根杆子都有一個帶卯的銅座。是用銅來作一個座，杆子就插在座上的洞裏，這樣杆子就豎立起來了。現在我們來看，把杆子豎立起來這件事，要叫我們領會的是什麼。帷子就是說到聖潔沒有瑕疵，但是，這個聖潔沒有瑕疵是誰去判定呢？人的意見各有不同，就沒有辦法弄出一個標準來。但是既然這裏給我們看到是聖潔沒有瑕疵，是用撚的細麻來作成這些帷子，到底怎樣可以摸到聖潔沒有瑕疵的實際呢？
𨪜𨪜座是銅的，銅就是說到神的審判，也就是說，有神的審判來作這帷子豎立的根基。人若要進到這個範圍裏，就必須要經過神的審判，也要滿足神的審判。要是經過神的審判，而不能滿足審判，那人就完了。若是經過神的審判，而還能在神面前站立，這個人就在神面前活得對了。人怎樣能在神的審判下過得去呢？不管你怎麼作，我們常說，人的義都像破爛的衣服。既然是這樣，人怎麼可能在神的審判裏站立得住呢？
𨪜𨪜我們感謝神，從這些事上，我們看到神的啟示是何等的絕對。我們也就更能領會，為什麼必須要照著山上的樣式。如果在銅座上的杆子是用銅來造的，那就很糟糕了。因為實在沒有一個人可以經過神的審判。但是感謝神，在祂的啟示裏，座是用銅造的，而杆子是用銀子造的，?子也是用銀子造的。弟兄姊妹，我們都知道銀子是代表救贖。在會幕裏，每一個座都是救贖的根基，靠近神面前來的人，都是憑著救贖來到神的榮光底下的。現在不是到神的榮光底下，現在是實際的進入基督裏。要實際進入基督裏，人就必須在神的審判裏不被追討，如果神要追討，沒有一個人能站得住。正如詩篇上所說：「主耶和華啊，你若究察罪孽，誰能站立得住？」感謝讚美主，詩篇的話繼續說：「但在你有赦免之恩，要叫人敬畏你。」(詩一三○3－4)銅座和銀幹就說出了那赦免之恩。借著救贖，也就是借著基督的代替，叫這些帷子豎立起來。
𨪜𨪜若用新約的話來說這個院子，就是用一個比較週邊的角度來看教會。組成教會的每一個人，並不是憑著他們自己所有的來顯出這份聖潔沒有瑕疵。如果是憑著人的所有，我們都是一團糟的。說得更糟糕一點，就是烏煙瘴氣。所以，有些人說基督徒是很不正常的人，一群基督徒就是一大群「不正常」的人。一個「不正常」的人是已經很叫人難受了，如果有一大群「不正常」的人，那就更難叫人忍受了。但是感謝神，基督徒是「不正常」的人。基督徒其實是在不正常的人當中取得了正常的事實。這個正常的事實是顯在神的眼中的，但在人看來，基督徒就是不正常的。人家追求世界裏的美好，基督徒卻輕看那一些。地上的人喜歡名聲，地上的人喜歡讓人高舉，地上的人喜歡維持人最高的自尊，可是基督徒好象都不把這些看為最重要的，神怎樣安排他們，他們就怎樣接受。人以為好的，基督徒卻覺得沒有什麼趣味，所以人看基督徒是「不正常」的。但是感謝神，人可以看基督徒為不正常，但是神卻看他們是正常的。正常在什麼地方呢？不是說他們本來很正常，乃是因為基督的救贖，使他們在神面前正常。這就是銀幹和銀?子，把這一群人聯結起來，成了一個顯明神聖潔沒有瑕疵的院子。
𨪜𨪜弟兄姊妹，這是一件非常寶貝的事。我們不要以為我們真的是聖潔沒有瑕疵，如果沒有基督的救贖，我們絕不可能給稱為聖潔沒有瑕疵。基督的救贖在我們身上顯明的時候，也就是說基督的生命和性情，也在我這個人身上調和了，這一個調和就成了我們聖潔沒有瑕疵的實際。我們感謝讚美主。
𨪜𨪜還有一件事我們要注意。我們讀到關於院子的一些末了的話，我們看到「帳幕各樣用處的器具，並帳幕一切的橛子，都要用銅作」(19節)。什麼是橛子呢？其實就是很長的釘子，這些釘子是用來作什麼呢？這些釘釘進地裏去，就把橛子上的繩子連在杆上，就使院子很穩固的豎立在那裏。如果光是插在洞裏，只是可以暫時站住，但是這樣的聯結起來，就有一些難處會發生。我們知道他們是在曠野裏行走，在曠野裏少不了常常碰到颳風。這麼長的布帷，在颳風的時候，很容易就被吹倒了。但是，如果用繩子，加上橛子釘在地裏，就很穩固了。它們彼此之間，不像帳幕有橫的杠來連接，只是一根根的杆子。因為在這裏所特別要說明的，就是要突出基督的救贖。唯有基督的救贖能使人聖潔沒有瑕疵，能使教會聖潔沒有瑕疵。
𨪜𨪜要是我們從實用的一方面來看，還需要另一種力量蚨?饡c子穩固的豎立在那裏，那就需要有橛子。感謝神，神在這個地方很用力的說了一句話：「都要用銅作。」(19節)在十七節也一樣的說，「帶卯的座要用銅作。」弟兄姊妹注意，神這樣翻來覆去的說那些物件要用什麼來作，到底是為什麼呢？我們感謝神，這叫我們看到一個更寶貴的事實。這個橛子的功能是要叫院子很穩固的豎立，而橛子又是銅的。銅釘子和銅橛子是放在什麼地方呢？是插進地裏去的。在這裏我們看到一件事，就是讓神的審判釘著地，或者說，讓地落在神的審判底下。這是何等要緊的一點。神讓我們經過審判，神也讓我們看見，地也同樣的經過神的審判，並且神也把地放在定罪的底下。在這樣的根基底下，藉基督的救贖，聖潔沒有瑕疵的實際就顯出來了。
𨪜𨪜弟兄姊妹，我們回到屬靈的追求上的時候，我們必須要看到一件事，就是若是我們不樂意這樣的走進院子，我們在基督裏的實際就很膚淺了。我們若是走到院子裏面，碰到的是釘在地裏的橛子，銅座的審判，地和人都在神的審判裏。然後，神就借著救贖把我們抬舉起來。我們感謝讚美主，神的審判是不容易經過的，但是甘心樂意借著基督來接受神的審判的人，也就是甘心情願在神面前接受對付，接受拆毀，接受破碎的人，就憑藉著銀杆子成了院子。這是整個院子。
𨪜𨪜聖潔沒有瑕疵的主是我們的聖潔
𨪜𨪜現在我們來注意另外一件事。院子的東邊是門的所在之處，會幕的整個東邊就是門，但是院子的門雖然也是朝東，但是並不是整個東邊都是門。東邊是五十肘，靠近南邊的有十五肘，靠近北邊的也有十五肘，一共是三十肘，當中剩下二十肘，這二十肘的寬度就是門。我們怎麼知道那是門呢？這當中就很有意思了。我們前面提到整個的帷子是用細麻作的，但是這門卻是用藍色、紫色、朱紅色的細麻作成的，我們一看就知道這是門。每一個地方都是白的，就是門是彩色的，那門吸引著你的注意。
𨪜𨪜白色的院子使人羡慕，但卻叫人不敢親近，因為它聖潔到一個地步，人都不敢去碰它。如果光是這樣的話，神要在人中間作的工就不能作成功了，因為人都不願意靠近神，羡慕是很羡慕，但是沒有條件靠近。我們都是骯髒的，怎麼能靠近那聖潔沒有瑕疵的主呢？但是感謝神，神卻是讓這門顯在那裏。只有一扇門，就像會幕也只有一扇門，就像方舟也只有一扇門，就像羊圈也只有一扇門。我們感謝讚美神，我們在看會幕的時候，已經說過，門一直是指著耶穌基督，神的兒子。
𨪜𨪜帳幕的門口是榮耀的彩色來吸引人，在院子這裏也是用榮耀的彩色來吸引人，叫人不僅是羡慕，而且受吸引要到那裏，就發覺那原來是一扇門。從外面看來，好象都是接連在一起，長長的一個長方形都是連接在一起的，但是我們被吸引來到它面前，就發覺它原來是一扇門。這扇門並不是關鎖的，只是有門簾在那裏掛著，只要用手輕輕一撥門就會打開。這扇門並不是關鎖的，你可以因著受吸引而進去。主的愛吸引我們，祂的榮耀吸引我們，祂的豐富吸引我們，我們就樂意來到主那裏，就進到主那裏，我們就進去了。神這樣的安排是何等的寶貝，一面叫我們看到祂的要求是那樣的高，也同樣顯出祂的恩典是何等的大，另一方面，又叫我們看見祂的榮美來作我們的吸引，吸引我們到祂那裏，我們就到那裏去，也進到那裏去。
𨪜𨪜我們感謝讚美神，在這個院子裏，雖然好象都是一些簡單的東西，實際上卻是神給我們看到，在祂的安排裏面，有這樣的一些心意。這就叫我們看到，為什麼神一直的強調「要照著山上所指示的樣式」。感謝讚美神，這個院子雖然是把人隔在神的豐富以外，但在神的恩典裏，神讓少數的人進到院子裏面。在舊約裏是這樣的一個安排，但這一個安排，卻是預表了新約的時候人在基督裏的經歷。
𨪜𨪜流露生命的光
𨪜𨪜在二十七章的最末了，我們又看到另外一件事，如果我們是粗心大意的去讀神的話，燈檯是老早已經說過了，是燈檯說了以後，才說帳幕的。現在把整個帳幕都說完了，再來說點燈的油。為什麼神的思想好象是沒有系統的呢？油應該是在說燈檯的時候就該提到的，可是現在卻在跟燈檯無關連的時候，突然的把油帶出來。感謝讚美主，如果我們細細的來注意主的心意，我們才瞭解，在這一個時候說到點燈的油，是有神非常寶貝的心意。
𨪜𨪜我們說過整個院子就是聖潔沒有瑕疵的實際。進到院子裏的人，就更多的享用神榮耀的豐富。這樣的屬靈經歷，是怎樣的一個經歷呢？雖然在前面我們說到銅的時候，是說到神的審判，我們只是說到審判的過程而已。但是在人的經歷這方面，我們該是怎樣看神的審判呢？感謝主，點燈的油擺出來，我們就看到了：「你要吩咐以色列人，把那為點燈搗成的清橄欖油拿來給你，使燈常常點著。」(20節)注意這裏說搗點燈的油，特別說出了這些點燈的油，是怎樣造出來的。青橄欖采下來的時候，它是多可愛，青青綠綠的，圓圓的，看起來很可愛。雖然是很可愛，但是你要它真正的在神面前成為有用，你就不能讓它保持原狀。你可能覺得這樣可愛的青橄欖，不把它保持原狀是很可惜的。但是神的話說得很清楚，青橄欖必須被搗碎，必須要被打爛。詩歌不也說：「你若不壓橄欖成渣，它就不能變成油。」神說要把天然的美、天然的好，完全的打爛，搗碎，這樣油就出來了。這油可以說是經過壓榨而流露出生命的表明。因為油在聖經裏，一直都是作為聖靈的預表。有一本書叫《人的破碎與靈的出來》，人破碎了，靈就能從裏面出來。也就是說，屬靈的生命就可以出來。在這裏，點燈的油就是這樣。
𨪜𨪜當然，這點燈的油是先指著我們的主來說的。我們的主先在十字架上給破碎了，祂的生命就釋放了。我們就可以重生了，我們就有了神的生命。但是，在我們這些人身上，如果我們不受對付，不給破碎，主的生命，屬靈的生命，在我們裏面是存在的，但是卻不能出來。現在必須要把它搗碎，搗碎了，油就出來，就可以拿去點燈，這就顯出生命的光來，這都是主自己的經歷。整個帳幕裏所說的，一點一滴都是主的經歷。弟兄姊妹記得，在以弗所書第一章裏末了的禱告，是說到神把賜人智慧和啟示的靈給我們，叫我們裏面的眼睛可以給照明。給照明以後，就看到三件事情，一是神的恩召有何等的指望，二是祂在聖徒中所得的基業是何等豐盛的榮耀，還有就是一件很重要的事情，禱告裏面用了很多的話來解說第三件事情，歸納起來就是一件事，就是神要讓基督的經歷成為我們的經歷。
𨪜𨪜感謝主，會幕裏所有的事，基本上都是基督的經歷。但是，神要把基督的經歷作成我們的經歷。基督是給搗碎而成為生命的流出，我們也是給搗碎纔能成為生命的顯明。所以這裏說，當搗成的青橄欖油給拿來的時候，燈就可以常常的點著。燈是不熄滅的，白天是點著的，黑夜也是點著的。白日黑夜燈光都是明亮的。這是生命的燈。
𨪜𨪜弟兄姊妹，當我們把這樣的事實連上我們實際的生活時，我們就明白了，為什麼基督徒有時會遭遇一些極其難以承擔的難處，好象落到黑暗裏。有時候卻是走在很通達的道路上，好象走在日光裏。感謝讚美主，不管是在白天或在黑夜，神要顯明一個事實，就是生命的光是明亮的，這生命的光是勝過一切的環境，神允許許多的環境臨到我們，發生在我們的周圍。但是，神要借著這一切來叫我們的燈光明亮，因為這燈是「常常點著」的。
𨪜𨪜更感謝讚美主，我們注意，這一盞燈的燈光，有兩件事我們要留心。第一件事，就是「從晚上到早晨」，也就是從黑暗到光明。這是創世記裏「有晚上，有早晨」的次序。神給我們看到，人和地一切的起頭，都是在黑暗中。但是神的所作，是要把人和地帶進光明裏。我們感謝讚美主，在創世記第一章裏，給我們看到這個事實，現在在帳幕的服事裏，又叫我們看到這個事實，就是從黑暗到光明，這是第一件事。所以，神的兒女們遇見黑暗的事的時候，外面可以是黑暗，但在我們裏面卻不可黑暗，因為在我們裏面有這個生命。神要借著外面的黑暗來叫裏面的光顯得更透亮。
𨪜𨪜第二件事，就是這盞燈的點亮，是由亞倫和他的兒子負責的。在當時來說，重點是在亞倫身上，兒子們是作扶持的。亞倫是大祭司，所表明的就是基督。感謝讚美神，我們注意，這盞燈能夠維持常常明亮，是因著基督一直在那裏整理，從晚上到早晨都整理這燈，維持這燈永遠發亮。
𨪜𨪜感謝主，事實也是這樣，基督成為我們的生命。祂的生命叫我們有了生命的光，我們也就因著基督而能顯明生命的光。這生命的光的顯明是經過人受破碎和對付這樣的經歷，就是經過銅座的經歷。經過銅座是原則，點燈的橄欖油就是經過銅座的經歷，這樣就顯明了那份聖潔沒有瑕疵。我們感謝神，祂從來不作糊塗事，祂是這樣的啟示，裏面就帶著祂寶貝的心意。我們就是如此的被造成聖潔沒有瑕疵的教會。
𨪜𨪜我們要向主俯伏敬拜，會幕的事還沒有啟示完畢，但我們已經看到神啟示的次序，真是一點也不混亂。一層一層的啟示出祂的定意。──
王國顯《容我的百姓去──出埃及記讀經劄記》