出埃及記第廿九章
大祭司的服事(廿九1－18)
𨪜𨪜在二十八章裏，神讓摩西為亞倫和他的兒子們作聖衣，讓他們穿上聖衣可以到會幕裏去服事主。在二十九章裏，我們更進一步去看一些問題。若是兩章並在一起，我們就看見二十八章是重在資格，二十九章則是重在實際。二十八章說到一個服事主的人應有什麼資格，他只要在基督裏就有了資格。在當時來說，只要穿上聖袍便有資格去服事。當然穿上聖袍的人一定是被揀選的人，如果不是被揀選上的，就算他穿上聖袍也沒有意思。一個被揀選的人穿上聖袍，他便成為祭司，可以進到聖所或至聖所裏去。但他只是可以進到那裏，只是有資格來到神的面前，但要有真正的服事的實際，他還必須在律法底下完成一些手續。若是這些手續沒有辦妥，雖然他可以進去至聖所，但仍然不能夠摸事奉的事。所以二十八章是祭司穿的衣服，二十九章是接受祭司的職分。
𨪜𨪜承接祭司的職分
𨪜𨪜怎樣來接受祭司的職分呢？我們看第一節，一直看到第九節，我們看到有一些安排，這些安排必要作得完全，不然，亞倫縱有祭司的職分，也不能完成祭司的功能，必須要把手續辦完全，纔能發表祭司的功能。究竟有什麼樣的手續呢？就是要借著祭物來讓他得到這地位。二十八章有了資格，二十九章讓他進入這地位。在沒有進入這地位以前，亞倫各人必須作三件事。這三件事作完了以後，他們便可以進入地位。
𨪜𨪜第一件事，第八節：「到會幕門口來，用水洗身。」他們來到會幕門口，但不能進去，因為還沒有接受地位。現在他們要來接受地位，所以他們來到會幕門口，便要停在那裏作好那三件事。先用水洗身。第二件是將二十八章所提及的衣服穿上，第三件事是受膏，就是把膏油倒在他們頭上去。經過了這三個手續，他們便作完進入地位的準備工作。我們先看這件事到底有什麼意思，神為什麼要他們作這些事？當然，很清楚的，舊約的一點一滴都是指著新約裏基督的所作，所以我們必須要看基督如何把祂所作的作成在人的身上，在舊約裏也就如何借著律法顯在人身上。
𨪜𨪜裏面的潔淨
𨪜𨪜我們先看洗身，它是將整個人來清潔，當時是用水來洗。在新約裏，一個能夠到神面前來的人，也需要經過這洗身的經歷，但不是用水洗，而是用基督的血來洗。當時的律法是用水來洗身，在新約裏是用血來潔淨。因此我們看到一件事，洗身以後是穿衣，這兩件事連在一起時，洗身便成了裏面的潔淨，穿衣就是在外面加上榮耀。裏面的潔淨在新約裏就是血的潔淨，因為只有血纔能叫人得潔淨，它不只是潔淨人外面的罪行，也潔淨了人，又潔淨了人因犯罪而被玷污了的良心，叫良心恢復功能，可以在與神交通時有感應。
𨪜𨪜因此，洗身是叫人看到裏面的潔淨，沒有裏面的潔淨，人便沒法與神交通，因為交通給被玷污的事阻擋了。裏面潔淨了，人與神的交通便得以恢復。二十八章叫我們看見在基督裏的地位，二十九章是在基督裏的實際。二十八章給我們看見基督的所是和所作，成了我們在神面前的資格。二十九章就更清楚地指出基督的所作，成了我們在神面前的實際。有了這實際，接受服事的職分才有根據。
𨪜𨪜外面加上榮耀與華美
𨪜𨪜裏面潔淨了，然後便是穿衣。穿衣是從外面將基督的榮耀加進去，將神起初給人的形像恢復過來，叫人在神的心意裏與神有交通。我們知道神造人時是照著祂的形像去造的，神的形像就是榮耀，現在穿衣就是將人失去的榮耀，借著基督恢復在人身上。這樣一來，在榮耀裏的神和在榮耀裏的人就有了相交的條件。
𨪜𨪜二十八章提到穿衣是把基督的一切都顯在被造的人身上，如果神的榮耀沒有恢復在人身上，人和神的交通便有了限制，不是不能交通，但那交通是非常的有限。我們在神面前實在能夠體會這件事，我們越看見神在我們身上的恢復是怎樣的內容，我們與神的交通便會更深入和更豐富。好象一個初信的弟兄或姊妹，他與神的交通恢復了，但他對神的認識和領會神的所作是有限的。他對神的榮耀、豐富和經歷自然也很有限。在這樣的經歷下，他與神的交通也就很有限。我們可從初信的弟兄姊妹的禱告中看得出來，他們的禱告會有一段時間停留在赦罪的恩典這事上，這當然好，因為人接受赦罪的恩典是很大的事。從神在人身上作工的目的來說，這就不夠完整和豐富。初信的弟兄姊妹在他們的追求裏，他對神的所是和所作慢慢的有一點認識，你就從他們的禱告裏發覺他們禱告的內容豐富了，他與神的交通也摸到了一些更榮耀的，甚至是摸到寶座上的心。
𨪜𨪜比方說，你同一個初信的弟兄姊妹提到新耶路撒冷，他們就似懂非懂，但一個在神面前有成長，認識神更豐富的弟兄姊妹，他們裏面就會有共鳴。我再說一個很實際的例子，好些年前，我們讀雅歌書，在第一章裏有兩三句話，「我雖然黑，卻是秀美。」在讀這段經文以前，沒有太多弟兄姊妹能懂這個。讀過了經以後，弟兄姊妹有些體會了。我們便看到一段時間裏，特別在擘餅聚會裏有這樣的事，在禱告聚會裏也出現，一些弟兄姊妹用這兩句話來禱告，有些弟兄姊妹裏面也能夠「阿們」，都曉得我們這些人，在神面前是沒有價值可言的，我們是黑的。但感謝神，祂將我們放在基督裏，我們便因為基督的緣故成為秀美，黑便不再是什麼東西了。但若我們現在再將這兩句話放在擘餅或禱告聚會中，能夠回應的恐怕就沒有多少人了，原因是他們不懂神的事情，就是懂得神的事情，卻又不明白這句話在聖經裏是講到我們在神面前的實際。故此，他們就沒有發生共鳴，因為他們不曉得你在那裏說什麼，他們不懂這兩句話有什麼意思。但當我們多認識和經歷了神，我們與神交通的深度便有點份量，我們的交通便寬廣了。穿衣，在外面加上榮耀，讓人認識神所作是何等的榮耀，讓人經歷基督裏的豐富怎樣成為人的所有。洗身和穿衣並在一起，一個是裏面的潔淨，一個是外面加上榮耀。
𨪜𨪜接受聖靈的恩膏
𨪜𨪜穿衣之後，第七節：「就把膏油倒在他的頭上。」現在是將膏油倒在頭上，這個很有意思。摩西將衣服穿在亞倫身上，然後把冠冕戴在他頭上，然後再把「歸耶和華為聖」的牌子掛在冠冕上。穿戴整齊以後，便將膏油倒在亞倫的頭上。要注意，是倒在亞倫的頭上，其實就是倒在冠冕上。經過膏油倒上去，亞倫便完成了準備的工作，這個準備是準備承受祭司的責任。我剛才說，膏油是倒在冠冕上，記得詩篇上的話，「弟兄和睦同居是何等的善，何等的美。就如貴重的膏油倒在亞倫的頭上，流到鬍鬚又流到衣襟。」當你看到詩篇這些話時，你會看到倒在亞倫頭上的膏油不是一點點。就算不是倒在冠冕上，真的是倒在他的頭上，也不是一點點。但那些膏油倒在冠冕上，流倒鬍鬚和衣襟，你便看見那是很大份量的膏油，若是少一點，恐怕冠冕已經將它們吸掉了，但冠冕沒有把它們吸掉，還有許多的膏油向下流。
𨪜𨪜這就說明了是大量的膏油的膏立，而膏油在聖經裏一直是聖靈的代號。因此受膏的事情說出了新約所說的聖靈的充滿，或是聖靈住在我們裏面，到了滿溢的地步，就是說我們豐豐富富的有了聖靈作供應，我們非常明確地受著聖靈的管理。因為膏油是倒在頭上，而頭是整個人的中樞，這中樞若被聖靈來管理，整個人也就讓聖靈來管理。所以用膏油來膏立是表明活在聖靈的權柄下，這是承接職分以前要準備的工作。我們注意，膏油只是膏大祭司，祭司是沒有膏油倒在頭上的。而整套的聖衣是穿在大祭司身上，祭司只有內袍、裹頭巾和腰帶。二十八章已經提到大祭司是預表基督，祭司們是活在大祭司的管理、帶領和供應下，所以大祭司受膏也就是將祭司都包括在裏面。
𨪜𨪜取用主所作的進入實際的事奉
𨪜𨪜一至九節說到承接職分所要作的手續。一至三節是說到獻祭所需用的對象，四至九節說到洗身、穿衣和膏立。我們按著次序來看，獻祭是主要的工作，接下來的洗身、穿衣與受膏立是輔助的動作。沒有輔助的動作先準備好，主要獻祭的事也就不能作。我們要注意，關鍵是在受膏，如果沒有受膏的人，職事便不能顯明，所以必須有受膏的人纔能有職事的顯明。一個受膏的人必須是裏外也被神恢復過來的，所以二十九章先是獻祭的事，獻所用的事物，然後提到這三個手續。但是，實際去作的時候，那個次序就剛好翻過來，先作好那輔助的再作主要的。現在輔助的已經作好了，就把主要的帶出來。
𨪜𨪜我們去注意第一到第三節，獻祭的事物是什麼？首先我們注意第一句：「你使亞倫和他兒子成聖，給我供祭司的職分。」怎麼使亞倫和他的兒子成聖呢？怎麼讓亞倫和他的兒子接受祭司的職分呢？神就說：「要如此行。」按著神吩咐的去作，要這樣作，這樣作過了，亞倫和他的兒子就成聖了，就承接祭司的職分了。究竟要怎樣作呢？「取一隻公牛犢，兩隻無殘疾的公綿羊，無酵餅，和調油的無酵餅，與抹油的無酵餅，這都要用細麥面作成。這餅要裝在一個筐子裏，連筐子帶來，又把公牛和兩隻羊牽來。」你們要注意他們承接聖職的時候，第一要成聖，然後接受職分。他們怎樣成聖呢？我們看到剛才的手續，有了剛才的手續，他們就成聖了，也就是分別出來，成為不平常的人，和以色列民有一點區別的人了。那區別在什麼地方呢？並不是說他們比以色列民高一等，而是說他們能靠近神，他們能在神面前享用更多的恩典，可以服侍神。
𨪜𨪜我們注意一個公牛犢，兩隻無殘疾的公綿羊，然後就是無酵餅。我們再注意，這裏提到三種無酵餅，一個是沒有調油的無酵餅，一個是調油而作的無酵餅，一個是抹油作的無酵餅。都是無酵餅，為何要分作三種呢？我們感謝讚美主，無酵餅是用作素祭用的，上面說的公牛犢和公綿羊是用作獻祭用。既然是素祭，同是無酵餅，為何有三種不同的情形呢？當然，神有祂的目的在這裏，因神要表達一個事實，神說是三樣就是三樣，因為上面說「要如此行」，也就是說定規要這樣作，你跟著去作就對了。我們首先看，為何是三種無酵餅。普通的無酵餅就是素祭所表達的毫無瑕疵。調油的無酵餅，不單是沒有瑕疵，也滿了油。抹油的是塗在外面，那就是叫人在外面也看到有油的塗抹。我們這樣說就很容易明白了，聖潔沒有瑕疵，而且滿有聖靈，那是調油。同時也顯出聖靈的恩賜，或者是聖靈的能力，這個就是抹油，是顯明在外面的。調油就是混合在裏面的。不調油和不抹油的就表明聖潔沒有瑕疵。我們曉得這幾樣事物了，我們就看怎樣叫他們成聖。
𨪜𨪜因為作了上面的幾個手續，他們在地位上成聖了，現在他們要接受祭司的職分，怎樣去接受呢？我簡單的提一下給弟兄姊妹注意，就是借著獻祭來接受。這裏有多少個祭呢？我們按著次序來看，頭一個祭是公牛，這一個公牛所獻上去的是贖罪祭。先前的洗身、穿衣和受膏，是從地位上作顯明，雖然洗了身穿上衣服，有膏油的傾倒，亞倫這個人仍然是亞倫並沒有變成基督，所以亞倫這個人必須在神面前有一個明確的解決。亞倫是亞當的後代，亞當的後代在神面前怎樣，亞倫也是怎樣，所以亞倫雖然經過那幾個手續，他本身仍是一個罪人，所以他是罪人的事實必須要解決，就是在神面前的實際必須要解決。怎樣去解決這罪人的實際呢？就是借著贖罪祭來作成。所以，你看到亞倫和他的兒子們就按手在公牛的頭上。
𨪜𨪜我們還沒有讀到利未記，所以我們不太瞭解按手在公牛頭上有何意思。我們簡單來說一下就夠了，按手有幾個意思。頭一個意思就是聯合，另一個意思是祝福，第三個意思是交通，也可以說彼此接納。現在亞倫在獻祭上的按手是那一個呢？當然不是交通的按手，也不是祝福的按手，乃是聯合的按手。亞倫和他的兒子們按手在這祭牲頭上的時候，也就是說亞倫和這公牛犢已經聯合了，現在要解決亞倫的難處和他作罪人的實際。怎樣去解決呢？就是公牛去替他死，公牛成為祭牲被殺了，被燒在壇上，這樣替亞倫贖罪，當然這是說到基督成為我們贖罪的替身。但是我們注意，神告訴摩西該如何作的時候，明顯說出了一件事。如果沒有贖罪的祭牲，就算亞倫穿上聖衣，也不能在神面前服侍，因為沒有解決罪的問題，所以頭一個獻上去的是贖罪祭。
𨪜𨪜有一件事我想跟弟兄姊妹提一下，第十四節說「公牛的皮、肉、糞都要用火燒在營外」，像這樣的贖罪祭，我們讀利未記就知道，祭牲的血要帶到至聖所裏彈在神的面前。但現在獻這樣一個祭的時候，血卻沒有帶進至聖所，卻是把血抹在壇上，然後整盆的血倒在壇那裏。為什麼不帶進至聖所呢？這是明顯的在那時根本沒有一個人能進去至聖所，亞倫還沒有接受大祭司的職分，雖然他已有了那個名稱，但實際上卻沒有得到那職分，所以在那時根本沒有人至能到聖所。這是在以色列中間會幕建成以後頭一次獻祭，因此那血只好完全傾在壇那裏。
你們看見神的安排從來都是那麼細緻和完整的，自從這次贖罪祭牲獻上以後，對亞倫來說，他的罪的問題在神面前過去了。對神與人的關係來說，那一個贖罪祭牲的流血就打開了進入至聖所的路。弟兄姊妹，這句話是非常嚴肅的，我們讀希伯來書第十章就很清楚，但在這裏你所看到的第一個祭牲獻上的時候，至聖所的路還沒有打開。第二個祭牲獻上的時候，至聖所的路已經打開了。這是很大的事，我們如不留意這一點，我們一下就忽略過去，我們就忽略了至聖所的路是如何打開的。我們沒有想到這句話與希伯來書第十章內所說借著耶穌的血，為我們「打開了一條又新又活的路」，一直到「領我們到施恩寶座前」的這事直接有關的。這是頭一個獻上的祭，然後呢？弟兄姊妹要注意，他們牽一隻公綿羊來，這只公綿羊是用作什麼呢？這公綿羊是作燔祭用的，燔祭就是整個祭牲燒在壇上，沒有保留一點點，全都燒在壇上，這叫燔祭。這燔祭的意思是什麼呢？尋求神的悅納。感謝讚美神。一個罪得赦免的人到神的面前來尋求神的悅納，不是一點點的悅納，又一點點的悅納。贖罪祭已完成它的功用，現在獻上的這個燔祭，就不該是一點點的悅納，而是完全的悅納，沒有剩下一點點在神面前不被悅納的，整個的燒在神面前。
𨪜𨪜這燔祭站在人這方面來說，是人向神的奉獻，不為自己留下一點點。站在神那方面來說，神收納人所獻的一切。我們注意，我們這個人雖然得救了，但神不能說這個人得救就完全被悅納。我們看到那個事實，神悅納我們這一個人，這是救恩裏的一個事實，但是神悅納我們整個的人，就必須我們這個人在神面前能脫離自己。一個人能脫離自己，獻上自己，就不是在得救的那一刻完成的。得救是我們有資格來到神面前，而燔祭是自己被對付，對付到一個地步，整個自己被燒成灰，在壇上沒有一點自己的存留，這樣，神纔能完全的悅納我們這一個人。因此我們看到，這燔祭，在人的這方面是尋求神的悅納，在神的那一方面是神能夠悅納我們這一個人。這是一個很不簡單的事，如果我們留意燔祭的意義，我們就懂得第二個祭是燔祭。
𨪜𨪜在這裏我們停一下。按著神向人啟示的次序，從利未記一開始就看到祭的次序，第一個祭是燔祭，第二個是素祭，第三個是平安祭，第四及第五個是贖罪和贖愆祭。贖罪祭和贖愆祭是同一個祭，但有不同的功用，贖罪祭在律法上說是對付比較嚴重的罪。贖愆祭在律法上說是對付生活上的罪，就是在人眼中看來在日常生活中一般的過失。但是神給我們看見這兩個祭是同一個條例，同一個條例就給我們看到在神眼中罪是沒有大與小的區別，不管是大或小，你也要獻祭贖罪，這個以後我們再詳細去看。
𨪜𨪜如果按著神的次序，先是燔祭，神說出神要完全得著人，神是如何完全得著人的呢？他必須要一個人完全沒有瑕疵，這是素祭，所以素祭是神啟示的第二個祭。然後這個人是充滿神的恩典的，所以這個人是不住在神面前感恩，這個是平安祭，平安祭就是感恩祭。一個人如果能不住的感恩，祂必須與神中間沒有間隔，隔在神與人中間的就是罪，所以神也安排第四及第五個祭來解決人的罪，這是神的次序。
𨪜𨪜但是在人這方面，那個情形就不一樣了，剛好是倒轉過來。人到神面前來，第一件事是必須解決罪，罪得不著解決，人根本就不能見神的面，怎能去承受恩典呢？如何能靠著神的恩典進入沒有瑕疵、完全聖潔呢？然後再讓神完全的悅納呢？所以在人的次序方面是剛好與神啟示的次序相反的。在這裏，我們看到了，亞倫現在成為大祭司，亞倫是人，成為大祭司的情形就是這樣，所以他第一個獻上的是贖罪祭，先解決與神交通的難處，第二個就是完全奉獻的祭，完全脫離自己的祭，我們感謝讚美神，這是燔祭。
𨪜𨪜我們要注意，作到這個地步，亞倫已經獻上了兩個祭。以後，他承受了祭司的職分沒有？還沒有。什麼時候他才把那職分接過來呢？他必須要獻上第三個祭，也就是他必須把第四及第五個祭獻上。我為何這樣說呢？因為我們在這裏看到一件事，因為第三個獻上的祭，主要是一個平安祭，然後是一個素祭。這個平安祭和素祭是合起來一起獻的。今天晚上我們沒有足夠的時間進入平安祭和素祭，但是我必須指出這個問題，亞倫和他兒子們接受這個職分，那一個重點是在獻平安祭的時候，平安祭和素祭一獻上，就獻完了，那個職分就接了過來，所以接受職份的實際是在獻上平安祭和素祭的時候。我們進一步來說，在獻平安祭以前，所有的工作都是為了平安祭，因為平安祭是承接聖職的主要手續。
𨪜𨪜在結束之前，我要指出一個問題讓弟兄姊妹注意。亞倫成為祭司，最重要的部分是他在神面前獻這些祭，我們若是注意的話，我們就能發現，在獻祭的事上是神所啟示的五個祭都出現，不是當中的
𨪜𨪜弟兄姊妹要注意，這五個祭實際上是什麼呢？是基督在人身上所作的總合，也就是完全的基督在人身上的顯明，因此我們在這裏看到一件事。亞倫作大祭司，是進入至聖所。他兒子們作祭司是進入聖所，用今天的話來說是事奉，在當日來說也是事奉，但我們看他們事奉的起頭，我們看到什麼事呢？五個祭都出現來成全他們的事奉。也就是說，一個事奉的人必須是一個完全享用基督的人，一個不完全享用基督的人，他的事奉就受到限制，甚至是不能事奉。他可以有工作，但不是事奉，這個是我們一直以來所強調的。我們一直說，我們的事奉不是要工作，當然事奉裏一定有工作，但我們必須要有一個很清楚的認定，工作不一定是事奉。在亞倫和他兒子們承接聖職的時候，我們看見神是如何安排人在祂面前的事奉。
𨪜𨪜我們感謝主，在舊約的時候，律法是這樣定規，每一次，每一個人被膏立作大祭司時，都要這樣作，他們當時也許並不瞭解為何神要他們這樣作。到了新約，我們看清楚了。羅馬書十二章，一開始就把人帶進事奉的生活，但是這事奉的生活是如何開始呢？先是進入救恩，再次是向神奉獻，進入救恩又有神面前的奉獻，然後事奉才開始。到了新約，我們看得更清楚了。我們感謝讚美主，在舊約的律法上所記載的，如果我們不瞭解裏面的意思，我們就感到很乏味。但我們瞭解了當中的實意，我們不能不感謝主。我們看見一件事，從舊約到新約，主都是按著主自己所定規的原則來領人進到主的榮耀裏。在人這方面呢？也就是按著神的定規來跟隨，結果就是進入榮耀裏。我們感謝主，我想今天晚上就停在這裏。
在恩典中的服事(廿九19－46)
𨪜𨪜上次我們讀到亞倫和他兒子承接聖職的事，和所要作的手續。他們作了很多的事，這些事仍然是一個手續，他們先要把這些手續作好了，然後才接受神所託付給他們的職分。我們說到他們洗身、穿衣、受膏，這些都是手續，再加上獻贖罪祭、燔祭，這些仍然是屬於手續。這些手續都做好了以後，他們就來到接受職事的焦點，這一點是透過平安祭表明的。
𨪜𨪜事奉是在與基督聯合裏開始
𨪜𨪜我們現在回到十九節開始來看這件事。這裏所獻的平安祭和平常所獻的平安祭有點不完全相同，在處理那祭牲的事上是一樣，但是這個平安祭與獻祭的人發生關係的過程，便複雜得多了。不過，這個複雜的過程，卻是滿滿的帶著屬靈的功課在內的，我們看下去便可以瞭解了。
𨪜𨪜他們把另外的一隻公綿羊也牽來，亞倫和他的兒子要按手在這羊的頭上。我們已經提過，在獻祭裏的按手是一個聯合的按手，表明按手的和被按手的聯結在一起。這一個按手把自己整個人交與那被按手的。所以我們看見按手在祭牲的頭上，就是按手的人讓那祭牲作完全的代表。祭牲是怎麼樣，那按手的人也是怎麼樣。祭牲經歷什麼事情，就等如按手的人經歷什麼事情。感謝主，在獻贖罪祭的時候是這樣，在獻燔祭的時候也是這樣，現在來獻平安祭的時候也是這樣。在贖罪祭的裏面，那一個按手的人把自己完全交給那祭牲，所以那個祭牲的死也就等於是他的死。在燔祭也是如此，那個祭牲被神悅納，也就是等於他被神悅納，我們感謝主，這個就是十字架上的主與我們聯合的表記。現在，在平安祭中也是這樣。
𨪜𨪜我們尚未讀利未記，因此，先把平安祭的內容和意義說一說。當然弟兄姊妹大概也會有一些概念，要是讀過利未記，概念就更清楚了。平安祭有另外一個名稱叫感恩祭，完全是為著感恩而獻上的，先是嘗過神的恩典，然後獻一個祭去感謝神。平安祭跟燔祭和贖罪祭並不相同，燔祭是尋求神的悅納，贖罪祭是尋求神的赦免，但在平安祭中，就不是向神有所求，而是向神有所獻。因為神先讓人嘗到了恩典，所以人在蒙恩以後，向神就有感恩的動作。
𨪜𨪜在平安祭裏，又分成三種。有一種是人曾經在神面前許了願，神也按著他的願來成就，他就為了還願而獻感恩祭。另外一種呢，是因為神讓人經歷了恩典，也許是人先向神求的，也許是人並沒有向神求，反正他就是嘗到了恩典，所以也在神面前獻一個祭感恩。至於第三種，既不是為了還願，又不是為了感恩，而是因為認識了神的自己，甘心樂意來到神面前獻上感謝。這和經歷了恩典也許不發生直接關係，但因為人裏頭明白了這一位賜恩的神，或是人領會到這一位是樂意向人顯明慈愛的主，反正是人對主有了認識，是過去他不知道的，現在既認識了這位元寶貝的主，他便覺得自己應該向主感謝不盡，所以就獻上一個出於甘心的平安祭。我們感謝讚美主，在平安祭中，就有以上三種不同的內容(利七11－16)。
𨪜𨪜在平安祭裏有一個特色，這個特色是其他的祭所沒有的，就是在平安祭中處理祭肉的問題。其他的祭肉，如燔祭是一點也不留下的，都是完全燒掉，只剩下祭牲的皮留給獻祭的祭司。贖罪祭中，嚴重的贖罪祭也是全燒掉的，如果不是那麼嚴重的贖罪祭，和贖愆祭，是可以留下一點點的祭肉給獻祭的祭司。只能留下一個胸、一條腿，其他的也都燒掉。但是在平安祭裏便不是這樣，在平安祭中所燒的，只是其中的一點點。所燒的是「羊的脂油和肥尾巴，並蓋髒的脂油與肝上的網子，兩個腰子上的脂油並右腿」(22節)。這些都是要燒在神的面前的，其他的便不用焚燒，而是保留下來。留下來的，其中的一點是給獻祭的祭司，其餘的部分是讓獻祭的人留下來。其他的祭的祭肉，如果是能吃的，那只有祭司與家中的男丁可以吃，但平安祭牲的肉便不僅是祭司可以吃，任何一個在神面前是潔淨的人都可以吃。所以那獻祭的可以吃，他的家人可以吃，他的朋友親屬也可以吃。因此，平安祭的特色就在這裏，一個祭牲，供應了神，供應了祭司，也供應了尋求神的人。祭牲作了全面的供應，在這個全面的供應裏突出了一個事實，就是屬靈的交通。有點像我們擘餅的時候，「我們雖多，仍是一個餅，一個身體，……」(林前十17上)我們就是在這個餅裏有交通一樣。當獻平安祭時，就是說出在同一個祭牲裏面有交通。所以平安祭又是一個交通的祭。
𨪜𨪜在基督裏分別自己
𨪜𨪜我們瞭解到一些平安祭的特色以後，讓我們回過頭來看亞倫和他兒子們如何接受祭司的職分。在還沒有看祭物的處理之前，我們先看血的處理。當祭牲被殺了以後，摩西就要把祭牲的血拿一點點來，「取點血抹在亞倫的右耳垂和他兒子的右耳垂上，又抹在他們右手的大拇指上和右腳的大拇指上，並要把血灑在壇的四圍。」(20節)我們先來看這個抹血的動作到底是什麼一回事？這個抹血的動作就說明這個接受事奉的人，是在羔羊的血的分別裏，把他的肢體的功用完全分別出來。雖然是抹在右耳垂上，也就等於整個人的兩個耳朵都抹了血。雖然是抹在右手的大拇指和右腳的大拇指上，也就等於整個人的手和腳都抹上了血。因為這些都是表記。
𨪜𨪜抹血的作用是什麼呢？在耳朵上抹血，很顯然是如以賽亞書上所說的，一個事奉神的人必須有一個受教的耳朵，會聽神的話的耳朵，這是一件非常重要的事。因為我們事奉神是不能憑著我們自己，必須要聽見神的話，而跟從神的話。我們的主就是這樣顯出祂是這麼尊榮的大祭司。約翰福音五章裏說，主是先聽見父說主才說，主看見父作主才作。子憑著自己不能作什麼，唯有看見父所作的，子纔能作。和「我憑自己不能作什麼，我怎樣聽見就怎麼審判。」這是一個受教者的耳朵和一個受教者的心。我們實在感謝讚美主，很多人都有耳朵，但他們的耳朵是不受教的，聽是聽見，但卻不受教。一個服事神的人必須要有一個受教的耳朵，是能接受教導的。當神說話的時候，他是能接受教導的。當神說話的時候，他能毫無保留的接過來。所以當亞倫和他兒子們接受聖職的時候，要把血抹在他們的右耳垂上，這樣便將他們的耳朵分別出來單聽神的話。
𨪜𨪜我們曉得我們的耳朵是聽見許許多多的聲音的，但要作為一個服事神的人，他必須要學會單是聽見神的聲音。如果沒有聽見神的聲音，人就沒有辦法服事，因為連服事的路都沒有，人必須要聽見神的聲音，纔能看見服事的路。所以抹血在耳垂上，一面是說出受教，另一面是說出等候神。有一個受教的耳朵，也必須要等候在神面前。我們不知道神什麼時候說話，但是我們知道神一定說話，神現在不說，可能下一秒鐘便說；下一秒鐘不說，可能下一個小時神就要說。因此，一個有受教的耳朵的人，他也必須是一個等候神的人，不等候神的，便沒有辦法聽見神的話。因為當他要聽神的話的時候，神沒有說，當神說話的時候，他卻沒有準備好要聽。故此，等候神也是從用血抹耳垂而領會過來的。
𨪜𨪜不僅是抹耳垂，也抹手和腳的大拇指，手是作事的，腳是走路的。手的大拇指抹了，腳的大拇指也抹了，說明了手和腳都分別出來。手要作神所要作的工，腳只走神所定規的路，這是一件非常重要的事。當然，這個手和腳的抹血是在耳垂抹血以後，這樣我們便可以看出當中的關係。人沒有聽見神的話，手就不能有動作，腳就不能有移動。我們感謝讚美主，我們的手能動，我們的腳會走，是因為我們先聽見神的話。我們整個人的動作，是根據於神的話。這是亞倫和他的兒子承接聖職的時候，神給他們的功課，也是我們現在每一個都有祭司職分的神的兒女們所要學的功課。
𨪜𨪜在聖靈的管制裏成聖
𨪜𨪜抹血的動作做過了以後，就要「取點膏油和壇上的血彈在亞倫和他的衣服上，並他兒子和他兒子的衣服上，他們和他們的衣服就一同成聖」(廿九21)。感謝讚美主，我們看見在過往的手續裏，一直是朝著成聖的要求而有所動作，一層一層的作過來，一直作到現在，經過了彈膏油和彈血，他們便全然的成聖。我們記得在彈膏油以前已經有了受膏，我們也記得在此以前還有抹血的動作，但一直等到他們的耳朵、手、腳被分別出來歸於神，也就是說整個人歸於神，整個人被分別出來以後，在這個時候彈膏油和血，就完成了成聖的目的。
𨪜𨪜弟兄姊妹，我們看見彈血、彈膏油，為什麼那麼重複的用膏油和血來作這許多的次序呢？我想有一個非常明確的次序該領會的，就是我們這些人的本相在神的面前，如果不是這樣的連續不停的接受血的潔淨和膏油的塗抹，我們在神面前便不能讓神使用得稱手，這是非常嚴肅的一件事。許多時候，我們在神面前追求，我們也實在是有一點點的成長，對神的事情也多了一點認識，對神的自己也稍微有一點的經歷，很多時候，自己便會不自覺的以為自己可以獨斷獨行了。那裏曉得，等到我們一進到獨斷獨行的光景裏，便發覺原來自己是軟弱如水，什麼都不能作，便把事情弄壞了。
𨪜𨪜我們感謝神，在亞倫和他的兒子接受職分的時候，神一次又一次的借著彈血、抹血、倒膏油、彈膏油，來提醒我們在神面前要不住的潔淨自己，和接受聖靈的引導。我們要注意，開始的時候，倒膏油是大量的，以後彈膏油的時候，卻是少量的。血也是一樣，抹血的時候，量是比較大的，彈血的時候，份量就比較少了。這就叫我們看見我們的屬靈經歷也是如此，我們總有一次被血完全潔淨的經歷，以後便不斷的支取血的潔淨。我們也是曾經有過那麼一次接受聖靈住到裏面來的經歷，以後便不住的接受聖靈一點一滴的引領。當我們這樣活在血的功效和膏油的滋潤底下，我們實在可以說是活在分別為聖的光景裏了。
𨪜𨪜交出人的榮美與能力
𨪜𨪜亞倫和他兒子把外面的事情處理好以後，現在就要處理祭牲的事了。處理祭牲的時候，剛才曾經提過是要把一些燒在壇上，這些燒在壇上的，主要就是脂油，然後是兩個腰子。
𨪜𨪜脂油是什麼呢？是屬人的榮美，這並不是一件太好的事情。我從前不夠領會，但這二三十年來便很能領會了。從前人肥胖起來的時候，便被稱為發福了，現在人肥胖起來的時候，人家倒要叫你小心點。所以，現在我們懂得了。以前人肥胖起來，便是榮美，被認為是由於生活環境好的緣故。人如果是瘦瘦的，人家會認定你是一個窮光蛋。因此，我們現在曉得，屬人的肥美並非是一件好事。我從前是一個胖子，比現在還要重十多磅，那個時候，實在是苦惱得很。我不曉得以前人們說是「福」，到底是「福」在什麼地方，就是現在，坐了半個小時，已經是受不了了。為什麼呢？因為肚皮已經壓得緊緊的，非常疲倦。上樓梯也氣喘得很，人家用一百磅的力來提起自己的腳，我便要用一百八
𨪜𨪜除了脂油以外便是腰子。腰子是什麼呢？腰子在維持人的生命上有很大的功用。若把他的胃拿掉一半，人還能夠存活；心有一半不能作工，人也可能存活；割掉半邊的肺，人還可能活得很好。但腰子就不行了，腰子一出毛病，便很快會影響到人的生命。我們曉得腰子的功能是過濾毒素的，我們吃了那麼多的東西，便生髮了很多毒素，那些毒素若留在體內，我們便不可能活到現在了。但是腰子顯明了它的功能，它把一切毒素過濾後，借著小便排出體外。所以在維持生命這個功用來說，腰子的功能是很大的。
𨪜𨪜神說要把兩個腰子燒給神，為什麼呢？神要除去人天然的能力，就是除掉人對自己的依靠。另外還有一條右腿，腿就是支撐身體的力量。我們能站立，因為我們的腿有力氣；那些牲口能站住，也是因為它們的腿有力氣。現在把右腿也燒在壇上，這真正是燒掉人天然的能力。我們記得雅各回迦南的時候，在毗努伊勒的渡口那裏和神摔跤，一直摔到天明還沒有倒下去，神就在他的大腿窩上摸了一把，他的腿便瘸了，這一下雅各便軟下來了，這一下雅各的屬靈生命有了轉機了。這個腿是說到人天然的能力，天然的能力要在壇上燒給神，也就是說不再憑他的天然的能力了。
𨪜𨪜我們看見以上這幾件事，可以歸納起來說：一個服事神的人，他要有受教的耳朵，跟隨神的腳步，同時也把人所以為有把握的事物，在神面前統統的交出來。人天然的榮美，人對自己依靠的信心，人天然的能力，這些都要受對付，交出來燒在壇上。在二十二節最後的地方有一個括弧，裏面寫著：「這是承接聖職所獻的羊。」它特別這樣說，固然是說出這個平安祭有別於其他的祭，但是更重要的是說出人承接聖職是在這一個平安祭裏完成的。
𨪜𨪜事奉是高舉主並享用基督
𨪜𨪜現在我們來看看其他的事情如何處理，那些要燒在壇上的，已經拿去燒掉了。然後「在從耶和華面前裝無酵餅的筐子裏取一個餅，一個調油的餅和一個薄餅，都放在亞倫的手上和他兒子的手上，作為搖祭，在耶和華面前搖一搖」(23－24節)。什麼叫做搖祭？搖祭就是把祭物拿到神面前去搖一搖。這裏是說將一個調油的餅和一個薄餅放在亞倫和他兒子手上作一個搖祭，在神面前搖一搖。便「要從他們手中接過來，燒在耶和華面前壇上的燔祭上，是獻給耶和華為馨香的火祭」(25節)。接著便用公羊的胸作為搖祭，把羊胸交在亞倫的兒子手中，另外還有一條腿也交在亞倫手裏。胸是拿來搖的，腿是拿來舉的，舉祭就是在神面前把那祭物往上舉，搖祭就是在神面前把祭物左右的搖。無論是舉祭也好，是搖祭也好，都是在神面前顯明一些事物的動作。
𨪜𨪜亞倫和他兒子承受聖職的時候，他們幾個人的手都是滿了祭物的。一些祭物是燒的，另一些是不燒的。不管是燒的也好，不燒的也好，這些祭物都是從那祭牲或是從素祭那裏來的。所有的祭物都是表明我們的主耶穌基督，因此當他們的手滿了祭物的時候，我們便能領會他們手裏滿了的就是基督。他們獻搖祭的時候，是在彰顯基督，獻舉祭的時候也是彰顯基督，而舉祭的祭物是完全歸給亞倫和他的兒子，作他們的享用。
𨪜𨪜事奉神是恩典
𨪜𨪜感謝讚美主，到了這個時候，承接聖職所該作的過程，已經完成了。現在我們要從整個過程歸納出承接聖職的屬靈意義是什麼。我們可以這樣說，平安祭是接受服事的印記，他們接受這個職份是借著平安祭來完成，所以有了這個平安祭，他們便有了這個職份。神要借著平安祭來讓他們接受這個職份，究竟祂要借著這個平安祭向我們說些什麼話呢？我們回到新約的光裏面便可以看得很清楚了。弟兄姊妹。任何一個人在神面前進入服事，都是在恩典的感覺裏面接受的，是從恩典裏面進入服事。
𨪜𨪜我們感謝讚美主！所以說服事主是恩典，特別是平安祭裏面的「甘心祭」那部分所說明的。神是那樣榮耀的神，祂是住在至高尊榮之處，祂是那樣的豐富，又滿了智慧和能力，我們是些什麼人呢？我們怎能靠近祂呢？我們就算能靠近祂，但又憑什麼去服事祂呢？現在神竟讓我們去服事祂，這個就是恩典。如果不在恩典裏，我們根本就不能靠近神。如果不在恩典裏，我們根本不可能摸主的事情。我們不過是出於塵土的人，又是悖逆頂撞的，就算是我們認識了神以後，也是長久活在不順服的光景裏。現在神竟讓我們來服事，就說明了這個是恩典。彼得已經沒有信心去跟隨主，彼得已經在受控告，認為自己永遠不配作主的門徒了。他是那樣的得罪主，在主最需要表同情的時候，他反而給主在心裏更多的踐踏，他怎麼再有資格跟隨主呢？但弟兄姊妹，我們看見主一再的對他說：「你餵養我的小羊。」「你牧養我的羊。」「你餵養我的羊。」(約廿一15、16、17)就好象說：「彼得你還是可以服事我，你仍然可以作我要你作的工。」在彼得的心思裏，他很瞭解到如果不是恩典的話，他不可能聽見這些話。
𨪜𨪜我們感謝讚美主，服事主實在是一個恩典，接受主的託付是主在恩典裏面的賞賜。這是我們在新約裏的光中所看見的頭一點。就像保羅說：「在罪人中我是個罪魁。然而，我蒙了憐憫，是因耶穌基督要在我這罪魁身上顯明祂一切的忍耐，給後來信祂得永生的人作榜樣。」(提前一15－16)感謝讚美主，每一個在神面前願意服事主的人，都有一個恩典的經歷，準確的說，就應該說是一大堆恩典的經歷。沒有經過恩典，便沒有一個人會愛慕服事的。感謝讚美主，在平安祭裏，神把事奉的職份給人，那是一個恩典。
𨪜𨪜在交通裏接受服事的安排
𨪜𨪜第二點，我們要注意的是怎麼開始服事。一個人在神面前開始服事，或是說在他一生裏服事主的開始，又或是說在一件服事主的事上，那一個服事的開頭，是怎樣開始的呢？是在平安祭裏開始的。平安祭是什麼一個祭呢？剛才我們不是說過它的特色嗎？那是一個交通的祭，也就是說，服事是在交通裏面來接受的。人和神有交通，神就把託付交給人。神的兒女們一同在神面前有交通，弟兄們的交通，就把神的託付放在我裏面，我裏面對神的託付有了感覺，有了反應，便有了一個愛慕要跟上神要我作的。弟兄姊妹，我們都看見每一個服事主的人，都是活在與神有交通的光景裏面。每一個服事主的人，他開始的時候也總是在弟兄姊妹的交通裏開始的。先在交通裏顯明了服事，或者在交通裏接受一個服事，總的來說，都是在交通裏。是人和神的交通，是神兒女們中的交通。神把一個託付交給我，我便交通給弟兄姊妹，弟兄姊妹用「阿們」來回應我這個交通，我便知道這是主給我的服事。反過來說，在弟兄姊妹的交通裏，聖靈在我裏面放下一個感動，我裏面便有一個服事的催促，但我不知道這是出於主的，還是出於自己，我便到主面前交通。在和主的交通裏，主給了我印證，給我說「阿們」，裏面便有了非常的把握，我便放心在那裏服事。
𨪜𨪜弟兄姊妹，我們在神面前的服事就是這樣。雖然在律法上，祭司接受服事的職份的手續是那麼複雜，但是我們看見那焦點的確是平安祭。感謝神，我們是在交通裏進入服事的。
𨪜𨪜事奉是進入恩典的豐富
𨪜𨪜我們說服事或者接受託付是一個恩典，因此，第三點，就是在我們這方面，認識事奉是一個恩典。我們感謝讚美主，我們能事奉，是神叫我們能，我們愛慕事奉，是神給我們這樣的催促。神讓我們去事奉祂，好叫我們在神的榮耀裏有份，在取用祂的豐富上有機會。神要借著事奉來催促我去取用祂豐富的恩典，神在事奉裏面來叫我更多的去經歷祂的自己。所以，事奉對我個人來說根本就是一個恩典，在人面前是無可誇的，因為那一件事是我從神面前有所接受。雖然，很多人認為服事就是為神作許多的事，但事實上，服事是神打開恩典的門讓我們更多的取用祂。我們感謝讚美主。
𨪜𨪜事奉的心意不住要更新
𨪜𨪜屬靈的實際我們看過以後，現在我們要注意，承接聖職的手續，是否作一次便作完呢？不是的。「他的子孫接續他當祭司的，每逢進會幕在聖所供職的時候，要穿七天。」(30節)「你要這樣照我一切所吩咐的，向亞倫和他兒子行承接聖職的禮七天，每天要獻公牛一隻為贖罪祭。」(35－36節上)這裏面有一件事，就是他們承受聖職的時候，第一天有很麻煩的手續，到了以後六天，手續沒有那麼麻煩，但是仍然是不簡單。為什麼是那麼嚴重呢？簡單的說，神說要作七天，原因就是說要作到一個完全的地步。七就是完全，是神作工的完全。你在接受神的託付，你接受神給你的一個服事的恩典，你必須要完全的接受，接受到完全的地步，完全的成聖，完全的享用基督。
𨪜𨪜我們感謝讚美主，所以一個服事主的人，你一次看見自己是一個服事主的人，你就看見你一生都是服事主的人。當然，你若說不要再服事了，主也不勉強你，但是神給你看見一件事，你一次作一個服事主的人，你就一生是一個服事主的人。神要作在我們身上，作到一個地步，就像保羅在羅馬書上說：「我們或活或死，總是主的人。」(羅十四8下)弟兄姊妹，服事就是這樣的一回事，你若是一次看見神在恩典裏吸引你去服事祂，你就看見你終生都是在神的恩典裏受吸引去服事祂。
𨪜𨪜有一件事是很有意思的，這一件聖衣，起初就是亞倫穿的，亞倫死了以後，就是他的兒子穿了。亞倫的兒子死了以後，就是他的孫子穿了，他們一直傳下來，都是穿那一件聖衣。我們必須記得一件事，每一個祭司受膏作大祭司，都是穿那一件聖衣。每穿一次聖衣，就承受一次膏油的傾倒，一次的彈血，一次的彈膏油。用人的眼光來看，恐怕亞倫還沒有穿破，這件聖衣已經很骯髒了。因為膏油是特別沾染塵汙的物質。但是，這是人的觀念，在這裏卻叫我們看見，亞倫的子孫承接聖職的時候，也是穿這件聖衣。因為這裏說到：「亞倫的聖衣要留給他的子孫。」(29節上)底下便說到亞倫的子孫接續他當祭司的，都要穿著七天。這裏叫我們留意到一個觀念的問題，在人看來，這個實在是不好。其實不僅是聖衣，還有帳幕裏的幔子，和約櫃上的施恩座，施恩座每年最少彈血一次，如果全民犯罪，還要多彈一次，祭司犯罪，又有一次。施恩座上有彈血的動作的時候，幔子也就同時有彈血的動作，一年過一年下來，弟兄姊妹可以想想，在幔子上留下的血漬有多少？施恩座上留下的血痕又有多少？用人的觀念來看，那是一點都不美，也不好。但是感謝主，在神的眼中是看為最美，在神的眼中是感覺最舒服。舒服是舒服在什麼地方呢？不是舒服在眼睛的觀察，而是看見血所帶出的果效。再沒有一件事情，比人在血的底下被帶回神的面前蒙悅納使神更喜悅。
𨪜𨪜在帳幕裏的事上，提醒了我們注意到一個嚴肅的功課，人所以為美的，神不一定以為美，人以為不美的，神卻看為很美。這是我們在神面前要有的一個學習，也是我們單單跟隨神而不跟隨人的原因之一。
𨪜𨪜當祭司的職份確定了以後，立刻就提到在聖所裏面不停的服事，那就是早晚的獻祭——早晨和黃昏所獻的燔祭。每天都在那裏獻，早晨一次，黃昏一次。獻燔祭的時候，素祭也是同時獻上，重要的是那燔祭壇的火拼不熄滅，也就是說，贖罪祭有停止的一天，這一個燔祭在神的面前永不停止。弟兄姊妹，當我們都到了天上的時候，我們再不需要贖罪祭了。但是，雖然我們已經到了天上，卻仍需要燔祭，因為神悅納我們，並非我們這個人配蒙悅納，乃是我們穿上基督，神悅納基督便悅納了我們，這是燔祭的果效，基督是永遠的基督，祂作我們永遠的燔祭牲，祂是永不停息的給燒在神的面前。這裏說到是「作你們世世代代常獻的燔祭」。所以燔祭壇的火是不滅的，燔祭不住的在那裏更新，在當時來說，就是神的子民一直在神面前蒙悅納。對我們來說，感謝主，祂永遠悅納我們，因為在父那裏有一位常放在祭壇上作燔祭的基督。
𨪜𨪜我們感謝神，我們瞭解這些事之後，我們再讀希伯來書便很有味道了。亞倫承接聖職之後，我們看見神在人中間顯明了一件事，就是一個永不止息的燔祭，這一點叫我們很得安慰，很有喜樂。巴不得神讓我們真看到，我們是活在燔祭裏，我們是取用基督作我們的燔祭而活在神的面前。我們也天天在我們身上來更新我們燔祭的經歷，叫我們在神面前不住的蒙悅納。──
王國顯《容我的百姓去──出埃及記讀經劄記》