出埃及記第三十至卅一章
事奉的實意是神得著了祂所要的人(卅1－10)
𨪜𨪜從二十五章開始，我們看見神預備人到祂面前去的路。從約櫃開始，一直說到帳幕建造好了。帳幕的一切都預備好了以後，若沒有事奉的人，這個帳幕便是一個空的帳幕，雖然裏面有一些陳列的事物，卻因著沒有服事的人，那仍然是等於空的。所以到了二十八章，我們看見祭司出來了。二十九章，祭司服事的安排也出來了。會幕的啟示到現在為止，已經啟示了大部分。但我們可以看見有一件事，從約櫃開始，一直到祭司服事的安排，所有的安排都是為著人有一條路可以到神的面前。說得更清楚一點，所有的一切都是神為人預備一個恩典，使他們可以站立在神面前。我們也可以這樣說，過去所提到的一切，都是人在享用神，是人在那裏取用神所預備的一切。
𨪜𨪜神以享用人為滿足
𨪜𨪜現在到了三十章，我們立刻就發覺，情形有了一個改變。認真的說起來，整個會幕裏面除了兩樣的事物，可以說是完全啟示了。是那兩件事物呢？第一就是燒香的壇，第二就是洗濯盆，只剩下這兩件神還未有啟示要怎樣作。到了三十章，神就開始啟示這兩件事物了。我們就要問一個問題，這兩個東西為什麼要留到現在才作啟示呢？為什麼不在祭司以前就啟示呢？我們很清楚的看見，剛才我們說在二十九章以前的，都是人去享用神。剩下在三十章裏的這兩樣，我們很清楚的看見，那是神去享用人。這是一個很大、很大的不同的方向，一個是人到神面前去享用神，一個是神來到人的中間來享用人。
𨪜𨪜但是我們又看見一件事，就是次序的問題，那次序就是神先讓人去享用祂，然後才在人中間去享用人。這給我們看見，在神的心思裏，神看人是非常的重要。所以，祂為了得著人，祂便預備了各種各樣的東西讓人去享用，等到人享用了神，經歷了神，認識了神以後，這一個時候，人向神就有了服事，有了事奉。這一個時候的服事，就成為神在人中間的享用。下面我們看那事奉的內容，我們便知道那是讓神得享用的安排。這是從次序上，我們看見了神的心思。
𨪜𨪜從實際的情形來說，如果人在神面前有事奉，那必須先解決一些問題。第一是道路的問題，第二是人和神當中的橋樑的問題。現在我們感謝主，從二十五到二十九章，道路有了，橋樑也有了。什麼是橋樑呢？就是祭司，是神和人當中的聯絡人，或者說是中保。有了路，也有了橋樑，所以人向神的事奉就打開了。弟兄姊妹曉得，神的恩典向人輸送是比較簡單，因為神向人施恩，人就蒙恩。若人要向神事奉，情形就複雜一點，原因就是人的罪必須要解決，人在神面前的地位要解決，人見神的面的條件要預備好，所以是比較複雜多了，困難多了。我們感謝讚美神，神寧願作好了那些複雜和困難的事，讓人有路到祂那裏去，讓人有條件在祂面前服事，然後祂才接受人的事奉。
𨪜𨪜因此，從三十章開始，我們便看見這一個大的變化。以前是人得著神，現在是神得著人。現在讓我們看看，神如何讓人在祂面前有事奉？路有了，祭司也有了，事奉便開始了。有人問獻祭是否算是事奉呢？對祭司來說那是事奉，對一般人來說就不算是事奉。因為對人來說，他是尋求赦免，尋求悅納，尋求與神交通，所以對人來說這個不是事奉。祭司在人當中畢竟是少數，大體上都是一般的人，所以獻祭只能算是祭司的一個事奉的工作，事奉的果效是要叫神得到享用。現在開始燒香，燒香就不是人的享用。底下我們看見，「凡作香和這香一樣，為要聞香味的，這人要從民中剪除。」(卅38)香不是為了人的享用，香是單單的為著神的。
𨪜𨪜在基督裏用信心事奉神
𨪜𨪜一切都預備好了，神就告訴摩西說要作一個香壇。香壇的作法跟約櫃和桌子有點不一樣，不一樣在什麼地方呢？當然尺寸是不一樣，安放的地方不一樣。但大體上來說，還是有共同的地方，裏面都是用皂莢木來作，然後用精金來把它包上。像祭壇一樣，香壇是有四隻角的。壇的四圍又鑲上金牙邊，每邊作兩個金環，金環的位置跟約櫃便不一樣了，桌子也沒有明說金環應該安放在什麼地方，但香壇卻說得很清楚，那是在牙子邊以下，在壇的兩旁，兩根橫撐之上。正因為這裏把位置說得那樣清楚，我們才覺得從前看約櫃的時候，說環的位置是在腳下的重要性。我們感謝讚美主。
𨪜𨪜我們若不管它的位置和圖樣，我們只是注意它屬靈的含義和用途，我們便瞭解到幾方面的事。這個壇是用來燒香的，在這個壇的上面，是用精金把壇的上面、四圍和壇的四角都包裹起來。這很清楚的讓我們看見一件事，就像桌子和約櫃一樣，皂莢木是一點也不顯露出來的。過去我們看見人享用神，那是說到神借著「道成肉身」的基督來供應人。到了這裏，當然「道成肉身」的基督是沒有改變，卻因為功用不一樣，因此我們認識那屬靈的含義也不一樣。香壇是事奉神用的，人事奉神是借著基督一點也不錯，反過來說，神向人施恩是借著基督也一點沒有錯。
𨪜𨪜但是一摸到事奉的事，除了借著基督在神面前纔能有事奉以外，還有一件事是非常非常明顯的，那是說出人要事奉神，必須要在基督裏去作事奉的事。這是一個非常嚴肅的問題。說到人向神有事奉，認真說起來，只有香壇，其他的都是人享用神。雖然，底下還有一個洗濯盆，但是洗濯盆的功用卻不是直接的事奉神，而是預備那些事奉神的人去事奉，真正讓神得著人的服事的就只有香壇。因此我們便很嚴肅的看見這一點，如果不是在基督裏，人的事奉便一點作用也沒有，我們看到香壇擺放的位置時，再詳細的說說。現在只是看到人不在基督裏，人就沒有事奉的路。這是在香壇裏給我們看見精金包裹皂莢木的屬靈上的意思。雖然，這個情況和以前的物件是相同的，但意義就完全不一樣了。
𨪜𨪜那麼，我們就要注意人向神的事奉是怎樣顯明出來的？我們看見有兩條杠是用金子包上，和以前所提過的對象是一樣，但以前的兩根杠所讓我們看見的是人用信心去接受神的恩典，或是說人用信心借著基督去取用神作成的。現在，雖然是同一樣的物件，卻因為功用的不同，就叫我們看見不同的含義。在香壇裏，我們看見人用信心進入基督裏來事奉神。如果不在信心裏，也沒有事奉神的實意，這是一件非常明顯的事情。
𨪜𨪜事奉是作在神面前
𨪜𨪜現在這個壇作好了，因為這個過程和物料跟過去的都是差不多的，故此，不在這裏重複了。但是，我們要留意一件事，這個壇作好了以後是放在什麼地方呢？「要把壇放在法櫃前的幔子外，對著法櫃上的施恩座，就是我要與你相會的地方。」(6節)「我要與你相會的地方」就是指著那施恩座。香壇有多高呢？高二肘。那麼約櫃有多高呢？一肘半，是比香壇矮半肘，雖然加上施恩座，我們不知道施恩座有多高，但總不會有半肘那麼高，說起來香壇是比約櫃加上施恩座還要高一點。所以這裏說，「要把壇放在法櫃前的幔子外，對著法櫃上的施恩座。」幔子是把人和神隔開，雖然是隔開，但香壇必須擺在對著約櫃的位置，也就是正對施恩座前。
𨪜𨪜弟兄姊妹，看看這幾句話真是太有意思了。剛才我們說，「人若不在基督裏就不能事奉神。」為什麼不在基督裏就不能事奉神呢？因為他若不在基督裏，便沒有辦法和施恩座上所顯明的神要向人施恩的心意連接得起來。現在我們看見了，這個香壇放的位置有非常嚴謹的要求，要放在約櫃的前面，正對著施恩座。斜對著不行，側面的對著也不行，必須正對著施恩座。聖靈在此再加上一句，這句話是非常有份量的，這句話是說，「就是我要與你相會的地方。」
𨪜𨪜神為什麼要作這樣的安排呢？我們想，最明顯的一個事實，就是一切的事奉必須是作在神的面前。事奉不是作給人看的，事奉不是讓人有享用的，事奉是讓神享用的，所以事奉必須是作在神的面前，向著神來作。如果不向著神來作，這個就不能叫作事奉。我們讀馬太福音第六章的時候，接二連三的讀到主跟門徒說了一些事，「你父在暗中察看，必然報答你。」這個意思是從什麼地方來的呢？就和香壇擺在約櫃前面有關連了，你是作在父的面前，讓父在暗中察看。所有的服事都該是向著神的，人欣賞不欣賞沒有什麼關係，只要神欣賞就夠了。現在的基督教有一種風氣，他們所作的事情叫做事奉，卻確實是給人去看的。
𨪜𨪜我們從這裏來看的時候，便看見一個問題，特別是現在的人所說的理論是，「你若不讓別人看見你的好，又怎能叫人到你們當中來信耶穌呢？」弟兄姊妹，這是一個極大的錯誤，正如最近報章上談到波斯灣的問題，就說到在美國的天主教和基督教那些上層階級，就是在教會裏有代表性的人物，他們是怎麼樣看波斯灣戰爭。當然他們是反戰的，但報章上的標題是很引人注意的，不認識聖經的人，便不會覺得這個標題有什麼特別，若熟悉聖經的人，便會覺得非常刺眼了。它的標題是：「這一回該撒的物不歸給該撒」。弟兄姊妹懂得嗎？主明明的說：「該撒的物當歸給該撒，神的物當歸給神。」(太廿二21)那是很清楚的說明，屬地的事讓屬地的人去辦，屬天的人只作屬天的事，這是主的吩咐。現在這些人也要伸手干預屬地的事，人家就說：「這一回該撒的物不歸給該撒了」。
𨪜𨪜弟兄姊妹看看，連教外的人都感覺有點過份了，我們既是神的兒女，難道我們還不知道我們事奉神是要怎樣事奉嗎？什麼事情是我們該碰的，什麼事是我們不該碰的，我們應該比不信的人更清楚才對。現在好象是讓那些不信的人翻過來說：「你們作錯了。」雖然他們未必一定說是作錯了，但起碼他們明明在說你們不按著你們的主的話來作了。這是一個很嚴肅的問題，這次也許你會說：「我們在各種事情上表明一下，是為了要叫別人認識我們嘛。」但你若要人認識你是個好人，我不反對。但你若說這就是事奉神，那就不對了。因為再看下去，便可看出來了。這不單只是地位的問題，剛才我們看見聖靈說到那施恩座，「就是我要與你相會的地方。」這就好象叫我們再次溫習二十九章，祭司承接聖職的那一個功課。上次我們說他們是借著平安祭來承接聖職，這是指出在交通裏接受事奉的職事，這又一次叫我們看見，在交通裏來顯出事奉。
𨪜𨪜我們感謝讚美主，主的話是那樣的清楚，主的話是一點也不拖泥帶水。你若說那一個是事奉，那麼是否從與神的交通裏出來的呢？是否從與神的交通裏接過來的呢？顯然不是的。因為所有的一切，都只是提出人的理論而並不是神的旨意。因此，和聖經就有一個很明顯的抵觸了。所以，主把香壇的位置說得那麼清楚是有原因的。這裏給我們一個很清楚的看見，香壇放在那一個位置，是讓我們看見，事奉是向著神來作的，是作在神的面前的，並且是直接對著神來作的。我們感謝讚美主。
𨪜𨪜神所要的事奉
𨪜𨪜那麼，什麼叫做事奉？這裏給我們看見就是燒香。什麼叫做燒香呢？燒香就是禱告。燒香就是站立在神面前，在禱告裏的敬拜，也是在禱告裏與神交通，這是非常重要的。剛才我們提到施恩座的時候，很顯然的叫我們看見，敬拜和交通是連在一起的。在這裏就說是燒香，我們可以從兩處的經文來看看燒香到底是什麼一回事。詩篇一百四十一篇第二節：「願我的禱告如香陳列在你面前，願我舉手祈求，如獻晚祭。」弟兄姊妹看見了沒有？燒香就是禱告，燒香就是在神面前獻祭，是讓神有所享用的，所以是一個事奉。啟示錄第五章第八節：「祂既拿了書卷，四活物和二十四位長老就俯伏在羔羊面前，各拿著琴和盛滿了香的金爐，這香就是眾聖徒的祈禱。」我們感謝讚美神，什麼叫做事奉？事奉不是在那裏作工。當然，如果我們是從交通裏面接受一個工作，那麼我們所作的固然是一個工作，但這個工作是從交通裏來的，它便有了事奉的成份。不過，更重要的一件事，事奉是指著人在神面前的敬拜和禱告。
𨪜𨪜什麼能讓神得著享用呢？只有敬拜的禱告和交通的禱告是讓神有享用的。我們的代禱，這是為別人去求恩典，神沒有得著享用。若要神得著享用，我們必須要有敬拜的禱告。擘餅的時候，我們的禱告是敬拜的。所以我們說擘餅聚會，是一個讓神得著享用的聚會。至於我們個人在神面前的禱告，其中有一個成份很重的，應該就是交通的禱告，這個禱告不是向神求什麼，只是和神談話，與神說說家常，是你與神當中的家常，不是說別人的家常，是你和神心裏交流的說話。試看詩篇那些上行的詩，內容是沒有一句祈求的話語的。但當你讀的時候，你的靈是很能產生共鳴的。
𨪜𨪜讓我們一同看看詩篇一百二十篇：「我在急難中求告耶和華，祂就應允我。耶和華啊，求你救我脫離說謊的嘴唇，和詭詐的舌頭。詭詐的舌頭，要給你什麼呢？要拿什麼加給你呢？就是勇士的利劍和羅藤木的炭火。我寄居在米設，住在基達的帳篷之中，有禍了，我與那恨惡和睦的人許久同住。我願和睦，但我發言，他們就要爭戰。」弟兄姊妹，這些都是閒話家常，是閒話屬靈的家常，我們平常好象不大會跟神談屬靈的家常。但看看這裏，你會發現沒有什麼祈求，你說有呀！他不是求神救他脫離那說謊的嘴唇嗎？要知道，這裏並不是求人的好處和屬地的好處，那只是求一個屬靈的造就。
𨪜𨪜讓我們再看詩篇一百二十一篇：「我要向山舉目，我的説明從何而來？我的説明從造天地的耶和華而來。祂必不叫你的腳搖動，保護你的必不打盹，保護以色列的，也不打盹，也不睡覺。保護你的是耶和華，耶和華在你右邊蔭庇你。白日太陽必不傷你，夜間月亮必不害你。耶和華要保護你，免受一切的災害，祂要保護你的性命。你出你入，耶和華要保護你，從今時直到永遠。」弟兄姊妹，這就是跟神談家常，談屬靈的家常，談到你在神面前的學習，你在神面前的領會，你在神面前的經歷。弟兄姊妹，這一個就叫做事奉，這個就是在神面前和神的交通。我們若不知道什麼叫做交通的禱告，只要多讀幾遍上行的詩，便可以懂了，你便看見什麼叫做談屬靈的家常了。那是談你對神心意的認識，談你享用神的經歷，談你在學習上所領會各樣的恩惠，這的確是很寶貝的。
𨪜𨪜許多時候，我們感覺在禱告裏不大會長進，其中一個原因是我們不大會進入交通的禱告。等到我們會進入交通的禱告，我們的禱告就寬廣了，我們的禱告就活了，我們的禱告裏面就有恩典的感覺了，我們的禱告裏就有生命的流露了。我們感謝讚美主，在香壇這一件事上面，神讓我們看見它要正對著施恩座，就是神與人相會的地方，那麼我們便知道這是一件非常嚴肅的事。
𨪜𨪜在靈裏明亮中事奉
𨪜𨪜因此，我們知道禱告的事奉，或者禱告的敬拜，是最貼近神的事奉。現在我們要注意的是什麼時候燒香呢？燒香的時候又是怎麼燒法呢？這裏沒有清楚的指明該是怎樣的燒法，但是我們還是在「對著法櫃上的施恩座」這一點再來提一點歷史的事。在民數記裏，以色列人開始他們帳幕裏的服事，亞倫的兩個兒子立刻就被燒死了，是神把他們燒死的。為什麼神要把他們燒死呢？原來他們就是在燒香的事上抵觸了神，他們在燒香的事上沒有按著神的吩咐，從祭壇上取火點著。他們只是隨便的取一點火來點香燒在神的面前，民數記是說他們這樣作是「獻上凡火」，這個「凡」就是和「聖」相對的。他們應當從祭壇上取火，因為那是「聖」的，他們不是從祭壇取來的火，那就是「凡火」。神不能悅納「凡火」，因為「凡火」沒有贖罪祭的成份在裏面，也沒有燔祭的成份在裏面。罪沒有得到解決，人沒有蒙悅納，人就是這樣的到神面前來，所招致的結果就是燒死。
𨪜𨪜因此我們留意到香壇所擺放的位置，是有那麼嚴肅的事實在這裏。至於什麼時候來燒香呢？什麼時候點燈就什麼時候燒香，認真說起來，就是什麼時候獻燔祭就什麼時候燒香。祭司在一天裏一定要作兩件事，必須要按時候去作。那是早上獻一個燔祭，黃昏的時候獻另一個燔祭，在獻祭的同時就進到會幕裏去點燈，點燈以後就在神面前燒香，這兩件事我們必須把它們連起來。這裏雖然光是提到點燈和燒香，但我們必須記得這三件事是連在一起的。
𨪜𨪜為什麼說燒香必定要在點燈的時候呢？簡單的說，人必須要活在光中纔能有事奉，或者說生命必須是明亮的，然後事奉才有實際，這是很嚴肅的問題。感謝讚美主，服事是需要生命不斷的更新，每天在那裏更新，每天不只一次的更新，在更新的裏面來進入事奉。所以一年到年終，都要燒香，每次燒香都是在點燈的時候，每次點燈也就是獻燔祭的時候。因此，我們在神面前，實在求主讓我們都看見這一個。所以，我們常常說，事奉不是工作，工作可以是事奉，但不一定是事奉。有事奉成份的工作，一定是在生命的更新和交通裏帶出來的。
𨪜𨪜我們現在歸納起來，看看一件和我們新約有關連的事。燒香的位置是固定的，是神所指定的。只有那個地方，你不在那個地方便不算是事奉。這樣我們把它連到新約的教會來，我們怎樣看呢？我們可以這樣說，在舊約中，只有在會幕裏才有事奉。在新約裏，也只有在教會裏才有事奉。也許我們說得更清楚一些，就是舊約在會幕裏，新約在教會裏，才有讓神真正得到享用的事奉。這樣我們便容易瞭解到為什麼工作不一定是事奉。
𨪜𨪜我們感謝讚美主，主給我們看見，為什麼一定是在會幕裏，為什麼一定是在教會裏，原因只有一個。很簡單，因為只有在基督裏纔能有交通，只有從交通裏出來的服事纔是事奉。
𨪜𨪜在主的名裏事奉
𨪜𨪜現在我們繼續往下看，「在這個壇上不可奉上異樣的香，不可獻燔祭、素祭，也不可澆上奠祭，」(9節)這一個香壇是專為燒香用的，不能作別的用途，不能在壇上燒贖罪祭、燔祭，和素祭，也不可澆上奠祭，反正這個壇只能燒香。並且這些香是經過特別調配的，纔能燒在上頭，在三十章的末了，便提到這件事。現在我們先看看為什麼不能燒異樣的香？為什麼不能在壇上獻祭？
𨪜𨪜關於不能在壇上燒異樣的香這一點，我想頂好是用新約裏面的學習來作解釋，那是最清楚的了。那就是你只能奉主的名去禱告，你不能奉主以外的名去禱告，你不能奉屬靈人的名去禱告，你一定不能奉聖靈的名去禱告，你只能奉主的名去禱告。如果我們懂得什麼叫做奉主的名，我們便知道這一點是很嚴肅的。現在有一種風氣，一堆人在那裏輪流的禱告，到最後一個才說「奉主的名」便結束所有禱告。當然我們並不是著重在「奉主名」這句話的樣式，但是我們卻覺得希奇，為什麼人會認為說「奉主的名」是一件麻煩的事？好象是每個人都這樣說就叫人厭煩。弟兄姊妹，我們若真正認識什麼叫做「奉主的名」禱告，真巴不得多說幾遍「奉主的名」呢。我們若是真懂得在「奉主的名」的實際上來禱告，我們才算是一個蒙恩的人。人若果只是把禱告作為外面的儀文，而又說「奉主的名」，那麼這個「奉主的名」纔是真正的煩人呢。「奉主的名」禱告並不是儀文，乃是一個恩典的實際。我們感謝讚美主，如果我們不是「奉主的名」，那麼就連禱告的路也沒有了。不「奉主的名」禱告，神要答應這個禱告也沒有了條件。
𨪜𨪜我們懂得「奉主的名」，我們才懂得對付自己。所以，在舊約裏說，在香壇那裏不能獻上異樣的香，只能獻神所指定的香。此外，香壇也不能用作獻祭，為什麼呢？獻祭不是很好的麼？獻祭是好，但是問題在這裏，當你進到會幕裏，面對這施恩座的時候，這個再不是獻祭的時候了。你能走到那一個地方，就是說獻祭的事已經過去了。你要獻祭，就到會幕外面的祭壇那裏，進到香壇面前的時候，就是說你已經越過了獻祭的階段了。
𨪜𨪜弟兄姊妹，這個就是我們在神面前不住的要求自己的功課。獻祭是最基本的，我們不能缺，但是我們卻不能停留在那一個階段。如果一直停留在那一個階段，那就是一個不長進的人。你永遠停留在外面獻祭，你就沒有進到神的面前，你能到神的面前來，便已經取用了獻祭的果效。基督為我們贖罪，是作一次就已經解決了。我們不能翻來覆去的一直在贖罪的問題上轉不出來。我們既一次享用了基督贖罪的恩典，我們便必須往前去。我們要越過祭壇而進到香壇那裏，這是對我們的自我要求，也就是希伯來書第六章裏所提醒我們要留心的問題。
𨪜𨪜弟兄姊妹看看，什麼叫做祭壇的階段？在希伯來書第六章的開頭那裏，就叫我們看見什麼是祭壇的階段。「所以，我們應當離開基督道理的開端，竭力進到完全的地步，不必再立根基，就如那懊悔死行、信靠神、各樣浸禮、按手之禮、死人復活，以及永遠審判各等教訓。」(來六1－2)以上一大堆話都是基督道理的開端，你信了主一段年日以後，就再也不該留在這一個階段了，在這個階段裏，全是在祭壇那裏所處理的事。我們必須進到香壇那裏，在那裏有生命的獻上，有生命的交通所帶來的事奉獻上，有生命更新的敬拜獻上。
𨪜𨪜弟兄姊妹，燒香對祭司來說，好象都是每天循例的事情。但是感謝讚美主，燒香這件事卻是一件非常重要的屬靈學習。神的兒女必須要進到香壇那裏，因為我們是祭司，我們必須要進到香壇那裏。我們若不進到香壇那裏，只在外面獻祭，這樣我們在神面前便算是失職的。一個在神面前活得準確的祭司，是要有祭壇的服事，但更需要有香壇的服事。會幕那裏只有兩個壇，也只有這兩個壇有事奉的成份，但完全的服事，不是在祭壇而是在香壇。巴不得主給我們看見這一點，我們便向神求，賞賜我們這一個恩典。──
王國顯《容我的百姓去──出埃及記讀經劄記》
在神眼中的潔淨裏事奉神(卅10－21)
𨪜𨪜上次我們交通到香壇的種種，差不多看完了，只剩下一點點，但這一點點卻是相當重要的。我們留意第十節裏面說了一件事，「亞倫一年一次要在壇的角上行贖罪之禮。他一年一次要用贖罪祭牲的血在壇上行贖罪之禮，作為世世代代的定例。這壇在耶和華面前為至聖。」弟兄姊妹要注意，對於人本身，我們承認是有殘缺的，但壇是一個事奉神的器皿，它並沒有人性在裏面，也沒有人的生命在裏面，它只是一件物件。不過，我們在這裏卻看見一個很嚴肅的問題，這一件事也就叫我們看見，人無論所碰到的是什麼，什麼都會被人來沾染。
𨪜𨪜認明人的殘缺
𨪜𨪜這一個香壇原來是聖潔的，但在神面前使用了一年以後，它就好象成了不潔的樣子，所以一年一次亞倫就要為壇行潔淨禮。就是在贖罪日的那一天，要把贖罪祭牲的血抹在壇上。弟兄姊妹，這是一個非常嚴肅的問題，一面叫我們看見人能到神面前來服事，這是神格外的恩典。另一面叫我們也注意到，雖然是在恩典裏服事主，但是我們不要以為說，我們在事奉神、在事奉的事上就沒有過不去的東西。在這裏叫我們看見一件事，事奉是美事，但事奉也需要經過血的潔淨。也就是說，在事奉裏不能有任何的攙雜。
𨪜𨪜我們看亞倫當時在那裏燒香，按理來說，他是不會有任何的攙雜，因為只有他一個人在那裏作，並且當他進入會幕的時候，又有神特別給他的安排。如果說來到神面前的人，沒有一個人比他更高的了，又是按著神的條例在那裏作，怎會污穢了那個壇呢？但是很希奇，神在這裏給我們看見，一年服事過了以後，連那個壇也成了不潔了。這裏只有一個可能性，如果這個壇會有任何的污穢，就是在這個壇上工作的人把不潔帶給它。但是這些人都已經穿上了祭司的服裝，也經過血的潔淨，膏油的塗抹和膏立，他們應該是沒有什麼不潔的。不過，神在這裏給我們看見，人天性裏的東西，我們一再的說過，穿上聖衣的亞倫仍然是亞倫，穿上內袍的祭司仍然是亞當的後代，所以在他們的天性裏，會有意無意之間把一些不該沾染的不潔帶到服事裏。原因就是說，我們並不是一進到基督裏，有一點追求，就已經成熟到一個地步，再也沒有人的殘缺和軟弱。我們承認自己仍是帶著很多的殘缺，還帶著許多的攙雜，這些殘缺和攙雜，就叫我們所用以事奉的那一件物件也受到沾染。
𨪜𨪜一位弟兄曾經和弟兄們交通過一件事，他說：「人認罪而流淚，但你不要以為流淚就真是在那裏痛悔，許多時候，人所流的眼淚還需要主的血來潔淨呢。」我們深入一點來認識人的本相的時候，你就曉得許多時候人的認罪，並不是因著真正的認識罪。簡單的說，有時候是因著人的自尊受了損害，所以在認罪的時候，他感覺到難過。人不得不認罪，當他認罪的時候便感覺到自尊受傷了，自尊受傷的時候，人也會流淚的。這樣的眼淚在神面前沒有什麼價值，所以必須要讓血來潔淨。
𨪜𨪜我們感謝讚美主，事奉神是一件美事，但是我們必須看見我們的本相，在神面前是如何的殘缺。我們常常說，很多是好的事情，放到我們手裏的時候，便成了壞事。壞是壞在什麼地方呢？不是壞在事情原來的光景，而是壞在我們這些人把事變壞了。我們感謝讚美主，主是這麼嚴肅的提出這一件事，就值得我們這些在神面前作為事奉神的人，不敢輕易把人的東西帶到神的面前去。
𨪜𨪜人的熱心在人看來也許是好的，許多時候人的熱心就是擋住神作工的原因。下午有一位弟兄跟我交通，我稍微瞭解到他的情況，我跟他很嚴肅的，也是差不多忍不住要用血來潔淨香壇一樣，因為連我的靈也差不多被惹動了。這個弟兄的問題在什麼地方呢？他很喜歡禱告，禱告大概不會錯了吧？在別人不是錯，但在這個弟兄身上就是錯了。錯在什麼地方呢？錯在他把禱告作為與神交換憐憫的方法。我老實不客氣的跟他說：「弟兄啊，現在你該停止你的禱告，你一直把禱告作為與神交換的貨幣，這樣的禱告就算是繼續下去，神也是不會悅納的。神憐憫我們並不是因著我們的禱告，以致神不得不憐憫我們。神根本不是因著我們的禱告才憐憫我們，我們不禱告，神還是會憐憫我們。但是神也喜歡我們禱告，因為借著禱告，對神表達一個愛慕的心思，在神面前有一個交通，神也感覺得滿足。但要是把禱告作為與神交換恩典的方法，這是非常非常的得罪神的。」從這件事情，我們就看見為什麼香壇要抹血，為什麼要為壇行贖罪之禮了。壇也沒有個性，壇也沒有生命，贖什麼罪呢？不是贖香壇的罪，而是贖使用香壇的人的罪。神也借著這樣的一件事叫我們看見，人的天然在神的面前是何等的可憎和可憐，我們求主使我們從這一點上稍微有一點的體會。
𨪜𨪜贖出生命的經歷是不能缺的
𨪜𨪜有了壇以後，很希奇，我們以前說過，必須有對的人，然後在神面前才有事奉。所以在會幕的啟示裏，一直在那裏解決人的問題。把人的問題解決了以後，然後神才啟示香壇和洗濯盆。現在香壇有了，可以在那裏事奉的人也有了。雖然有了事奉的事，也有了事奉的人，但是很希奇的，照理接下去是應該提到洗濯盆才對，不過神好象是停下來沒有再說，而說了另外一件事，似乎和在神面前事奉是毫無關連的。我們感謝主，神的確是區別了亞倫和他的子孫在神面前來事奉，從事奉的資格來說，的確是只有這麼幾個人。但是從事奉的實意上來說，神是透過這少數的幾個人，把整個以色列的會眾都帶到神的面前去，是他們這少數的幾個人代替眾人來事奉的。雖然是幾個人在神面前事奉，但在神的眼中看來，卻是整個以色列都在事奉中。這幾個祭司代表了整個以色列人來事奉神。
𨪜𨪜在十九章那裏說：「你們要歸我作祭司的國度。」就是說，神的目的是要整個以色列作祭司。但是因著人在那個時候還沒有得著救恩，因為神還沒有預備救恩，所以不是每一個人都有條件來到神面前服事。因此，神在恩典裏特別選召幾個人來代表眾人去事奉祂。這幾個人在神面前有事奉的時候，神不單是看見這幾個人，也看見全體以色列人。不像現在，我們在基督裏，全體都是站在事奉的地位上。那時在律法底下，並不是每一個人都有這樣的恩典。但在實際的裏面，又是全體的擺在一起。這一來，這些眾人又怎麼辦呢？你不能都讓他們穿祭司的內袍，因為他們若穿上祭司的內袍，他們便都成為祭司了，但神卻沒有這樣的安排。不穿內袍又怎能站在服事神的地位上呢？我們就看見神要來對付這個問題了。
𨪜𨪜神在這裏說出了一件事，「耶和華曉諭摩西說：你要按以色列人被數的，計算總數，你數的時候……從二十歲以外的……各人要出半舍客勒。你要從以色列人收這贖罪銀，……。」(卅12、14、15、16)在這件事上，有些地方是值得我們注意的。要注意的是什麼呢？人要在神面前對，使他的事奉能在神面前蒙悅納，他必須要在神面前有一個對的地位。這個對的地位是怎麼來的呢？當然，今日我們曉得因著我們信主，主就借著祂的血潔淨了我們，祂的生命也進到我們裏面來，我們也進到主裏面去。在這樣的事實裏，我們在神面前便有了對的地位。
𨪜𨪜但在舊約的時候，基督還沒有上十字架，當然他們便沒有在基督裏的恩典可以支取。他們又怎能在神面前有對的地位呢？神在這裏就是要對付這一個問題。神說：「凡過去歸那些被數之人的，每人要按聖所的平，拿銀子半舍客勒，這半舍客勒是奉給耶和華的禮物……。」(卅13)眾人就借著這半舍客勒的銀子來得著一個對的地位。我們要注意的是，為什麼不用金子呢？為什麼不用精金呢？為什麼又不用銅呢？為什麼要用銀子呢？我們感謝主，因為在聖經裏，對於銀子在預表上的意義是特別指著救贖來說的。也就是說每一個人都要把救贖這一個事實，或者說救贖的經歷帶到神面前，半舍客勒銀子並不是很多，只是二十季拉的一半，半舍客勒的銀子就有這樣的定規，你把銀子帶來，交到聖所裏去，你這一個人的生命便被贖出來了。既然被贖了出來，人在神面前的地位便正確了。用新約的話說，就是說這個人已經進到救恩裏了。但是我們要注意的，有兩件事情關乎這贖罪銀的。
𨪜𨪜第一，我們注意十五節的下半，那裏說：「富足的不可多出，貧窮的不可少出，各人要出半舍客勒。」弟兄姊妹，我們必須注意這一點。你若富足，你覺得這麼大的事，你要多出一點，但神說不可以。你若是貧窮的，你說這半舍客勒的銀子拿不出來，可不可以減少一點？神說不可以，不能少出。事實是半舍客勒銀子並不是太多的，但是神為什麼在這裏有這樣的定規呢？弟兄姊妹，你們若稍微注意這些銀子是叫做「贖命銀」的話，你們就懂得這個銀子的功用是把人的生命贖出來。神是借著這一件事讓人知道，不管你是什麼人，在神眼前的價值都是一樣的。你是一個富足的人，你的價值只是半舍客勒，不要以為說人有萬貫家財就能比別人神氣一點。也不是說你貧窮，沒有什麼價值，神說不，你的價值跟那一個人的價值是完全一樣。只要是人，在神眼中的價值便是完全一樣，並且神為每一個人所造成的救贖的代價都是一樣的，就是祂獨生的兒子作為贖價。人眼中的富足，不能越過祂的獨生子，人眼中的貧窮，也不會少於神的獨生子。我們感謝讚美神，神眼中看我們的價值，就和祂兒子相等。這一點叫我們在神面前，實在是無話可說。叫我們要有一個對的地位，祂為我們付出祂的獨生子，到神面前來的人，神什麼都不要，就是要你帶著祂兒子的血，就是要你帶著神兒子的生命。你有神兒子的血，有神兒子的生命，你就是與神兒子一樣的高貴，神兒子也甘心樂意的為我們成為貧窮。我們感謝主，這是說出人的價值。
𨪜𨪜第二，人把銀子帶到聖所來，不是說這是半舍客勒，人家就登記說這是屬某某人的。也許一個有權位的人來，只是拿來五分二舍客勒銀子而說成是半舍客勒，這也沒有用處。因為銀子帶到聖所那裏來，必須經過聖所的平來決定它的份量。每一個人都是這樣，沒有人多出，也沒有人少出，那一個標準是在聖所裏。感謝讚美主，也就像今天我們看見救恩的把握，不是在你我有多少屬靈的經歷，乃是在我們有沒有主。所以，這一個接受贖生命的經歷必須是明確的，是經得起神自己的察驗，正如當日那半舍客勒的銀子，能經過聖所的平而收入會幕的庫房裏。我們感謝主，在這裏，神定規了贖銀的條例，這一個條例是出現在人在神面前有了事奉以後。這就是一個很嚴肅的問題，說出了所有到神面前來的人，必須是一個在神眼中對的人。這裏所說到神面前去的，是指著到神面前去服事的人。
𨪜𨪜事奉神的人不住在神的話的光中接受潔淨
𨪜𨪜說完了這一件事以後，神就繼續說跟事奉有關的事情。現在就說到洗濯盆了。首先我們注意到這一個洗濯盆是用銅來造的，銅就是顯明神的審判。但這一個審判不是為了定罪，所以我們便不用「審判」那麼嚴肅的詞語來形容。我們說得輕微一點，那是經過神的判斷，因為這個洗濯盆的功用，是叫進到會幕裏服事神的人得到潔淨。
𨪜𨪜首先我們要注意的，這個盆是放在什麼地方？這一個盆是放在祭壇和帳幕的中間。也就是說，當一個人經過了祭壇，他便是被神悅納了。他愛慕進到會幕裏去，更多的享用神，更好的服事神。當然，在那個時候是只有祭司才有這個資格，但用新約的話來說，就是所有神的兒女都是在這個原則底下。我們蒙恩了，我們得救了，我們認識了神的恩典，我們愛慕作一個服事主的人，我們要服事主，便想要進到會幕裏面去。神說可以，但人必須先經過洗濯盆，要有洗濯盆這一個經歷。
𨪜𨪜洗濯盆是怎麼一回事呢？就是人要進入會幕裏去，必須先在這裏洗手、洗腳。這裏不是血的潔淨，血的潔淨是在祭壇。現在只是洗手和洗腳，只是用水來潔淨。但不要忽略，這些用水來潔淨的人，是必須先經過血的潔淨，如果沒有血的潔淨，那麼水的潔淨對他便沒有意義了。沒有一個人可以越過血的潔淨，而可以進到水的潔淨那裏去。
𨪜𨪜這樣說來，水的潔淨又是什麼呢？我們必須要從它的功用來注意。「亞倫和他的兒子要在這盆裏洗手洗腳。他們進會幕，或是就近壇前供職給耶和華獻火祭的時候，必用水洗濯，免得死亡。」(卅19－20)我們在這裏看到一件事，這一個洗濯盆是完全為著祭司來工作的，它的功用是完全供應給祭司的。就是當祭司來作任何服事之前，他們必先要在那裏洗洗手，洗洗腳。弟兄姊妹若有到過天主教堂去參觀過他們做彌撒的，你會看見在教堂的門口有一個小器皿，盛了一點水，他們稱它為聖水。每一個進去的人，都在那裏沾點水在自己身上劃一個十字。他們這一個東西，就是從舊約的洗濯盆演變出來的，但卻和當時的功用完全不一樣，他們只是在外面的形式上保留了一個手續，不過這個手續在神的光中是毫無意義的。
𨪜𨪜弟兄姊妹，我們要注意的問題是：「亞倫和他的兒子要在這盆裏洗手洗腳。……免得(在事奉的時候)死亡。」(19－20節)用新約的話來說，輕鬆一點的就是免得帶進屬靈的死亡。嚴肅一點來說，不叫一個人在事奉神的時候，失去了事奉的能力，這是一個非常嚴肅的問題。
𨪜𨪜現在我們回過頭來看看，那水的潔淨究竟是什麼一回事？我們注意以弗所書給我們提到的一些事，因為我們首先要知道這些水是指著什麼，我們纔能明白它的意義。以弗所書第五章，說到主是怎樣的去潔淨教會的，這一點我們必須要很清楚的看見。我們剛才說過，人必須要先經過血的潔淨，然後才有水的潔淨。以弗所書五章那裏，又讓我們看見這件事。先是叫我們看見「基督愛教會，為教會舍己」(弗五25下)。「基督為教會舍己」就是說到祂為教會流血的事實，基督流血便把教會買回來。教會被買回來以後，最基本的潔淨是有了，在神面前站立的資格也有了，但是教會要真的成為神的見證，用見證來滿足神，光憑著血的潔淨還是不夠條件的。所以，我們便看見接著的那一句話，便是主在教會身上是怎樣的作工？接上去的就是：「要用水借著道把教會洗淨，成為聖潔，可以獻給自己，作個榮耀的教會，毫無玷污、皺紋等類的病，乃是聖潔沒有瑕疵的。」(弗五26－27)由此我們可以看見，教會要從血的潔淨進到成為聖潔無瑕疵的地步，中間還要經過主進一步的潔淨。那裏說到「水」就是指著「道」，中文的翻譯「用水借著道」是會使人領悟得不夠透徹，我們若是這樣把它說明一下便更清楚了。主是用道好象水一樣來把她潔淨。我們瞭解這一點的時候，我們就曉得洗濯盆那裏的水所包含的意義了。
𨪜𨪜水就是道，就是真理。這樣就連接到他們當日是怎樣進入會幕來享用主，服事主。我們必須注意，不是說人進到會幕裏便可以亂七八糟的隨便的作，這樣不能算是事奉。我們進到會幕裏，看見桌子上的餅就隨便的拿來吃，你說這是享用主嘛！不，那個餅是可以給祭司吃，但是卻有規矩，它必須要在神面前擺放了七天，換下來的纔可以吃。不然的話，那就是干犯聖物了。吃也不是隨便的吃，吃也有一定的規矩，一般說來，只有祭司和他家裏的人纔能吃。但在憐恤的原則底下，不是作祭司的也能吃，只不過是不能胡亂的吃。所以，我們曉得，祭司進到會幕裏，裏面每一件事都有規矩。
𨪜𨪜在新約裏，我們雖是沒那麼多的規矩，但在新約裏，卻是有真理的管理。也就是說，我們在神面前所有的服事，都必須在真理裏作。靈恩派的人，他們拼命的在那裏鼓吹神醫，我們並不是反對神醫，我們也承認神的確有醫治的大能，但是神卻不是隨便的顯明醫治的事實。神是按著實際的需要，和真理的教導，在神的子民當中顯明祂的大能。但我們卻常常看到靈恩派的人，不管是什麼聚會，就是要醫病，聚會就是醫病，福音就是醫病，傳福音就是傳醫病。弟兄姊妹，這個就叫做沒有經過洗濯盆，這個叫做沒有洗濯盆的事奉。
𨪜𨪜一個弟兄生了嚴重的病，病到一個地步覺得自己受不了，他來跟我交通，交通的目的是要求我介紹一位有治病恩賜的弟兄，來替他禱告治病。這個弟兄並非不知道有關治病的真理，可是到了受不了的時候，真理便被放置在一旁了。我也不客氣的對他說：「弟兄，你為什麼到了這個地步呢？你一開口就叫我介紹一位有治病恩賜的弟兄給你，你現在是要一個能治病的弟兄，慢慢的你便會跟上靈恩派的路去走了。」弟兄姊妹，這是一個很嚴肅的問題，事奉一定要在真理裏。洗手洗腳，手和腳都是人的動作最明顯的地方，腳一動就會走自己的路，手一動就會作自己的事。現在你要進到會幕裏去，神就說，「慢著，先要到洗濯盆那裏去洗一洗。」這個洗一洗是什麼意思呢？用新約的話來說，就是和真理來對照一下，不要越過真理來作神所不要作的事，也不要忽略真理而丟下神所要作的事。作神所不要作的事，不對；不作神所要作的事，也一樣是不對。那麼，根據什麼來作評定呢？洗濯盆。我們感謝主，我們實在看見我們的神在安排會幕與人交通的這一件事上，和神安排會幕要住在人中間，讓人去享用祂的這事上，我們若是很仔細的去讀神的話，不得不承認神的安排是非常非常的細微的。我們想得到的，神在那裏定規，我們想不到的，神也在那裏作了安排。就是為了一個目的，是叫人毫無保留的去享用神，和讓人在祂面前沒有出岔，很完整的到神面前被悅納，也享用神的自己。我們感謝主，以物件來說，到了洗濯盆，已經差不多啟示完畢了，還只剩下一點點，就是聖膏油和聖香。等到啟示完這兩樣以後，整個建造會幕的啟示就完畢了。──
王國顯《容我的百姓去──出埃及記讀經劄記》
讓神得著享用的人(卅22至卅一18)
𨪜𨪜現在我們要來看看在會幕的啟示中兩樣最小的東西，但卻是非常重要的。這兩樣物件，一個是聖膏，一個是聖香。我們曉得聖膏在會幕裏的用途是很大的，會幕裏的每一件物件，或是祭司，或是膏立職事，都需要有膏油的塗抹，這是很重要的事，沒有膏油就沒有神的祝福。沒有膏油，神要作工在人的中間也沒有路，因為神沒有找到祂可以作工的路。但是，只要膏油顯明在那裏，神所要得著的人，神就得著了。神得著了人，神就可以在人中間作工了。膏油塗抹在會幕裏的每一件事物上，每一樣的事物便都成「聖」，可以成為神手中的器皿，神就能借著那些事物來顯明神所要顯明的。因此，神在各樣的事物都啟示過以後，才說到膏油。
𨪜𨪜顯明神榮耀的工作的膏油
𨪜𨪜從啟示的次序看來，膏油好象並不是那麼的重要，但事實並不是如此。神一直把各樣事情都預備好了，才說到膏油，我們光是從次序來看，已經知道膏油是相當重要的。按著一般次序來看，重要的事情或是放在最前面，或是放在最末了，一定不會放在中間的。現在膏油和聖香是放在最末了，這與放在最前頭的約櫃，可以說是異曲同工了，都是顯明一個很重要的地位。我們曉得膏油在聖經裏一貫所顯明的表號，那是預表著聖靈的。也就是是說，膏油在那裏顯明，就是神的工作在那裏顯出。我們剛才說沒有膏油，神就沒有工作，原因就是在這裏。因為神的一切工作，都是借著聖靈來執行的。聖靈不在那裏作工，也就是說神不在那裏作工了。
𨪜𨪜現在我們來看這聖膏油是怎樣調製出來的。它調製的過程並不複雜，但是用料卻是有嚴格的規定。當然這些材料有那麼嚴格的定規，是因為它表明神的靈，如果放在會幕裏來說，那是特別重在顯明那稱為基督的靈。我們從羅馬書上看到「基督的靈」，基督的靈在人身上顯出來，那個人就有了兒子的靈，有兒子的靈的也就是在神面前有兒子的名份。所以，我們從這一點上，便看見那膏油的重要了。膏油籠統來說就是聖靈，準確一點乃是基督的靈，就是把基督發表出來的那一個靈。因此，膏油製作的定規便很嚴格。
𨪜𨪜經歷死亡的沒藥
𨪜𨪜我們首先看看是用什麼物料來作膏油。這裏說：「你要取上品的香料，就是流質的沒藥五百舍客勒，香肉桂一半，就是二百五十舍客勒，菖蒲二百五十舍客勒，桂皮五百舍客勒，都按著聖所的平，又取橄欖油一欣。」(卅23－24)這些物料到底是什麼意思呢？頭一件是流質的沒藥，沒藥在聖經中所給我們看見的就是死亡。說清楚一點，就是讓死亡的人得到保存來等候復活。我們的主耶穌從十字架上被拿下來以後，尼哥底母跟約瑟就拿了很多的沒藥和沉香，來膏耶穌的屍體，目的就是要保存祂的身體，等候復活。
𨪜𨪜我們感謝讚美主，每當聖經提到沒藥的時候，總是提到生命裏的受苦。我們看見雅歌書中那一位女子，當主來尋找她的時候，她原本不願起來，後來她才說：「我起來要給我良人開門。我的兩手滴下沒藥，我的指頭有沒藥汁滴在門閂上。」(歌五5)從這一段經文，我們看見了一件事，我們乾脆的說，那個女子所表明的基督徒的經歷應該是這樣：她有好些受苦的經歷，那些受苦的經歷都是很寶貝的，因為她是為了尋找主而受苦。但是不準確的地方在那裏呢？一個基督徒有了受苦的經歷，他就很容易落在留戀那經歷的享受，把為主受苦的經歷來代替主。所以，當主來的時候，那個女子卻不願起來，原因是她兩手都滿了沒藥汁了。在這裏我們就看見，一面是受苦的經歷，一面是復活的指望。
𨪜𨪜隱藏了榮美的主耶穌
𨪜𨪜現在調製香膏用了五百舍客勒的沒藥。五百舍客勒在份量的比例上是極大的，再加上香肉桂二百五十舍客勒。什麼叫做香肉桂呢？肉桂就是一種樹皮，樹皮最內的一層是有很厚的油脂，香味很濃。美國人是最喜歡用這一種香料，他們吃的糕點都帶點肉桂味的。肉桂是很香的，在中國人看來，這是一種很補的藥材。現在我們並不是看它的作用，而是看它的性質，這些都是香的，本身有一定的香味。
𨪜𨪜這種東西在神的眼中，到底要向我們表明一些什麼事情呢？肉桂本身是很名貴的，可是它若不是從很大的樹上剝下來，就沒有多大的用處。因為，要有很高樹齡的樹皮，它才有相當的厚度，如果樹皮太薄，那麼它的油脂是不會多的。但那些很大很大的樹，一般說來都是在深山裏人跡稀少的地方生長，也只有這種環境，才會有很大的肉桂樹在那裏成長。因此，我們便看見一件事，對肉桂本身來說，它是很名貴的，但它的出產地卻是很隱藏的，是一般人不容易發覺的地方。采肉桂的人，一定要到深山野嶺去尋找。因此，對肉桂來說，這是說出了一個非常明確的事實，就是「隱藏」。
𨪜𨪜我們感謝主，這就是表明了主自己作人的經歷。按著主自己來說，祂是很尊貴的，但因著神的旨意，祂到人中間來，隱藏了祂的榮耀和尊貴。香肉桂的份量是二百五十舍客勒，就是沒藥用量的一半，另外加上菖蒲，也是二百五十舍客勒，兩樣合起來就是五百舍客勒。如果我們看得透徹一點，在這裏雖然是用四種材料，但卻是三種成份。因為沒藥是一份，肉桂和菖蒲是一份，桂皮又是另外的一份，就透過這三份的物料調製聖膏。
𨪜𨪜甘心處卑微的主
𨪜𨪜什麼叫做菖蒲呢？它是一種香草，按著一般的價值來說，它是很卑賤的，且是大量的生產在河岸的地方。菖蒲在中國也很多，特別是在過端午節的時候，在北方(特別是湖北)，人們就用菖蒲作糕點來祭祀屈原。菖蒲很香，但卻因產量大，而且是在河邊野生的，所以價值並不高。因此，我們看見菖蒲就說出了卑微的事實。肉桂和菖蒲合起來，一個是隱藏，一個是卑微。尊貴隱藏了，就成為卑微，人看不見祂的尊貴，便覺得祂是卑微了，菖蒲擺出來的樣子就是卑微。但是感謝神，隱藏也好，卑微也好，在這裏面都散發出很美的香氣，神就選中這兩樣作聖膏的原料。
𨪜𨪜隱藏了祂的榮美的主
𨪜𨪜最末了一樣是桂皮，剛才我們說過肉桂，肉桂是樹皮內邊的一層，桂皮就是最外面的一層。很希奇的，不知道弟兄姊妹有否見過肉桂？平常我們看見的已是把肉桂和桂皮分開了的。若光是看桂皮的話，你會覺得這些東西並沒有什麼好處，樣子很難看，乾巴巴的一塊樹皮，像是長了黴一樣似的，捲曲著，簡直看不上眼。我們感謝主，我們的主就有這樣的經歷。以賽亞書五十三章那裏說，「祂無佳形美容，」正如我們看那帳幕的時候，最外的一層海狗皮是同一個原則。雖然，桂皮沒有肉桂的香味那麼濃，但它還是很香的。
𨪜𨪜我們感謝神，神就是選用這幾樣材料調香膏。嚴格說起來，這些都不是很名貴的東西，但神卻說要用這些東西，而且要用這些東西裏的精品。按著它們本身的價值就不算是頂高，但若是精品，那就很高了。雖然是精品，但是它們原本的樣子，在人的眼中並不是高貴的。不過，我們看見神這樣來選用的時候，卻不是根據人的觀念，而是根據神要借著這些事物來發表祂兒子的經歷。
𨪜𨪜破碎了自己的主
𨪜𨪜現在原料預備了，也弄得很細了，然後就用橄欖油來調和。提到了橄欖油，我們又瞭解到一個問題，這是經過壓榨而流出來的油。從它本身來說，它是把自己的佳形美容完全破壞掉，但卻流出橄欖油來，叫人得滋潤。
𨪜𨪜我們感謝讚美神，我們看見橄欖油的時候，不其然便會想起那首詩歌：「你若不壓橄欖成渣，它就不能成油。」膏油的塗抹主要就是這橄欖油，沒有橄欖油，那些香料就只有香味而已，卻不能調和成膏，也絕不能塗抹在人的身上。我們感謝主，膏油的製作就是用這幾種物料，這幾種物料都說出了神兒子的經歷，特別是神兒子生命的經歷，是破碎而顯出馨香的那一個經歷。連橄欖油計算在內的這五種物料，都是要經過破碎的。
𨪜𨪜我們感謝神，基督就是這樣的完全把自己破碎了。以賽亞書五十三章說：「祂被欺壓，」又說：「耶和華卻定意將祂壓傷。」實在說來，不只是壓傷，而且是壓碎。我們的主把自己整個的壓碎，就成了生命裏面的那一份馨香來供應了我們這些人。塗抹在我們身上的時候，便叫我們飽嘗那靈裏面的滋潤。我們感謝主，這就是聖膏的原料。
𨪜𨪜印證神的選召的膏油
𨪜𨪜至於它的作法，我們留意這一句：「按作香之法調和作聖膏油。」(卅25)我們感謝主，從這裏我們首先領會到聖膏和聖香是同一個原則。我們要先掌握這一個事實，一會兒才回頭來談論。然後，我們要注意，當膏油作成了以後，它就有使人、使物成聖的力量，或者說是有這能力。當然，這不是按著膏油的本身，而是這膏油所表明的基督的靈。
𨪜𨪜基督的靈使人、使物成聖。正因如此，我們要注意第三十二和三十三節了。「不可倒在別人的身上，也不可按這調和之法作與此相似的。這膏油是聖的，你們也要以為聖。凡調和與此相似的，或將這膏膏在別人身上的，這人要從民中剪除。」(卅32－33)弟兄姊妹，這是很嚴肅的。首先我們看見不能膏在別人身上，只能膏在神所選立的人身上。在舊約中，只有三種人是神所膏立的，就是祭司、先知和君王。除此之外，任何人都不能碰這聖膏。對象也是一樣，只有神所指定的那些作為事奉的對象，纔可以用膏油來塗抹。從這件事上，我們便看見了一件事。膏油的塗抹是神給人的一個印證，印證神揀選了那一個人。神沒有揀選的人，神不能給他膏油。因此，一個在神面前，被神選中的人，他必須要被膏油塗抹。這裏說「要膏亞倫和他的兒子」，亞倫是預表基督，基督是有基督的靈的，這點我們不難明白。兒子們是預表眾祭司，就是我們今天作神兒女的眾人。我們這些人信了主之後，聖靈便住在我們裏面。所以我們接受聖靈的塗抹，這個也沒有難處。但是問題在這裏，受膏的人不是僅僅接受膏油，同時也接受一個託付。這個託付沒有活出來，也就是說那個膏油在他身上的果效不明顯。那個託付是什麼呢？在那個時候是「使它們成聖」，可以服事神。現今就是顯明神的恩賜，叫教會得著服事的益處。
𨪜𨪜我們感謝讚美主，膏油的塗抹是一件非常嚴肅的事。所以，不能塗在別人身上，也不能仿效為自己使用的，若是仿造了的膏油，簡單的來說，就是邪靈，那是指著邪靈來說的。它冒充聖靈，它要冒充基督的靈，它給人一個錯覺，以為神的工作在那裏。所以，神在這裏說得非常的嚴肅，必須要把聖膏分別出來，「凡調和與此相似的，……這人要從民中剪除。」(卅33)神要對付他，神不能讓他在那裏代替神，假冒神。
𨪜𨪜讓神有享用的聖香
𨪜𨪜然後，便提到作香。香的作法是一樣，但用的原料卻不相同，香的原料又有另外一些的表明。這裏所提到的原料，在中東一帶是產量不少的，都是那幾種樹汁。「耶和華吩咐摩西說：你要取馨香的香料，就是那他弗、施喜列、喜利比拿；……。」(卅34)這些都是樹汁。拿他弗是什麼呢？它的特性是怎樣？它的特性是香而帶著甜味的，它不僅是香，而且有甜的味道，燒起來，可以嗅到甜味的，又香又甜。此外是施喜列，它的特性又是怎樣呢？這個很有意思，它如果不給焚燒的時候，什麼氣味都沒有，一旦給焚燒的時候，就會發出很濃烈的香味。就是一經過火，便能發出香味，焚燒的時候便發出香味，焚燒得越旺，那香味便越濃，這就是施喜列。還有是喜利比拿，它的特性又是怎樣呢？它就是香，很單純的香。
𨪜𨪜總括來說，這些原料當中，頭一樣是香中帶甜。第二種是很平凡，但一旦給點燃，香味便發出來。第三種就算不用燃燒，它也有香味飄逸出來，是很純的香。我們感謝主，這三種香料，再加上淨乳香，乳香本身也是一種樹汁，也是一經焚燒，香味便出來。這個很有意思，我們要特別注意一件事，香有一個特點，當香味一旦發出來的時候，它自己就不見了，它自己就不存在了，這是香的特性。當你燒香的時候，那香味一發散，香本身就不見了。那似乎是說出沒有了自己，但卻帶出了生命的馨香。我們的主就是有這樣的經歷，生命的經歷也是同一個事實。主當日是如何走過祂的路，顯明祂是一個沒有自己的人，而散發出那生命的香氣。我們這些跟隨主的人，若是我們也能這樣沒有了自己，讓自己焚燒掉，能散發出生命的香氣，這實在是太寶貝了。
𨪜𨪜單一為著神得享用的聖膏與聖香
𨪜𨪜我們已經提過，香就是禱告。在這裏，我們再看到香的成份，我們便瞭解，無論是香也好，膏油也好，我們剛才說是同一個原則。主要都不是為著人去享用的。雖然膏油的塗抹可以使人得滋潤，但那不是主要的用途。我們看到這裏的時候就已經曉得了，膏油也好，香也好，都是為著神用的，是為著神有所得的。膏油塗抹了人，就讓神得著人。膏油塗抹了物，就讓神得著器皿。香一經焚燒，就讓神有享用。我們感謝讚美主。
𨪜𨪜所以一提到香的時候，就不允許人隨便照著這個方式來作香。因為這一個香是表明了基督的生命，經歷破碎而發出的馨香。我們要把它結合到我們的禱告裏，或是敬拜裏。弟兄姊妹，禱告也好，敬拜也好，實在不是只有一些話。好象人學習禱告的時候，就學習怎樣說話。但是真正的禱告，不是學習說話。真正的禱告或是敬拜，是學習進入破碎自己，把自己接受破碎的經歷，調在我們的禱告和敬拜的話裏。這樣的獻到神面前，讓神來享用那一個寶貴的服事和敬拜。所以，這些是單單為著神的。
𨪜𨪜我們常常說，我們禱告是要學習向著神去，我們禱告並不是給人去聽的，我們也不是為了別人要聽見一些東西而去禱告的，而是單單的向著神。因此，在這裏，你可以看見一件很嚴肅的事，任何人要聞這香的，不能讓他存活。如果我們注意到這些話的時候，便看見這是何等的嚴肅，因為這是單單的為著神的。膏油是為著神，香是為著神，是讓神去享用，讓神有所得的。我們感謝讚美主，借著膏油和香的製作，把神的子民的心思，建立在一個非常嚴肅又絕對的地步。讓他們真的有一個很敬畏的心，使他們活在神的面光中。
𨪜𨪜執行建造會幕的人
𨪜𨪜神的啟示到這裏，會幕的一切都啟示完畢了，剩下來的，就是怎樣按著山上所指示的樣式去執行，這一個纔是重要的事。所以，到了三十一章的時候，我們就看見神指定那一些人來作會幕的工作。我們留意三十一章第二節：「看哪，猶大支派中，戶珥的孫子，烏利的兒子比撒列，我已經提他的名召他。」從舊約到新約，神沒有廢除這個原則。真正作神工作的人，都是神給他一個特別的呼召的，這並不是單指那作全時間的工人，而是說只要你樂意作一個事奉神的人，你必須在神面前有一個接受差遣的經歷。
𨪜𨪜這個原則，從舊約到新約都是一樣。神選中了這個人，神就給他一個託付，神就給他一個差遣，他接受這一個，他便可以很喜悅的往前走。如果一個人說要事奉神，而又沒有神的託付，那麼他的事奉一定是很吃力的，很勉強的，不能持久的。但若是神把他選召，把託付給他，神就負他的責任，神就扶持他，神就讓他有忠心在他的所作上面，神就讓他把整個的心思，都擺在神的差遣裏。這樣的心思是不會過去的，只會越過越強烈。因為在他接受神的差遣的時候，也同時接受神的靈的供應。
𨪜𨪜所以，我們看見神提名召了兩個人，神提了名的這兩個人，神都有相同的應許，神要用靈來充滿他們，「使他有智慧，有聰明，有知識，能作各樣的工。」(卅一3)比撒烈是這樣，亞何利亞伯也是這樣，都是神的靈作他們的供應。不僅是他們兩個像是工頭的人是這樣，其他一同在帳幕裏作工的，神都是同樣的用靈來供應他們。
𨪜𨪜若是我們看他們作的這些事，我們可以說，這是今天教會裏面執事的服事。我們看見這一點的時候，我們便看到一個真正的執事的服事，不是只作一些外面的工作，而是裏面有深入的與主在交通上的聯結。是用從神那裏所得的那一份恩典，在事務上面來服事眾肢體，是用恩典來服事，是用恩賜來服事，不是根據自己的長處和愛好來作一些事務。
𨪜𨪜先是在裏面有一個負擔，裏頭有一個帶領和催促，那個催促和帶領是什麼呢？我們留意第十一節：「他們都要照我一切所吩咐的去作。」(卅一11下)那就是山上的樣式，就是要把神啟示的心意發表出來。我們如果把這一段話和提摩太前書第三章，以及提多書第一章並起來讀的時候，我們便看見在教會裏各樣的服事，特別是執事的服事，是這樣的嚴肅的，不是隨隨便便來交交差似的。如果我們真的摸到神的心意，我們便看見，雖然是作一些事務上的事。但這些事務上的事，也是在「山上的樣式」的範圍裏。
𨪜𨪜建造是為了進入安息
𨪜𨪜我們感謝讚美主，這是非常嚴肅的事。當神說完了這一切話以後，神就說一件可以說是結束的事情。是什麼事呢？神嚴肅的告訴以色列人說，要很嚴格的遵守安息日。為什麼神在最末了才說這一個呢？安息日不是誡命裏的一條嗎？為什麼要特別的在這裏提出來，但又不是說到十條誡命呢？並且是很嚴肅的說到安息日，好象這個安息日有很特別的位置。
𨪜𨪜我們感謝主，當我們讀經讀出了神的心思的時候，我們就不得不在神面前俯伏敬拜了。原來神一切的安排，就是在「山上的樣式」裏所作的各種的安排，乃是為著帶進一個目的，那個目的就是讓人得安息，這就是神起初的心思。在創造的時候，神已經表明了這一點。在出埃及的事上，神也已經表明了這一點。到了新約的時候就更清楚了。主說：「凡勞苦擔重擔的人可以到我這裏來，我就使你們得安息。」(太十一28)弟兄姊妹，到神說這些話的時候為止，神讓他們注意守安息日，原因就是神的創造在第七日安息了。到了申命記，你看見神再提安息日的時候，除了第七日安息以外，神又加上一樣理由，因為神說：「我是耶和華你的神，曾將你從埃及地為奴之家領出來。」(申五6)我們感謝神，你看見神在祂所揀選的人身上所作的工，都是朝著那個目的，要把一切被造的，以人為首，都歸回神的安息。我們感謝主，我們今天不再因著律法來守安息日，因為我們已經不在律法的底下，我們已經在復活的基督裏進入了安息。因此，教會在新約的時候，都是在七日的第一日，就是主復活的日子來聚會、敬拜、尋求、等候、事奉。
𨪜𨪜最末了，我們留意第十八節：「耶和華在西乃和摩西說完了話，……。」弟兄姊妹，神說完了安息日以後，神的話就說完了。說完了以後，「就把兩塊法版交給他(摩西)，是神用指頭寫的石版。」(卅一18下)「神用指頭寫」是很嚴肅的，神親自在這裏來定規，顯明了這一個，同時是寫在石版，是不能磨滅的，永不過去的。這也就是說出，神建造會幕的目的，是永不過去的。我們感謝讚美神，摩西這樣的接受了啟示，他們也按著當時作預表的啟示來作，但是他們沒有享用到啟示的實際。我們今天在新約裏的人，卻是實實在在的享用了。我們要感謝主，我們真看到神在永遠以前所作的定規，神沒有因著時間的過去，而有一點的更改。所以，當我們細細來讀這關乎會幕建造的事的時候，我們才懂得「山上所指示的樣式」是何等有福的一件事，「山上所指示的樣式」又是何等嚴肅的一件事。
𨪜𨪜雖然，我們今天不是建造會幕，我們乃是照著神的心意，讓神用著我們去建造神的教會，但我們仍是不能離開「山上所指示的樣式」的原則。我們盼望主使我們真能體會到這一點。以後我們往下去看的時候，仍然看見整個的進行，正是「山上的樣式」重複又重複的出現。但願我們真能領會什麼叫作「山上的樣式」。──
王國顯《容我的百姓去──出埃及記讀經劄記》