利未記第一課
第九課 利未記 之一
題示：把利未記一至七章，和十八至二十章仔細讀一遍。
我們常說有種人無論幹什麼都不會幹得好，他的病就是「樣樣皆能，無一精通」，這句老話容易叫人產生錯覺；佛蘭克林說人應該是「樣樣皆能，精於一件」。一個真有學問的人應該對樣樣都懂得才是。對一個事奉神的人來說，聖經就是「某樣」，是他要特別花時間去「鑽通鑽透」的。但他若真要精通聖經，就非要同時具備其他知識不可，那不單使讀經變得趣味盎然，亦是解經的重要工具。
有人問一姊妹，有沒有把聖經全讀過，她說：「我沒有全讀過，我只是挑來讀。我曾試過三次想由頭到尾讀它一遍，但每次到利未記就打斷了。我喜歡創世記和出埃及記，但利未記實在太沉悶了。叫我無法讀下去，結果就打消那念頭。」對像她這種人，我們是同情呢，還是責備？說利未記是「沉悶」就真的是看錯了利未記。你怎能盼望在一本滿了規則的書上找「刺激」？明顯地，利未記不單是給我們閱讀，更重要是給我們去研究的。單單閱讀不會得著什麼的，但我們若肯專心地花功夫去研究，就會使利未記變成全聖經中、最能誘發好奇心的其中一本書了。
澄清立揚
首先，讓我們把對本書的幾個誤解澄清一下，這可分四方面說：
（1）人以為利未記那些獻祭的儀式規矩，與及表記，我們是無法完全瞭解的，更不必談到屬靈的得著了。
（2）有人以為利未記的事情，都是在摩西的時代，離我們這一代太久遠了，對我們的生活不可能有什麼實際的關係。
（3）利未記的困難太多，如其中某部分的命令、瑣事，和嚴酷，都跟我們對神的認識格格不入。
（4）創世記和出埃及記都是段落分明，容易明白，但利未記就好像全混在一起，理不出個頭緒來，因此讀起來就了無趣味，無法消化了。
我們若肯心平氣和，又公公正正地來研究它，上述四個困難不只會消於無形，我們更會發覺它有很高的屬靈價值，是我們這一代的木鐸，而且全書也是根據神的計畫來寫的。耶穌基督見證這本書是出於摩西，也是神所啟示的，新約聖經起碼引用過四十次，它使聖經別的真理平添了不少色彩。因此，能好好瞭解利未記，就會幫助我們瞭解整個聖經的資訊。
要從利未記讀到益處，就一定要有一正確的方法。為此，我們先在下面分述本書的主要目的、內在價值、特別立場，和結構等。
主要目的
利未記的主要目的，是讓以色列人知道怎樣過一個在聖潔的國度裡的生活——一種能與神相交的生活，來作列國救贖中保，這是一種更高的事奉。因此，以色列人一定要瞭解神的聖潔是怎麼一回事。利未記分開三方面來啟示這真理：
（1）獻祭的制度：它強調「若不流血，罪就不得赦免」，使人對罪的嚴重性有深刻的認識。
（2）律法的觀念：告訴以色列人什麼是神對人的生活和行為的標準。
（3）刑罰的制定：凡干犯律法的，必要受刑，使人知道神的聖潔是絕不更改的。
神對以色列人整個啟示的中心就是「分別」，與列國分別出來，利未記的律例就是給以色列人和外邦人中間，劃一條明顯的界線，好預備以色列人作列國救贖的中保。尤有進者，利未記也是以色列人預備好基督的來臨（藉此喚起他們對救贖的需要感），並指出會幕中一切的禮儀，都是預表加略山那最後的贖罪祭的。
內在價值
第一、利未記啟示的神，不單對昔日的以色列人是重要，對今日的信徒也同樣是不可或缺，因為神是永不改變的。
第二、神對人一切的法則，都以表記方法啟示出來，這法則對古今都合用。理由是利未記的祭司及獻祭雖然已成過去，但它們所代表的屬靈原則卻永遠存在。今天，就是一些所謂基督徒都輕看由獻祭帶來贖罪的觀念，但利未記並不如此看，我們的主耶穌以至新約聖經作者更不如此看，他們為這真理作見證。
第三、利未記提供一種神權政體的公民律法，雖然有部分的細節在今天不大採用，但其原則仍是我們現今法律的基礎，就如宗教與國家，資方與勞方，地土與財物之私有權，結婚與離婚等，所有這些以及其他等，都是我們今天立法之基本指標，全都記在利未記上，無怪乎有人說：「今天制定法律的人，無不得助於利未記的啟示。」
第四、利未記滿了表記的教訓，在這裡，最重要的真理都藉著可見之物或表記而顯露出來，新約一切重要的事實，都在舊約表記上找得到。藉此，基督在舊約時代就已經顯露出來。這是「神特別賜人的寶藏，說明罪人靠神兒子作祭司的工作而得救的途徑，和有關一個得救之人現今與將來之地位和尊嚴。」再說，利未記有部分的地方，至今仍是未應驗的預言，開洛博士（Dr.
S．H.
Kellogg）說：
「我們不要以為利未記大部分的預表都已經實現了，已成過去了。從新約看，很多預表都要等到將來榮耀的那日才會實現的。舉例說，指到基督的節期都實現了，就如逾越節和五旬節。但指到以色列全家得救的贖罪日呢？我們知道，贖罪日所預表的，因著我們大祭司升到天上已部分實現，但按該表記，他還要出來給百姓祝福的，那也實現了嗎？他出來宣告全以色列家的罪都得赦了嗎？再說，吹角節又怎樣？七七節（莊稼初熟時）呢？安息年呢？還有那最重要的禧年呢？歷史記錄中，沒半點顯出它們是實現過的，因此利未記就會叫我們儆醒等待那偉大的將來，直到它完全實現的那日，如撒迦利亞先知所說：『當那日，馬的鈴鐺上，必有歸耶和華為聖的這句話。』」（亞十四20）
這就是利未記的價值！
獨特立場
我們要瞭解利未記，最簡單者莫如欣賞它的立場。這在書的起頭就已經說清楚了：「耶和華呼叫摩西，從會眾的會幕中向他說話。」（編者按：上述為欽定本譯法，和合本作「耶和華從會幕中呼叫摩西」。）
在這之前，神是在冒著煙燒著火的西乃山上說話，但現在——從出埃及記看到——會幕「按著山上的樣式」建立起來了，神住在他的子民當中，並從會眾的會幕中向人說話，因此，神不再是隔得遠遠的對罪人說話，像他對列國那樣，他們已經因著血封的約，與神進入新的關係，甚至可以與他有交通了。
我們要留意，與這相仿的，就是利未記的祭，它們不是說人能藉那些祭而得蒙救贖（因為他們已被出埃及的山羊羔所救，並要永遠守逾越節作為紀念）；不，絕非如此，利未記的祭不是為救贖而有，乃是為如何保持那新關係而立。
因信稱義而得以進入那新關係的人，都會十分瞭解利未記的祭，原是指到基督的犧牲而說的。
這就是利未記的獨特立場，也是因著這立場，利未記與創世記和出埃及記的配合，就更是顯得自然流暢：
創世記：神對人敗壞的補救——女人的後裔。
出埃及記：神對人呼求的答案——羔羊的血。
利未記：神對人需要的供給——祭司、祭牲、祭壇。
這也是利未記得名的由來，以色列人的祭司全是由利未人擔任，「利未記」一詞，是由希臘文leuitikos而來，意思即是「一切屬於利未人的」。
利未記之所以能占摩西五經心臟地位，理由實在很充分，因為它的內容就是作中保的祭司、赦罪的獻祭，與及在祭壇與神複和，就正是五經的中心資訊，也是福音的心臟！
史可福說得好：「利未記與出埃及記的關係，就正如書信與福音的關係一樣。」在福音書，我們因著羔羊之血而得釋放，在書信則被聖靈居衷。在福音書，神是在外面對我們講說話，但在書信，神則在我們心內對我們說話。在福音書，我們與神有交通的地位——救贖。在書信，我們與神有交通的同行——成聖。利未記就像書信一樣，清楚地顯出救贖工作的多面性。任何得救的人都可以見證這些工作是實在的。
當我們一一研究過利未記每一個祭之後，對加略山上發生過的事，自然有更深的透視，更大的瞭解。這顆無比的金剛鑽會一面一面的轉給我們看，這個奇異的恩典會顯得更爍爛光芒，直至我們不能不高歌稱頌：
至愛的代死羔羊，你的寶血，
恒久有效；
直至神付了贖價的教會，
不再犯罪！
自從以信得見你的，
被紮肋旁；
救贖大愛成我樂歌，
直到離世！
然後我以更尊貴甜美之歌，
頌贊你救贖的大能；
用無罪之心，得救之舌，
向墳墓凱旋！
結構
利未記的結構又怎樣？分析創世記和出埃及記時，我們知道要欣賞全書的中心資訊，就一定要瞭解全書的結構，對利未記也是如此——除非我們是被某些古古怪怪的念頭籠罩著。
我們之所以說被「古古怪怪的念頭籠罩著」是有理由的，原來很多有名的聖經學者分析利未記時，他們對本書之結構各說各是，分歧點很大，有些說全書應分九段，有些說七段，有些說六段，有些說五段，也有些是分二段（即是一至十章，和十一到二十七章），你看，博士們都攪不清，小民還有什麼辦法？
首先，我們一定要確立一觀念，就是任何勉強的劃分只會把聖經分割得支離破碎——很多讀聖經的人都有一傾向，就是腦子中先有某些題目，然後在聖經中找支持他的經文，按此劃分，這是危險的。我們要正視每本書要說的是什麼，不是我們要它說什麼。態度正確了，書的脈胳就條理分明地顯現。現在就讓我們以此態度來研究利未記。
兩大段落
我們發現什麼？為什麼這樣分段——不管其中有沒有小段落——這就是利未記的分段？綜觀全書，我們就知道這分段錯不到那裡，因為第一大段，一到十七章，和第二大段，十八到二十七章的分野是明顯不過的。理由在那裡？原來前面十七章討論的，都是非道德性的問題，而其餘十章則全是講道德的問題。第一部分是講敬拜方面的，第二部分是講實踐方面的。前部分全是與會幕有關，後部分則與生活和行為有關。第一部分是指出就神之路——藉獻祭，第二部分指出行神之路（或與神同行）——藉成聖。第一部分是禮儀與屬物的層面，第二部分則是道德與屬靈的層面。前者預備了除罪之法，後者預備了刑罰之道。第一部分與百姓的潔淨有關，後者與百姓潔淨的生活有關。
中心資訊
在我們研究利未記是否可再分小段之前，整本書劃分兩部分的方法，已足夠指出全書中心資訊的所在。我們在上面有關本書之獨特立場一段已指出，神是在會眾的會幕中向人說話，他已經下來，住在人中間，與人有交通，他是藉著血封的約進入與人的新關係上而說話。這個新的關係，新的交通，就是全書之鑰義。全書之第一大部分（一至十七章），是指到交通的基礎——藉著挽回祭；第二部分（十七至廿八章），是指到交通的要求——實際的成聖。換句話說，第一部分是指向神的交通基礎，而第二部分則是指向人的交通條件。
利未記既然是論及交通這方面，它與新約聖經約翰壹書的關係就非常密切！「我們若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，他兒子耶穌的血也洗淨我們一切的罪。」利未記第一部分說：「他的血洗淨我們。」第二部分則說：「不錯，他的血是洗淨我們，但也要我們在光明中行才是。」本書的中心資訊，就藉這兩件事——洗淨與在光明中行——而使我們可以彼此相交，因為我們是「與父」相交的。
就讓我們把這個清楚又簡單的意思牢牢記著：利未記是分開兩大段：
（1） 相交之基礎——獻祭（一至十七章）
（2）相交之實踐——分別（十八至廿七章）
下一步就是分別來研究這兩部分，我們同樣會發現全書的發展是非常有層次的。就以第一部分（一至十七章）來說：前七章是有關要獻的祭，跟著的三章是有關主持獻祭的祭司，再後六章是有關潔淨人民的禮儀——個人的或全體的，而本段最後一章則是說獻祭的所在，即會幕中的祭壇。因此第一部分就是討論四個題目：獻祭、祭司、百姓，與祭壇。
翻到第二部分（十八至廿七章），我們發覺其次序仍是一樣的。十八至二十章，是有關人的規矩。二十至二十二章，是有關祭司的規矩。二十三至二十四是有關節期的規矩（廿四章是與節期有密切關係的聖所的燈與餅問題，因為節期是人週期性的紀念，燈與餅是永遠的紀念）。最後，二十五至二十七章是關於以色列人要得迦南地的規矩。換句話說：第二部分討論的，也是四個題目：百姓、祭司、節期，與迦南。下面我們用一圖表說明：
利 未 記
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成 聖 與 相 交 |
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Ⅰ 相交之基礎——獻祭(一～十七) 獻祭(除罪)——(一～七) 祭司(中保)——(八～十) 百姓(潔淨)——(十一～十六) 祭壇(複和)——(十七) |
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Ⅱ 相交之實踐——分別(十八～廿七) 百姓的規矩——(十八～廿) 祭司的規矩——(廿一～廿二) 節期的規矩——(廿三～廿四) 迦南的規矩——(廿五～廿七) |
── 巴斯德《利未記研究》