利未記第二課
第十課 利未記 之二
題示：讀一至七章，留意不同的祭，再讀八至十七章。
使香永燃
於祭壇之火；
讓你的心願
至深的欲望，
化作一縷青煙
縈繞著天上的寶座，
直至內心對神的能力
完全領悟。
使香永燃
不絕於縷，
直至天窗開啟，
直至天火下降；
使你心燃起
快樂的火焰：
使你榮耀
救主的名。
第一部分（一至十七章）
（1）獻祭（一至七章）
利未記前七部分，都是關於獻祭的。仔細去研究它，就會發現它實在叫人愛不釋手。我們這裡只能作歸納式的探討，卻足以顯示其豐盛的屬靈寶藏。這段可作如下劃分：
第一章——燔祭
第二章——素祭
第三章——平安祭
第四章——贖罪祭
第三章——贖愆祭
本段之下半部，則是規犯這些祭的「條例」（六8一七38）。
這就是五個祭的敘述；而第一件引起我們注意的是，這五個祭中可分為兩部分，前三個是稱為馨香的火祭（一9、13、17，二2、9，三5、16），其餘兩個則不是馨香的火祭。前三個是自願獻的，後兩個則是必須獻的；前三個祭的引言在一章二節，後兩個祭則在四章二節。現在就先讓我們把這個簡單的觀念牢記了：
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燔祭 |
馨香的火祭，自願的 |
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素祭 |
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平安祭 |
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贖罪祭 |
非馨香的火祭，必須的 |
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贖愆祭 |
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這些祭包含有的屬靈教訓，都是非常突出的，但它最高的價值，卻是預表到加略山那至尊貴的祭牲。前三個馨香的火祭也表明基督自己完全的善，後兩個非馨香的火祭表明基督為我們的罪，成為有罪的。前者表明基督的祭對神的意義，後者表明基督的祭對我們的意義——就是因為這個關係，我們發現「他必蒙赦免」等字句，共出現過九次（四20、26、31、35，五10、13、16、18，六7）。
請留意這些祭幾個特點：
燔祭是預表基督「將自己無瑕無疵獻給神」（來九14），它所指的不是十架上的基督為人的罪獻上，為成就神的旨意；乃是指基督把自己完全獻給神而說的，這也是希伯來書作者所見證的。
素祭則是預表基督完全的人性；這裡所強調的，是生活的獻祭，是因為基督完全的人格，使他的祭顯得更為無價。
平安祭是預表相交的重建，因著基督完全的獻上，得以挽回神，人得以與神複和。
至於非馨香之祭，贖罪祭預表基督是擔當我們的罪——他「替我們成為罪」（林後五21）。
贖愆祭則預表基督因我們犯罪的行為，代我們受鞭傷，作補償。
我們現在要留意這些祭的次序，在研究會幕的時候，我們發覺會幕聖物的陳設，剛與人的經歷相反，神由至聖所約櫃開始，漸次向外，直到人當中。利未記採取的，也是這個次序，神由燔祭開始，而以贖愆祭結束。他離開的就正是我們開始的。當我們把這個次序倒轉過來，就與我們認識基督的次序相乎，這又豈能說是巧合！
當我們第一次來到十架前，我們的良知被喚起，我們也願意相信，那麼我們最先感到需要的是什麼？豈不是許多罪愆要得潔淨？但直到我們知道我們天性上的罪（不單是作錯了這一件或那一件的事）也可以得潔淨，我們仍得不到真正的平安喜樂的。我們對十架的瞭解加深了，就知道基督能解決我們這內心的需要，基督不單是為我們的罪愆而死，他是完全背負我們的罪，這就是贖罪祭所代表的了。
明白了我們的罪性與罪行都在十架上對付了，我們就能進入神奇妙的平安裡面，這是平安祭所代表的。更進一步的，我們都在基督榮耀的完全裡，得享神的安息喜樂，與完全的悅納，這就是素祭所預表的教訓。最後，當我們更能藉著這個完全的基督，得與神進入更深的交通裡，這就是燔祭所預表的真理。在這一切裡，我們還看不到神奇妙的安排嗎？
（2）祭司（八至十章）
這段關於祭司的經文實在太寶貝了，原因是假如一個罪人要維持與聖潔的神相交的地位，單單獻祭（一至七章）是不夠的，我們也需要一位元祭司（八至十章），赦罪之外仍要有中保。感謝神，對信徒來說耶穌基督本身是祭牲，也是中保，以至在十架上，我們找到一條「又新又活」的路（來十20）——這是新路，因為這是十架的路，他一次獻上就永遠成全。這是活路，因為這是復活的路，他長遠活著，為我們作祭司。
本段三章聖經，其主旨是：
第八章 成聖奉獻——祭司分別歸神
第九章 事奉——祭司開始工作
第十章 幹罪——拿答亞比戶獻凡火
讓我們挑第八章出來，這是祭司成聖的經過。鮮有比這章更多預表的教訓和屬靈的意義了！成聖的意思就是分別出來，歸給神為聖。現在這個祭司要把自己分別出來，單為要事奉神的。這成聖禮儀都是「照耶和華所吩咐的」去做。在本章之前半部，是成聖之程式（一至十三節），後半部則是成聖之基礎——血（十四至三十六節），
現先請留意成聖的程式：
大祭司 其他祭司
洗淨：六節 洗淨：六節
穿衣：七至八節 穿衣：十三節
加冠：九節 成聖：三十節
成聖：十二節 警告：三十五節
這樣工整美麗的對比，就不必多費筆墨去解釋。
現在看本章之下半部，成聖的基礎（十四至三十節）——獻祭。他一共要獻三種祭：贖罪祭——公牛：燔祭——公綿羊；承擔聖職之禮——公綿羊。
亞倫與他的兒子要把手按在公綿羊的頭上，這樣他就與羊合而為一，然後公綿羊的血要灑在他們身上，這樣羊就與他合而為一。藉著這兩種聯合，祭司就蒙悅納，得以成聖。他們右手的大姆指，右腳大姆趾，和右耳朵，都要抹上公綿羊的血（23一24）。「塗血的耳朵為要聆聽神的聲音；塗血的手為要在聖所事奉；塗血的腳則是為走在神家的院廊。」祭壇本身也要灑上血（15、19、24節），血是一切的基礎。
我們留意，亞倫和他兒子的受膏過程是略有不同的，亞倫之受膏是在宰羊之前（第12節），而他兒子的受膏，則是宰羊並灑血之後。這分別跟他們所預表的，有十分密切的關係。大祭司亞倫，是預表主耶穌基督；而他兒子則是預表這一代作祭司的信徒。無罪的耶穌不需要灑血才接受聖靈的膏抹，而亞倫獨自一人受膏，亦預表基督在加略山獻上自己之前，是絕對孤單的。若不流血，亞倫和他的兒子就不能在受膏中在一起，血流了，摩西就膏「亞倫……並他兒子……一同成聖」（第30節）血流了，亞倫和他兒子——預表基督與信徒——就在同一的祭司事奉上合而為一，他們都因著同一的祭得以侍立神前。在希伯來書二章十一節，把這個真理說得清楚明白：「因為那使人成聖的，和那些得以成聖的，都是出於一。」
第九章和十章，我們要簡略地說了。第九章我們看見祭司第一次真正的事奉；他們事奉的樣式，實在是真正祭司事奉的表記。他們為人民獻過祭之後，亞倫就代表百姓進入聖所，出來的時候，他向百姓舉手，為他們祝福（第23節）。整個事奉都是「照耶和華所吩咐」的（第10節），因此是蒙主悅納的，也是神的榮光顯現的原因（23～24節）：
「摩西亞倫進入會幕，又出來為百姓祝福，耶和華的榮光就向眾民顯現，有火從耶和華面前出來，在壇上燒盡燔祭和脂油，眾民一見，就都歡呼，俯伏於地。」
真可惜，這麼榮耀的一章，緊接的（第十章），竟是如此悲慘的一幕。第十章那曾經燒盡燔祭的火，到如今竟吞噬兩個祭司！拿答，亞比戶二人「在耶和華面前獻上凡火，是耶和華沒有吩咐他們的」（十一章）。這是人妄自臆斷的罪，結果招至神突然其來又極之嚴厲的審判。在第九章，明言作祭司的條件及允諾，這一章則是臆斷與拒絕，真是好一個對比！
拿答、亞比戶獻上之凡火，代表了屬魂的，或是自我的敬拜，這是出於「情欲」的，是神不認許的，人這樣作不單是徒勞無功，更是違背了神的心意，他完全不負責任。以色列的祭司們立刻就學了一個功課，要事奉神，就一定要按著他的旨意，他的啟示，絕不容有偏差或是改變的。
今天實在有大多拿答和亞比戶的人，充塞在神的家裡，表面看來，他們按己意事奉神，神好像一直任讓他們——因為這是恩典時代，但利未記第十章是一個嚴肅的警告呀，審判或會延遲，卻是必要來到的，因為神是輕慢不得的。事奉神的人都要留意。
（3）百姓（十一至十六章）
外國有句諺語：「潔淨庶近神」，用這句話來形容利未記十一至十六章，真是貼切不過，這段聖經告訴我們神的百姓一定要是潔淨的百姓，無論是內心或是外身都一樣。神要求於他們的，不單身體要整齊清潔，內心也要藉各種潔淨之禮，來使他們在神面前蒙悅納，手潔心清是神對他的子民不變的要求，新約舊約都沒有分別。
這段經文的要義，是使他們「把潔淨的與不潔淨的……都分別出來」（十一47），並要「使以色列人與他們的污穢隔絕」（十五31）。我們再參看十六章30節——「因在這日要為你們贖罪，使你們潔淨，你們要在耶和華面前得以潔淨，脫盡一切的罪愆。」在本段裡，是記載著「分類式和強制性」的潔淨禮儀。
這個「潔淨」的主題所討論的分題，計有：肉食的（十一章）；分娩的（十二章）；檢驗身體，麻瘋之衣物及房子的（十三至十四章）；性衛生的（十五章）；及整個國家的（十六章）。也許下面所列的較易記憶：
潔淨的食物：十一章
潔淨的身體：十二1～十三46
潔淨的衣服：十三47～59
潔淨的房子：十四33～57
潔淨的接觸：十五章
潔淨的國度：十六章
我若逐章討論，時間就不夠了，這需要長書才成。讀者應另行找一本注釋書（我們特別推薦開洛博士的「利未記注釋」一Dr.
S. H. Kellogg's book on
Leviticus），一章一章的自行研究。第十六章是論贖罪日的，這章極重要，稍後會分別加以研究。
（4）祭壇（十七章）
第一部分之前兩段，就以這「祭壇」一段作結束（十七章），仔細的讀者一定會發現本段很強調一個地方——唯一獻祭的地方。它用的語氣，嚴肅又沉重，同一句說話共出現五次，而每次都附上嚴厲的警告的，因為這獻祭的地方是神所立的，就不容人更改：
「凡以色列家中的人，宰公牛，或是綿羊羔，或是山羊，不拘宰于營內營外，若未曾牽到會幕門口，耶和華的帳幕前，獻給耶和華為供物，流血的罪必歸到那人身上，他流了血，要從民中剪除。這是為要使以色列人，把他們在田野裡所獻的祭，帶到會幕門口，耶和華面前，交給祭司，獻與耶和華為平安祭。祭司要把血灑在會幕門口，耶和華的壇上，把脂油焚燒，獻與耶和華為平安祭。祭司要把血灑在會幕門口，耶和華的壇上，把脂油焚燒，獻給耶和華為馨香的祭。他們不可再獻祭給他們行邪淫所隨從的鬼魔，這要作他們世世代代永遠的定例。你要曉諭他們說：『凡以色列家中的人，或是寄居在他們中間的外人，獻燔祭或是平安祭，若不帶到會幕門口獻給耶和華，那人必從民中剪除。』」（十七3～9）
這段經文對我們的教訓是明朗不過的，有一個地方——也永遠只有一個地方——在神的恩典下，是他選來與罪人相會的，那就是十字架——會幕門口的祭壇是其表記。沒有別的祭牲！沒有別的祭司，也沒有別的祭壇：「天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救。」有人說：「有而且只有一個地方，是人的生命唯一能得到神的承認的，越過這個地方，人只會招至審判——因為他把神公義的要求踐於腳下，又僭奪那早已喪失的生命的主權。」
隨著對這唯一可以獻祭的地方的強調，十七章十一節告訴我們這個「血祭」為什麼是如此重要：「因為活物的生命是在血中，我把這血賜給你們，可以在壇上為你們的生命贖罪，因為血裡有生命，所以能贖罪。」
我們也要留意，儘管血裡有生命，若不是獻在祭壇上，就沒有贖罪的功效。神說：「我把這血賜給你們，可以在壇上為你們的生命贖罪。」一定要血，也一定要是壇上的血，才可以贖罪。
史可福解釋這一節說：「一切的祭物在這裡都得到解釋。任何祭牲都是為要代替犯罪的人承擔律法的刑罰，因此所有的祭牲，都是預表基督，唯有他的代死，神的公義才得到滿足，人的罪才得以潔淨」（羅三24～25）。他又說：「生命的價值是以血的價值來衡量的，這就叫基督的寶血，具有人參不透的價值。當他的血流出，這個無罪的神人也同時把他的生命舍去。」
流血是一切的基礎，都是因為加略山的羔羊把血傾倒——絕不是別的——我們才能與神複和，我們才能得救。
這就是利未記第一部分所討論的題目：
（1）獻祭
（2）祭司
（3）百姓
（4）祭壇
讓我們的心不要忘記這幾章重要的教訓。
「生命在血裡頭」，
而罪一定要得潔淨；
只有一祭牲，也是只有一獻祭，
那是基督，只有基督！
噢，請看罪，
需要的是什麼代價；
也請看那奇妙的愛，
竟甘願作那贖價！
── 巴斯德《利未記研究》