利未記第四課
第十二課 利未記 之四
題示：讀二十五章至二十七章。
「聖經中最特出，亦是最重要的一點，就是從第一章至最後一章，它談論的都是神，這就叫聖經跟其他任何書籍都不同，無怪乎它被稱為神的書了。再者，除非根本沒有神，它就不可能是錯的。從聖經第一句到最後一句，他永遠都是主題，是阿拉法，也是俄梅戛。」
——羅哲斯（Henry Rogers）
（4）迦南（廿五至廿七）
利未記最後一部分，是由二十五章至二十七章，主要是討論以色列人佔領迦南之後的種種法則。在出埃及記和利未記中，我們多次讀到「你們到了我賜給你們的地」這句話，因為摩西傳的律法，主要是規範他們在迦南地的生活的。而這三章則著重以色列人佔領迦南之後，他們與那地的關係。在這短短三章之內，起碼有三十次是與那地有關的。
二十五章是關於「地就要向耶和華守安息」，第一個是第七年（1一7節）第二個則是第五十年（8～55節），亦即是禧年。這表明地土是屬於神的，而以色列人得住在其上，純因為他們與神是在約的關係上面（23節）。
今天農業科學告訴我們，這實在是一個有見地的條例，不單地土可以有空間的時間來享受所得的，農民可以有空間的時間來享受所得的，也可以知道人是否貪得無厭。每逢第七年，希伯來人就要歇下他們的農作，也不可收割遺落自長的莊稼，以至無論窮或富，牛或羊都可以取來當食物（5～6節）。
在禧年的時候，亦即是七個安息年，他們還要守兩年的安息（即第一個是第七個安息年，翌年便是第五十年之禧年），那時，他們借給希伯來弟兄的，不能取回，各人歸回自己的產業。這種制度，最能使人失去貪念，同時亦可訓練人對神的信心，叫人可以完全倚靠他（20～22節）。
這制度還有一個好處，就是「使財富能平均，防止土地或財物被小部分人所壟斷，以至使大多數人貧窮。」我們不能太仔細研究它，只提出下面幾點，作為研究之幫助：
安息年之鑰詞是「安息」（第4節），共三方面：
（1）地土的安息
（2）農工的安息
（3）負債者的安息（申十五1～11）
禧年之鑰詞是「自由」（第10節），那也是有三方面：
（1）對奴隸的
（2）對財物的
（3）對地土的
當然，二十三章的五個節期是一個表記，這安息年和禧年也如此。它們都是自贖罪日（第9節）開始計。我們也說過，在那日以色列人要為自己的罪難過、悔改，他們的大祭司帶著血，進入至聖所為他們贖罪之後，仍要出來為他們祝福。而安息年與禧年既都與「安息」有關，就必是預表將來最後的救贖，完全自罪惡中出來，得最後之安息。
經過了六年的勞苦，第七年他們就進入安息的時期，這就預表到我們現今都是在「歎息勞苦」，等候最後的得贖，那就是基督第二次再臨的時間了。
禧年是第七個七年之翌年，因此按安息的曆法計，就一定是在第八年，那是表明千禧年之後榮耀的時代，舊的時代過去了，萬物都在新的秩序之下，在基督裡一切都變成新的了。禧年亦即是表明新天新地的時代（啟二十一至二十二章）。那時一切都在基督的掌管和權能之下，甚至死亡——最後的仇敵，亦被廢去，神的聲音要響徹雲霄：「看哪！我把一切都更新了。」
我們曾經說過，禧年的鑰詞是「自由」，這個詞所預表的，又叫我們感到多興奮。在以色列人的禧年，奴隸可得釋放回到自己的地方去，在將來的禧年也要如此，那時候，我們就明白耶穌為什麼說：「溫柔的人有福了，因為他們必承受地土」（太五6）。我們也會明白彼得前書一章四至五節，和啟示錄二十一章二至四節的意思。那因著罪而失去的這個地球，在榮耀的禧年將要重新得回。新耶路撒冷城要降下，地球不再是撒但所有，已經贖回，歸在聖徒的名下。
在創世記三章十七至十九節，地土因著人犯罪而被咒詛，但在安息年和禧年，這些咒詛暫時止住了，因為人不再耕種，這咒詛就不臨到人（廿五20～22）。
這才真是自由！對奴隸、對承受地土的人、對大地，「受造之物，仍然指望脫離敗壞的轄制，得享神兒女自由的榮耀。」（羅八21）禧年與安息年開始的時候，他們都要吹角來表明。噢！在那一天，神的號角一定吹響，告訴一切受造之物，神的安息和禧年要開始了。
守約與背約（二十六章）
雖然這是全聖經最嚴肅的其中一章，我們只能簡喜地說。他把得福與招禍的條件都說清楚了，而其分別則在我們對約是順服或背逆而定。順服的人福祉何其廣大！而背逆的人其警告也何其嚴峻！真的，權利愈大，責任亦愈重呀！
本章第二部分的警告，對以色列後期之歷史真是極其相似，在將來也必會如此。「我們只要把這章後半部之警告演譯出來，那就是以色列從摩西時代到今日的歷史。」「這一切史實，更叫本章顯得無比之重要，因為本章所寫的，全是將來要發生的事，這就是預言，這也算是聖經為神之默示的證據，除非你杷這一切都推到巧合的身上，你根本無可能不承認它是出於神的。」
我們要注意，他們背逆的罪招至的刑罰，最後，即從那地被趕散，在萬國中拋來拋去。那「地成為荒場」，無人居住。但隨著這些警告，以色列人仍在神的應許下得保全，不至滅絕，將來他們仍然會再被招聚回來，居於那地。基斯列教授（Professor Christlieb）說：「我們認為以色列人真是歷史上的一個神跡，經過二千年的國破家亡，受欺受壓，他們仍然存留至今，國人獨特的色彩沒有因為二千年的流亡而消散，這一切，若沒有神特別的保守預備，沒有神不斷的介入管理，簡直是無法解釋的，試問歷史上有那個民族經過如此審判後，不完全消滅的？」
再者，近年來我們看見他們複國了，整個昔日以色列之國土又被改變一新，預備給各地再回來的以色列人居住，那亦即是說，世界快要終結了。我們且看下面兩段重要的經文：
「我必將那施恩叫人懇求的靈，澆灌大衛家，和耶路撒冷的居民的他們必仰望我，就是他們所紮的，必為我悲哀，如喪獨生子；又為我愁苦，如喪長子。那日，耶路撒冷必有大大的悲哀。境內，一家一家的，都必悲哀。大衛家，男的獨在一處，女的獨在一處；拿單家，男的獨在一處，女的獨在一處；利未家，男的獨在一處，女的獨在一處；示每家，男的獨在一處，女的獨在一處；其餘的各家，男的獨在一處，女的獨在一處。那日必給大衛家和耶路撒冷的居民，開一個泉源，洗除罪惡與污穢。」（亞十二10～十三1）
「當那日，主必二次伸手救回百姓中所餘剩的，就是在亞述、埃及、巴忒羅、古實、以攔、示拿、哈嗎，並眾海島所剩下的，他必向列國豎立大旗，招回以色列被趕散的人，又從地的四方聚集分散的猶大人。」（賽十一11～12）
第廿七章是論到甘願獻祭的例，與及什輸其一之法，利未記以此為結，實在非常美麗。因為前面所有都是關於強迫性的規則，而最後一章則是自願的，為向神表示愛慕的法則。利未記最後三章雖然有極多寶貝的教訓，我們卻不得不停在這裡。不過，我們相信上述一切，足以顯示出利未記是極其引人入勝的一本書了。
最後我們要一提的，就是利未記常被譯作「贖罪」（Atonement）的這一個字，在我們今天神學的意義來說，那是指到基督為救贖我們而捨命說的，跟利未記所說的略有不同，原來利未記用的這個字，在希伯來文只是「蓋過」或「遮蓋」的意思，而利未記中的「救贖」，絕不是跟我們一般所瞭解（在新約亮光下）的一樣，在當時也不是一樣，只是說在律法下被「遮蓋」而免招刑罰而已。所以，仍要等到加略山的「救贖」，人才真正得以「贖罪」（參羅三25）。
我們再把利未記重要的地方分列於後，便於瞭解：
最重要的人物：大祭司。
最重要的一章：十六章——贖罪日。
最重要的主題：藉成聖而有的交通。
最重要的功課：「你們要聖潔，因為我是聖潔的。」（十九2）
聖潔一詞，在利未記中用過起碼八十次，其重要性可見一斑。我們把本書列成一表，好看出其結構及華美之處。
利 未 記
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成 聖 與 相 交 |
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Ⅰ 相交之基礎：獻祭(一～十七) 獻祭(除罪)——(一～十七) 馨香之火祭(一～三) 非馨香之祭(四～六7) 獻祭之例(六8～七38) 祭司(中保)——(八～十) 成聖(八) 事奉(九) 幹罪(十) 百姓(潔淨)——(十一～十六) 潔淨的食物(十一) 潔淨的方法(十二～十五) 潔淨的國度(十六) 祭壇(和好)——(十七) 唯一的地方(十七1～9) 血的用法(十七10～11)
別無他用(十七12～16) |
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Ⅱ 相交之實踐：分別(十八～廿七)
百姓的規矩——(十八～廿) 性的禁例(十八) 一般戒例(十九) 違者之弄(廿)
祭司的規矩——(廿一～廿二) 禁從敗風(廿一1～15) 禁立殘缺(廿一16～廿二16) 禁獻殘牲(廿二17～33)
節期規矩——(廿三～廿四) 每年要守者(廿三) 油與陳設餅(廿四1～9) 褻瀆者之刑(廿四10～23) 迦南的規矩——(廿四～廿七) 安息與禧年(廿五) 守約與背約(十六) 甘願之獻(廿七) |
利未記習題
（1）利未記用那三種方法來表明神的聖潔？
（2）本書之立場如何？
（3）本書可分那兩部分？彼此有何特性？
（4）試列出其八小段，即每部分四段。
（5）利未記之中心資訊是什麼？
（6）你可以把一至七章之祭分類嗎？
（7）亞倫為什麼先于他兒子受膏？然後再與他們一起受膏？
（8）十一至十四章的潔淨之禮可怎樣分類？
（9）為何只有一祭壇？血為何是聖的？
（10）神為何一定要他的子民聖潔？
（11）以色列人有那七大節期？各預表什麼？
（12）神對以色列人之警告和應許是什麼？
── 巴斯德《利未記研究》