利未記第十四章
病人的潔淨（十四1-57）
這裏的行動是有意義的。有病的男人或女人（或孩子）必須去見祭司，因為惟有他知道上帝的心意。然後祭司必須出到營外，那就是離開『聖地』，去察看病人。顯然的，病人務必不要污染人與聖潔上帝相敘之處。然而祭司卻要甘心樂意去處理這可憐的痲瘋病人。但是如果他表明是痊愈的，而祭司也獻了必須的祭，更讓百姓看出上帝已經饒恕了他，他可以回到社區來，而且再次成為聖民的一分子。在此再一次流血是必須的。
在獻祭之後，一隻活物，一隻曾經蘸在祭牲的血中之鳥，要釋放來作為一種代罪羔羊，這樣就從人類的住所帶走邪惡的事情。這鳥的功用不可與我們在第十六章所遇上的代罪羔羊相比較。然後要有第二隻鳥，這鳥是曾經在活水（如同希伯來字的『流動』）中獻過祭的。它成了以祭牲的血灑病人的辦法。我們回憶，流出的血乃是流出的生命的象徵。最後病人自己必須經過規定的潔淨儀式。
這祭叫作asham。注意它是如何作成的。如果獻祭者太窮困（21節），總不要以一個比較廉宜的供物去代替asham的祭牲。它不可像在平常的asham那樣，以銀子作供物交換，因為羔羊的血乃是規定的儀節所必要的（14，25節）。這asham比起我們現在所研究的其他儀式和其他一切祭都重要，而且是在第八天的儀式中最先獻上的（23節）。尤其是，痲瘋病人的asham乃是利未記中包括搖祭的惟一的祭。這便把它放在一個重要的根基之上。痲瘋病人是用羔羊的血塗抹，而不是用任何其他的祭牲。
在此之前，痲瘋病人要被隔離開，獨自生活，作個下等人。『完全隔離就是地獄』是今天我們對他所過孤獨生活的寫照。但是上帝的拯救大能進入這『地獄般』的情境中。這asham行『在耶和華面前』（12，16節），是遵照耶和華之命而行（1節）。而且，因為這行動是上帝吩咐的，它必定是有效的；因此他必定是潔淨的（20節）。這asham即在窮人中之最窮者也有效力。不論他使用甚麼，結束這儀節的，常常是一隻羔羊被宰。依耶和華的話，羔羊的血使拯救有效，痲瘋病人才從頭頂至𥴠趾（25節）都潔淨了（約壹一9採用了這個『洗淨』一詞）。那末，作為完全潔淨的記號，這赦免與健康的新生命，便實實在在地實現於這可憐的痲瘋病人那從首至趾的、受損害了的身體（26，29節）。
邪惡的奧秘
正如人自己不是個孤島，邪惡在這世上也一樣。邪惡的奧秘甚至不能與上帝的目的無關。因為把大痲瘋的災病放進人的家庭中的乃是上帝（33節）！若不是上帝先喚醒人，叫他知道他的身體需要潔淨，許多人顯然絕不會意識到他是靈魂需要潔淨的罪人。
你們如今要知道，我，惟有我是神，
在我以外並無別神；
我使人死，我使人活；
我損傷，我也醫治；
並無人能從我手中救出來！（申卅二39）
那節經文是在利未記這章未寫成之前幾個世紀說的。因此這是以色列人許多世代以來已經有的信仰！
疾病有如人類的罪，可以傳染，而且可能由無生命的物體傳過去。甚至連房子的牆壁也需要潔淨。因此牆壁需要用『朱紅色的物品』（血的顏色。譯者按：中文聖經譯作『朱紅色吥』）與牛膝草洗淨，牛膝草是一種辛辣芬香的植物（49節）。在這情形之下，需要血（52節）和清潔乾淨的活水，和那用以建造會幕的香柏木；而且又加上一隻活鳥，用血遮蓋，放牠回到活神那裏去。這樣，那小活物便帶了祭牲的血直達上帝那裏。於是它喚醒我們，不只人類是墜落的受造物，需要得到拯救，他的環境也一樣需要！這事實，是不被今天那些宣告只要個人歸信上帝，其他一切便都會有秩序的人所欣賞的。房子『消毒』程序在此所顯示的，正是一個人皮膚病潔淨所用的一樣。整個自然界是合一的，而人的身體則是屬地的，出自地的（創二7）。
詩篇第五十一篇提及潔淨人的靈魂，用潔淨環境所用同樣的話。『求你用牛膝草潔淨我，我就乾淨；求你洗滌我，我就比雪更白』（詩五十一7）。上帝不只是『靈魂』的救贖者，祂也是全地的救贖者。現在一切受造之物一同歎息勞苦（羅八22），等候救贖。但是救贖的上帝已經計畫由它創造『新天新地』（賽六十六22；啟廿一1）──一個既屬物質也屬靈的新世界；換句話說，不是不朽靈魂的天堂，而是萬物的復活，再造。──《每日研經叢書》