利未記第二十章
家庭至上（二十1-9）
這一堆材料，對焚燒嬰兒的作法，在它的論斷上，比十八章廿一節簡要的提說更為嚴厲。不是祭司們而是百姓自己，就是聖潔的百姓要用石頭打死行這事的人。上帝賜人以生命，這是祂所給的基本恩賜。這恩賜存在於每一胎兒與每一兒女裏面。彌迦問道：『我豈可為自己的罪過獻我的長子麼？為心中的罪惡獻我身所生的麼？』（彌六7）
這是今天的人所注視的舊約的一段經文，宣告舊約的上帝為苛刻殘酷的上帝。不過那是從現代社會的思想觀點去判斷舊約。以色列人對上帝這一命令根本不作如此的反應。以上是宣告順服上帝是生死攸關的大事之一般閃族作法。我們只能以比喻的語言去強調這事。除此之外，我們怎麼還能常常強調貶抑人類生命是可怕的事，因此各國都應當為這觀念震驚呢？請注意，連那些裝作不知道（是久別情疏嗎？）耶路撒冷城外發生的事者，也要被『剪除』（更是生死攸關的話！），被從他們自己的人中革除，等於實際殺害自己兒女的人所受的。
『隨摩洛行邪淫』一語來自一些大先知描述以色列信仰本質的方法。何西阿是第一位說耶威『是主』，為以色列的丈夫，並說以色列是耶威的新娘。一個世紀以後，耶利米也同樣如此說。因此我們要藉凓何西阿的話，去學習聖經對婚姻之解釋。上帝──那位神聖的丈夫，正如任何丈夫，乃是嫉妒的上帝。當祂在西乃與以色列立約時，祂答應過要絕對的忠於祂那任性的新婦。所以，如果上帝所稱為祂選民的以色列，被吸引去崇拜任何其他的神靈（或丈夫），它便是『隨他神行邪淫』。它是破壞了應當在她與她的上帝之間存在的單一關係。上帝當然並非嫉妒其他神靈──它們既不存在，這怎能發生呢？祂是嫉妒以色列，她應當忠誠！
利未記與妥拉的其餘部分，把這一切應用於人類婚姻上。後者是一男一女，『至死不分離』的關係。如果一方崇拜任何一位或任何其他事物，諸如另一女人，或高爾夫球，或自私，多於他的上帝所賜予的夥伴，那麼他便是『隨摩洛行邪淫』。婚姻如果崩潰，受害最重者乃是兒女。那末如今我們明白，為甚麼舊約常常把姦淫與兇殺聯在一起，作為兩種最大的罪。
在第六節以下，我們又回到邪術去。這必然是因為人類好奇心的整個領域，使人與上帝隔離。我們偶爾在文字上聽及巫士們的藉口，洩露出人心遠離那給人以祂的慈愛和友情的聖經的上帝。
第九節的話很嚴厲。光是咒g父母便招致死罪。如果我們覺得這判決嚴厲得難以理解，我們可以在下段得到答案。此刻我們只要得知，把自己與那揀選我們的上帝的慈愛旨意與團契隔離，乃是一件極其嚴重的事。
姦淫為致死之路（二十10-27）
由第十節開始平行的諸段落，幫助我們很敏銳地發現聖經對人生實況基本上是多麼關切。這些經節所包涵的範圍有如第十八章。但是這次我們發現罪人犯姦淫不只要被革除，實際上是要被處死！
這些措詞有力的命令，本意是要很突出又實際的向我們啟示有關上帝本身。我們現在要解釋它的意義。我們記得，摩西的律法項目繁雜，是給以色列人在基督降臨之前接受並且遵行的，但是上帝的恩典與憐憫卻似乎常常藉凓各種的律例閃閃發光，給予我們心靈以溫暖之感。例如，到了耶穌的時代，有兩派律法師與祂爭論。（一）那些相信他們必須嚴格遵行律法的。順便一提，這浛人在下一世紀便演變成他勒目猶太教。但是還有（二）那些認為律法在某些方面是要作為隱喻去了解的。可幸保羅是在後一思想派別中受教。
這一浛人牢記凓他們閃族遺產中的兩方面。（甲）所有閃族人（希伯來人乃是閃族人）經常設法以比喻或圖畫式的語言去表達他們的思想，甚至命令。於是，例如，詩人可以說，『耶和華是我的巖石，我的山寨，……我的盾牌，是拯救我的角，是我的高臺』（詩十八2）而我們了解它毫無困難。（乙）當以色列繼續在未來的世紀中崇拜永生的上帝，她不只逐漸在生物學上了解『死』字的意義，也了解它是活的反面。
箴言第七章裏有一首吸引人的詩。它實質上是一個比喻。它說到一個無知而又純樸的少年人（上帝『小兒女』之一），掉進一個性慾過盛的女人所設的陷阱之中，而這女人的丈夫其時因事離家。少年人被婦人的嫵媚迷住了。『少年人立刻跟隨她，好像牛往宰殺之地……卻不知是自喪己命』（22，23節）。這詩結束的話是：『他的家是在陰間之路，下到死亡之宮』（27節）。但是，在這故事裏，卻沒有人處決這愚昧的少年人。反之，他發現他對實際的人生失去了任何的了解。因為實際的人生建在人對他的配偶的真愛、完全忠誠和完全的委身上。那末這樣的真實人生的反面便只好形容為人靈性上的死亡。
在我們生活的這自由隨意的時代，男女雜交不算為得罪上帝，這是悲慘的。結果是現代人要受其自私（egotism）的懲罰。他正在發現迷失了賦予生命意義的愛的真正重要性；因為沒有真正的愛，我們的日子便傾向於每況愈下的陰間之門。
上帝的恩典
我們回到第廿二節以下關於我們生命的基本事實。那就是藉凓恩典，上帝決定在我們未能自取行動之前為我們行動。祂在此給了祂的百姓一個了解生命意義的獨特機會。上帝使以色列與其他一切民族分別開來，成為聖潔、『清潔』，而且給她一片流奶與蜜之地為業。上帝這樣的一個舉動，只可稱之為恩典的行動。以色列並不配得這樣的善待。
同樣，基督徒可以回顧他過去的生活說：在我選上『死』之時，上帝在洗禮中把我從一切不潔不聖中分別出來，而且邀請我生活在與祂相交的團契中。祂藉凓賜給我有祂的百姓的產業來成就這事。當這事臨到我身上時，祂曾說：『你要歸我，我永不讓你離去。』那也真真正正是恩典。結果我在我與上帝自己，以及我的家庭和鄰舍的一切關係中，謙卑忠誠地遵行上帝所啟示的旨意，遵行祂的妥拉，以外我不能再有甚麼別的作為。因為那正是上帝所要我作的。──《每日研經叢書》