利未記第四章
贖罪祭（上）（四1∼21）
思想 猶太人犯罪後，要以牲畜為代贖，其主要含意是甚麼呢？
燔祭、素祭和平安祭預表在和諧無瑕的關係中人對神美滿的奉獻。但聖經絕不含糊和毫無保留地講明，和諧關係及美滿奉獻的重要，與及神人關係中的嚴重障礙乃人的罪。事實上，整個聖經自創世記三章至啟示錄二十二章就是針對罪的啟示：罪如何產生、蔓延；神怎樣在舊約中預表和預言除罪的救恩；在新約道成肉身的完成；並在末後日子更新罪穢世界，引進永恒仁義和平。所以利未記論到神人關係，若不講述解決罪的障礙，奉獻的啟示就不完全了。這段聖經有幾點教訓：
．罪的意義──舊約擁有豐富字彙，詳盡描述罪的各種表現，本段經文也用了五個不同的字詞。重要的不在乎字彙或次數，乃在於本段經文給予罪的幾個定義：
① 行了「耶和華所吩咐不可行的甚麼事」，不必是惡暴憎怖，即或看來屬純善柔和的行動，只要與神啟示的心意不符便是罪了；
② 「誤犯」表明一方面即使並非存心侵犯神，無心之失或偏差都是罪，另一方面也是神的恩典，因為人所犯的一切罪神都視為誤犯，「都因自己無知」（弗四18）；
③ 「是隱而未現」，審判官必須按人的行為表現判決，但在察看人心腸肺腑的神面前，一切均無所遁形，心思意念的歪邪也被定罪。
．罪的影響──罪沒有純粹私人性質的，總帶凓影響力，可以「使百姓陷在罪裏」（3），雖對人的影響並不明顯，卻使神的聖潔蒙污染。向會幕彈血和抹香壇象徵潔淨污穢。
．罪的後果──罪的工價乃是死（羅六23），但在神的恩典中安排了救恩：①代替：藉按手儀式；②流血：生命在祭壇傾流，乃犯罪受死的結果。此祭預表基督一次完成贖罪之功（來九12）。
祈禱 主啊，感謝𣿫將自己獻上，使我得凓生命、平安。
贖罪祭（下）（四22∼35）
個人犯的罪遠比社會性虧欠令人產生更強烈的罪疚感，所以隨凓啟示了全會眾參與的團體性罪污之解除方法後，摩西用相等的篇幅，講述神設立消除個人罪疚的救恩。
．知錯認罪──「所犯的罪自己知道了，就要牽……按手在贖罪祭牲頭上」（23∼24、28∼29）。
① 自己知道了，說明這是個人的過犯，如果導致他人受損傷，應由審判官處決，為眾人所知。所以自己知道的罪雖是隱蔽不明顯，卻在聖靈責備下產生罪疚；
② 就要牽：即使是與人無害的錯失，仍虧欠了神的榮耀，私人性的罪於神有損，便得對付；
③ 按手是委任託付的象徵，若要祭牲承擔罪過，必須具體說出所犯過錯。認罪乃知錯之必然表現。
．中保贖罪──個人省察、知錯認罪的行動只證明是真誠的痛悔，卻未能贖罪，必須由神設立的祭司任中保，完成贖罪程序，方可除罪。這教訓預表耶穌基督為神人間唯一的中保，只有藉凓他，人才能與神和好。
．必蒙赦免──罪疚全消乃靠神的恩典，不論犯了甚麼罪，只要真誠痛悔，利未記多次強調必蒙赦免（四20、26、31、35，五10、13、16、18）。「我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們的不義。」（約壹一9）
．馨香的祭──獻贖罪祭固然表示知罪懊悔，獻祭的認罪更是宣認神所訂定之道德倫理標準公義正直的行動，並且表示接受神的責備和仰倚神赦罪的恩典。所以認罪就是榮耀神（書七19），因為神所要的祭，就是憂傷的靈（詩五十一17）。
思想 贖罪祭按規矩自祭司、全會眾、官長、百姓均需以犧牲為贖罪。要罪得赦免，唯一的方法是要付罪的贖價，試思想你得贖的憑藉是甚麼？──《新舊約輔讀》