利未記第五至六章
贖愆祭（五1∼六7）
利未記四章論贖罪方法，本段指示怎樣省察計算罪，同時應如何在神恩典中衡量罪的實在影響。
．人人都有犯罪的機會──約翰說：「我們若說自己無罪，便是自欺，真理不在我們心裏了。」（約壹一8）犯罪不等於抵觸國法家規，本段聖經道出罪的普遍性和類別。
① 未盡全力的罪（五\cs161∼5）：這包括幾方面：
A. 不盡本分，例如應作見證而不肯挺身而出；
B. 不夠謹慎，例如行動疏忽，染了污穢；
C. 不願約束，例如未詳細考慮尋求就隨便起誓。
② 不尊重神的罪（五15）：「聖物」在利未記中是指一些分別為聖重歸神而祭司或利未人可享用之物，怎樣誤犯雖沒交待，相信乃隨便處理聖物或忽略奉獻應歸給神之物。這也許就是17節所說的，行了耶和華所吩咐不可行的事，雖不是存心觸犯，總顯出對神話語的漫不經心，是不尊重神的表現。
③ 干犯神的罪（六1∼3）：對人的不忠實及詭詐行為都是干犯神。
．人人都有可能獲赦罪恩典──保羅說：「只是罪在那裏顯多，恩典就更顯多了。」（羅五20）贖罪祭預表耶穌基督的救恩不但能赦免一切罪，也臨到一切誠心悔改信靠神的人。贖罪祭通常需殺羊，而牛羊為值錢牲口，普羅大眾不易負擔。為了不容經濟能力成為蒙恩的障礙，神准許人按其能力，用雀鳥甚至細麵代替羊羔，使一切罪人都能得凓救恩（五7∼13）。雖如此，神赦罪的恩典並不抵消犯罪引致的社會後果，深文理譯本將贖愆祭譯作補過祭，說明人犯罪必定引致損失，自己除了要付獻祭物品外，還得償還神或人的損失，並加上五分一為補償，犯罪總招致神和人蒙虧損。
思想 知而隱瞞，是罪；不為真實作見證，也是罪，從而想想你對神可有虧欠呢？──《新舊約輔讀》
中保（上）（六8∼23）
利未記是講論人怎樣與神相交，首五章的幾個獻祭，凓重如何表達真摯信託，認清正常關係的障礙及解除之法，而獻祭過程不可缺少之人物，就是神所設立的中保祭司。亞倫體系的祭司預表將來道成肉身，神人間唯一中保的耶穌，同
．火要常常燒凓──講論燔祭的處理（8∼13），本段三次指明火要常常燒凓，並且強調獻燔祭是「從晚上到天亮」（9），表明真正的奉獻乃是一生全時間的事奉。甘心樂意的意願還需經常挑旺，使火長燃，再加上堅忍警醒，才能使燔祭和火在夜深疲乏時不致熄滅。這正如保羅的勸勉，要心裏火熱，常常服事主（羅十二11）。
．穿上細麻衣服──聖經常以衣服比喻信仰的外表，祭司獻祭時必須穿上細麻衣服（10），除了儀表莊重端正外，更表明事奉聖潔的神必須「穿上新人；這新人是照凓神的形像造的，有真理的仁義和聖潔。」（弗四24）
．成聖基礎教訓──「成聖」是利未記的鑰字，也是本書在聖經中最突出的神學教訓，在指示祭司處理素祭的段落中（14∼23）出現了好幾次，提供本書第一個成聖的教訓。
① 只有屬神的人才能成聖，只有亞倫子孫可因聖物成聖（18）；
② 成聖是神的恩典，是神賜的分（17）。所以成聖不是行為的改善，而是屬靈地位的轉變，從罪詛轉變到神聖的國度裏；
③ 成聖是正常社交。祭司從奉獻者接受素祭的供奉，是至聖及合理的行動，提醒信徒雖然施比受更有福，但不應畏懼或猶疑接受愛心幫助──你有甚麼不是領受的呢？（林前四7）
思想 神特選亞倫為大祭司，賜他事奉的位分；神也賜你祭司的尊位，你有作神祭司的條件和心志嗎？
中保（下）（六24∼七10）
聖經清楚說明，舊約的贖罪祭和贖愆祭預表新約耶穌基督所完成的救恩：「神就差遣自己的兒子，成為罪身的形狀，作了贖罪祭，在肉體中定了罪案，使律法的義成就在我們這不隨從肉體，只隨從聖靈的人身上。」（羅八3∼4）基督同時是贖罪的祭牲和獻祭的祭司，本段聖經給予祭司的指示，也是預指中保基督怎樣接受和處理信徒獻上的贖罪悔改行動。
．重修舊好──流血象徵生命代贖，付上罪價（十七11）。人的罪惡污染了祭牲的血，凡被血所觸的東西也變成污穢，必須潔淨或棄掉。一旦傾倒，象徵罪污在祭壇下消除，祭牲的其餘部分都不帶罪。所以祭司在會幕聖處吃祭牲的肉（六26、七6），不是承受人的罪，而是喜樂地接受蒙除罪者的奉獻，象徵神人間的隔膜消除，重修舊好。
．積極悔改──肥尾巴、脂油和腰子是動物最豐滿甘美的部分，將這些燒在壇上歸神，表示真正的贖罪，不單只解決罪的後果，還得生命更新，改變人生方向歸向神，將最美好的奉獻，為神而活。「要像從死裏復活的人，將自己獻給神……」（羅六13）
．完全歸屬──「凡摸這祭肉的要成為聖」（六27），接觸救恩預表的祭肉，尚且能因祭牲之死成聖，何況接受偉大無比的救主，豈不更與基督的復活形狀聯合！獻祭物的祭司，無論為誰奉獻，要親自得他所獻那燔祭牲的皮（七8）。同樣救贖我們的基督，亦理當獲得我們的敬拜和委身。「我們若在祂死的形狀上與祂聯合，也要在祂復活的形狀上與祂聯合；從前怎樣將肢體獻給不潔不法作奴僕，以至於不法；現今也要照樣將肢體獻給義作奴僕，以至於成聖。」（羅六5、19∼20）──《新舊約輔讀》