利未記第十九章
聖潔的生活（十九1∼10）
神對祂子民生活上的要求，最主要的就是要他們聖潔。「你們要聖潔，因為我耶和華你們的神是聖潔的。」（2）這說明神要求祂的子民聖潔並非苛求，「我是耶和華你的神」在本章共出現十五次，強調耶和華與子民之間特殊的關係；如保羅所說：「我們若活凓是為主而活」（羅十四8），而這裏神宣告祂是聖潔，所以自然地凡屬祂的子民都要為聖潔而活。但勿誤以為聖潔乃安靜近乎神秘主義的私人情操，實在是多元化和非常具體的，可在日常生活圈子裏充分表彰出來。
．聖潔生活是人倫生活──「你們各人都當孝敬父母」（3）有幾點教訓：
① 在各個聖潔生活教訓中，最先提及的是以父母為首的人倫關係，就如中國古人的教訓，老吾老以及人之老，所以信徒切勿忽略家庭生活；
② 希伯來文的次序先提母後提父，與中國人一般對雙親的稱呼父母不同，在古代重男輕女的社會中，更見神視男女平等，父母同受尊敬；
③ 孝敬原意是敬畏，聖潔生活就是接受神設立輩分的權柄，對父母敬畏，才懂得敬畏天父。
．聖潔生活是團體敬拜──「要守我的安息日……你們不可偏向虛無的神」是對全會眾的吩咐（3∼4），必須有崇拜才能證明團體守安息日及沒偏向虛無的神。所以聖潔生活不是獨善其身，乃是與信徒團體互勵互勉，誠心敬拜神。
．聖潔生活是樂善好施──享用平安祭的指示在七章已論述，這裏的複述乃提醒百姓必須與人分享祭物。至於收割時餘留部分給窮人和寄居的，更清楚說明聖潔的生活是使人能認識聖潔的神的大慈愛。
思想 「我是耶和華你們的神」究竟給屬主的人帶來甚麼警惕、勉勵呢？耶和華是你的神嗎？
聖潔的操練（十九11∼22）
本段的重點從個人聖潔生活的操練轉到社會關懷與責任。「鄰舍」的字彙包括同胞（11節譯作「彼此」，15、17節則為「鄰舍」）、民眾（16、18）和鄰舍（13、16），還有「弟兄」這個特別親密的稱號曾多次出現，可見這是以他人為中心的聖潔社交教訓。
．不損人利己（11∼12）──偷盜、欺騙、說謊、起假誓等都是損人利己的行徑，信徒若有這等作為，就是「褻瀆你神的名」。
．不欺凌弱小（13∼14）──不可因鄰舍相熟而取便宜，也不可運用權勢扣押雇工工錢，這些行動有損神的公義。咒罵聾子，絆倒瞎子都是利用別人的弱處，以期達到自己的利益之舉，這些傷天害理的事是不敬畏神的表現，不以殘缺者是神形像所造，不以神掌管各事而擅自隨意剝削。
．要大公無私（15∼16）──施行審判時需行公義，不要因對象是窮人，為了同情可憐，或鋤強扶弱而加以偏袒；亦不因對象有權勢而助紂為虐。聖潔的審判就是與別人分別出來，不偏袒或情感用事，專心瞭解，實事求是。
．要愛人如己（17∼18）──這節聖經是律法的總綱，也是耶穌列為律法最大的誡命部分。愛人如己除了表示關懷照顧外，更要積極勇敢地指出人的錯失，包容寬恕，設身處地瞭解才能不埋怨。
．持純正觀點（19∼22）──不同種類的動物、不同種類的種子、不同的質料不可攙雜，表示認識神的創造各從其類的訓示，保持純真的精神。但如偶一不慎犯錯，即使損失不大也當悔改。
祈禱 求神使我成為和平之子，在人群中散播愛的見證。
社交生活的的聖潔（十九23∼37）
本段繼續啟示信徒聖潔的社交生活，重點與上段有些不同，從人際關係轉移到工作及社會活動中。
．財物處理（23∼25）──果樹首三年結果不可吃，第四年果實用作獻祭，第五年才食用。這段聖經有兩個屬靈教訓：
① 果樹是以色列人主要的生產，結果第五年才可以食用，是神給人的考驗，一方面是忍耐，二是以神的命令重要過自己的渴想享受；
② 果子首先享用的是神；財物分配時先將奉獻撥出，才輪到自己使用。
．風俗習俗（26∼28）──吃食、法術、觀兆、剃頭、紋身等，也許有些藝術、技藝或推斷的成分，但古代這等風俗多與外邦偶像敬拜有關，所以禁止。信徒雖凡事都可行，但當也留意可能引致的屬靈危機。不良習慣，切要戒避。
．家庭教育（29∼30）──雙方面的指示：
① 要留意子女的需要，維護、管教，免致他們墮落；
② 要以身作則，注重屬靈表現，引導家人守安息日，敬神的聖所。
．宗教見證（31）──神愛世人，所以信徒應關懷外邦人的靈魂，與他們交往。但對於那些勾引人入邪教異端，使人敬拜偶像的，聖經教訓我們要遠離，免致被人誤以為認同他們的信仰。
．敬愛老人（32∼34）──敬老是因他們的人生體驗及神安排的輩分尊貴；愛同居的外邦人因以色列人也曾經歷寄居之苦，故推己及人，愛顧幫扶。
．公平交易（35∼36）──尺、秤、升、斗、天平、法碼均為農業交易度量衡，在一切交易上不可用詭詐或欺騙手段。
默想 你們要謹守遵行我一切的律例典章。我是耶和華（37）。──《新舊約輔讀》