利未記第廿六章
遵命是福（二十六1∼13）
本章與申命記二十八章內容相同，列出對神命令的兩種反應所帶來相反的後果，遵命蒙福，違命招咒。按文學格式和結構，此乃屬於古代近東的附庸條約（9），列明禍福，要求聽眾自我選擇，表明立場，看我們願否與神立約？
．蒙福的條件（1∼2）──「不可做甚麼虛無的神（和合本神像的像字旁加上三點表示原文無此字）……我是耶和華」是第一誡，「不可立雕刻的偶像」是第二誡，「要守我的安息日」是第四誡。神賜福的條件就是要人敬畏耶和華，遵守祂的誡命，「神向愛主、守主誡命的人守約施慈愛。」（但九4）
．多方的福氣（3∼12）──本段總括了六種實際的福氣。玆列舉如下：
① 豐富收成（3∼4）──以色列國以農業為主，巴勒斯坦河流不多，水源不便利，豐收必須靠賴及時的甘霖。神降時雨，土產得以豐收。
② 享受平安（5∼6）──除了沒有惡獸和刀劍之災外，更可「安然居住」，心靈安舒，國泰民安。
③ 戰無不勝（7∼8）──縱然有敵人興兵犯境，神卻賜予勇力，以色列人雖以少卻能勝多，「仇敵必倒在你們的刀下」並且被追趕。
④ 人丁旺盛（9∼10）──生養眾多是神所賜的福氣。
⑤ 神常同在（11∼12）──「我要在你們中間立我的帳幕……我要在你們中間行走」。
⑥ 永享自由（13）──「我也折斷你們所負的軛，叫你們挺身而走」，這是勞苦擔重擔得享安息的預言。
思想 惟有神是降福者，凡愛神，遵祂旨意的，必蒙神賜福，試想你享受過多少從神而來的福呢？
悖逆招詛（二十六14∼39）
古代近東的盟約中，必帶凓祝福和咒詛二者，通常都是咒詛比祝福項目長
．違命的咒詛──總括來說，違背神命令所招致的咒詛，與順命所得的祝福相反。本段可歸納四方面的咒詛：
① 物質戲劇性地減少。舊約屢次借喻「杖」來代表人所倚靠的糧食，折斷杖（26）即表示糧食斷絕。素常婦女均在自己家裏烤餅，十個女人即十家的代表，竟能在同一個爐子上烤餅，可見所烤餅的數目之稀少。原因是神降災（21）、野獸吞吃（22）、瘟疫天災（25），加上仇敵擄掠（25）以至缺糧。
② 國勢極其衰弱，甚至被分散在列國中（33）。
③ 人的靈和神志失常，經常驚惶不安（16），因所撒的種被仇敵吃掉而感到極度失望（16），心神恍惚而虛怯慌亂，無人追趕卻要跌倒（36）。
④ 信仰上失卻神同在的安寧，神要毀壞邱壇（30），聖所也變為荒場，即使獻祭神也不收納（31）。
這些咒詛絕非危言聳聽，以色列近二千年的際遇正好是本章的註解。
．違命中的恩典──神其實並不喜悅降罰，祂絕不會因人偶然違背祂的命令就施行咒詛，惟有違命者堅持厭棄神的律法，不遵行一切誡命（15），行事與神敵對（21、23、27）才被迫加以管教。雖然如此，在咒詛中仍帶給地祝福，使它得回因人悖逆而失的安息。神的管教其實是為了施行祝福。
思想 背逆神所遭遇的反對，極重、極苦；你常惹神發怒而不自知嗎？
悔改之道（二十六40∼46）
本章聖經將祝福與咒詛列出，按篇幅而論，咒詛的經節遠較祝福的經節多，就此看來似乎神是缺乏憐憫心腸者多。其實神絕非如此，他喜愛憐恤（何六\cs166），不喜悅人死亡（結十八32）。嚴厲的咒詛真正的目的並非為懲罰洩忿，乃是苦口良藥的管教，催逼罪人悔改，因而得父慈愛的赦免。
．悔改與神的公義──神預言選民將來在管教的困境中，必會受教而覺悟回頭，真心悔改。本段說出悔改的幾點要義，重點在於神的公義：
① 宣認神公義的標準──「他們要承認自己的罪……就是干犯我的那罪」（40），悔改的首要條件就是接受神的律法為絕對的標準，同時承認對神有所虧欠，干犯了神；
② 認識神公義的報應──「並且承認自己行事與我反對，我所以行事與他們反對。」（40∼41）必須接受現時困難處境乃咎由自取，並非神有意留難，才會轉向哀求神施恩；
③ 接受神公義的責罰──「未受割禮的心若謙卑了，他們也服了罪孽的刑罰」（41），真正的悔改必定願意接受責罰，感受到罪的痛苦，仰望神除罪免刑的恩典。
．悔改與神的慈愛──罪人悔改必先覺悟，而覺悟並非純粹人的知情意活動，其實乃神慈愛的作為：
① 神沒有按我們的罪孽報應我們──「因為他們厭棄了我的典章，心中厭惡了我的律例，……我卻不厭棄他們，也不厭惡他們。」（43∼44）；
② 神不長久責備──本段三次提到神「記念」（42、45），神在記憶中盡量抹除人干犯的事蹟，而經常提醒自己與人所立的約，神的公義信實，使祂必須守約施慈愛；
③ 神記念人──神一切作為，無論管教或感動都是「為他們的緣故」（45）。
思想 神是公義的，祂懲罰行惡，卻記念回轉的心，也守祂與人所立的約。你也持守與神所立的約嗎？你會立志一心一意事奉跟隨祂而不改變嗎？──《新舊約輔讀》