利未記第十四章
D 潔淨病患（十四1-57）
文學結構
這章聖經與十三章組合成為一個文學單元，這段的結構上下已經介紹，十四章的分段清楚簡單：
1 導言
2-31 皮膚病痊愈後的潔淨禮儀
2-9 第一個七天
10-20 第二個七天
21-31 為貧窮病人特別的安排
32 人身皮膚病的總結
33 導言
34-53 房屋的痳瘋症狀和處理
34-42 初步的處理 yKi ki^
43-47 無效的處理
!ai ~im
48-53 進深的處理
!ai ~im
54-57 本段的總結
經文字句釋義
皮膚病痊愈後第一個七天的潔淨禮儀（1-9節）
1耶和華曉諭摩西說，
2長大痳瘋得潔淨的日子，其例乃是這樣，要帶他去見祭司。
3祭司要出到營外察看。若見他的大痳瘋痊愈了，
4就要吩咐人為那求潔淨的，拿兩隻潔淨的活鳥，和香柏木，朱紅色線，並牛膝草來。
5祭司要吩咐用瓦器盛活水，把一隻鳥宰在上面。
6至於那隻活鳥，祭司要把他和香柏木，朱紅色線，並牛膝草，一同蘸於宰在活水上的鳥血中，
7用以在那長大痳瘋求潔淨的人身上灑七次，就定他為潔淨。又把活鳥放在田野裏。
8求潔淨的人當洗衣服，剃去毛髮，用水洗澡，就潔淨了。然後可以進營，只是要在自己的帳棚外居住七天。
9第七天，再把頭上所有的頭髮，與鬍鬚，眉毛，並主身的毛，都剃了。又要洗衣服，用水洗身，就潔淨了。
2.要帶他去見祭司 皮膚病患者未宣告潔淨前，必須住在營外，而祭司居住在營內潔淨的地方，病人無法毛遂自薦跑進營去見祭司，所以這句的意思是由別人將檢查的請求轉達，安排妥當，祭司要出到營外察看（3節）。
4.就要吩咐人 這人就是帶他去見祭司的那人，因為病人仍處於不潔淨的狀況，根本不能拿潔淨的祭物，所以這獻祭儀式必須假手別人，為那求潔淨的拿……來。
潔淨的活鳥 希伯來文的字詞組織相當有趣， twOYuj' !yr'P?xi twOrhof] tsippa{ri^m chayyo^th t#ho{ro^th 活可以形容鳥的狀況，潔淨是鳥的種類；取生鳥之潔者，即可以獻祭的品種中的活鳥。但潔淨也可以形容活的情況：潔淨地生活的鳥，意思是只要鳥的却生狀況是清潔不污穢，不必理會是否列入可獻祭的鳥類都可。前者強調禮儀的範圍，後者著重象徵的意義。按本節的資料，後者較為可取：(1)本節並沒有像上文獻祭指示，說明必須是雛鴿或班鳩（一14，五八，十二6）；(2)本節的鳥是 rwoOPx; tsa{po^r，利未記只在本章潔淨的禮儀中提及，而獻祭的鳥是 #wO[u 'o^ph, LXX按照這原則，在這裏也放棄 ?? peteinon 而改用 ojrniqion ornithion小鳥，新約這字可指雞（太廿三37；路十三34），所以武加大譯本更翻譯為passer麻雀。猶太拉比都同樣看法，甚至AV小字也說本節的鳥是麻雀；(3)這兩隻不是獻祭用的祭物，因為牠們並沒有放在祭壇上，血也不倒在壇旁；(4)奉上身體清潔的鳥正好比喻病人身體潔淨全在祭司跟前，所以這鳥著重象徵意義。
香柏木 利巴嫩以出產香柏樹而聞名（賽二13，卅七24；摩二9），但西乃曠野沒有這種樹，看來 zr,a, 'erez香柏除了指利巴嫩的西洋杉(pinus cedrus)外，也可能包括杜松(juniper)、檉柳(tamarisk)、柏樹(cypress)等類的常綠樹，而亞拉伯文'arz是指松樹，這等木頭是不容易朽壞的象徵（賽四十20）。
朱紅色線 中文譯本的線字是有小點，表示原文並沒有此字。希伯來文朱紅色 t['lwOt' sh#ni^
to^la'ath直譯是蠐螬的朱紅色料，雌性蟲屍產生朱紅色液體可供漂染。猶太人傳說這朱紅色線須重一舍客勒，是為綁牛膝草在香柏木上，作為刷子用的。39
牛膝草 舊約形容牛膝草生長在牆上（王上四33），似乎是攀藤類植物，世約十九29牛膝草硬度能夠支持蘸滿醋的海絨，長度足舉至十字架上耶穌的口，不應是攀藤植物，大概是一些矮樹的通稱。
香柏木，牛膝草，朱紅色線在民數記的除污指示中，與紅母牛同燒（民十九6），然後將灰與水混和成為除污穢的水。大却禱告說：求𣿫用牛膝草潔淨我，我就乾淨（詩五十一7），新約希伯來書論潔淨，也同意摩西的潔淨律法是拿朱紅色絨和牛膝草（來九19）施行，所以這三樣物件無論是甚麼，著重的是它們象徵獲得潔淨。
5.活水 活水就是常流的水（創廿六19），這個指示是要取河流溪澗流動的水，象徵有沖掉污穢的力量。用紅母牛的灰調除污穢水的時候，也須用活水（民十九17）。
7.又把活鳥放在田野裏 這句的意義翻譯得不大清楚，整個潔淨儀式都在營外舉行，放活鳥當然是在田野的，實在不必說明。希伯來文直譯是祭司差那隻活鳥回到田野去。所以思高翻譯為：然後放那隻活鳥飛向田野，現中是他要放走那隻活鳥，讓牠飛向郊野。這是還牠自由的象徵，經過這儀式，宣告潔淨了的人就可以回復自由進出營地。
8.剃去毛髮 就是剃去全身的毛髮（9節），利未人分派職任的時候，也用剃刀刮全身（民八7）。這固然是却生的措施，同時也是把不潔淨關鍵的毛髮除掉，不再會被宣判為不潔淨了。
然後可以進營，只是要在自己的帳棚外居住七天 人得潔淨後，雖可回到營裏有社交生活，卻還不得回到自己家裏和妻兒同住，也不能進會幕，必須在別處再過七天。
39 丁良才，利未記註釋，p.91.
第二個七天的潔淨禮儀（10-20節）
10第八天，他要取兩隻沒有殘疾的公羊羔，和一隻沒有殘疾一歲的母羊羔，又要把調油的細麵伊法十分之三，為素祭，並油一羅革，一同取來。
11行潔淨之禮的祭司，要將那未潔淨的人，和這些東西，安置在會幕門口，耶和華面前。
12祭司要取一隻公羊羔，獻為贖愆票，和那一羅革油，一同作搖祭，在耶和華面前搖一搖。
13把公羊羔宰於聖地，就是宰贖罪祭牲，和燔祭牲之地。贖愆祭要歸祭司，與贖罪禁一樣，是至聖的。
14祭司要取些贖愆祭牲的血，抹在求潔淨人的右耳垂上，和右手的大拇指上，並右腳的大拇指上。
15祭司要從那一羅革油中取些，倒在自己的左手掌裏。
16把右手的一個指頭，蘸在左手的油裏，在耶和華面前用指頭彈七次。
17將手裏所剩的油，抹在那末潔淨人的右耳垂上，和右手的大拇指上，並右腳的大拇指上，就是抹在贖愆祭牲的血上。
18祭司手裏所剩的油，要抹在那求潔淨人的頭上，在耶和華面前為他贖罪。
19祭司要獻贖罪祭，為那本不潔淨求潔淨的人贖罪。然後要宰燔祭牲。
20把燔祭，和素祭，獻在壇上為他贖罪，他就潔淨了。
第二個七大的潔淨禮儀與第一個七天的潔淨禮儀有幾個分別：
(1)第一個潔淨禮儀只宣告病人痊癒已經潔淨，不必，也不能涉足會幕，第二個潔淨禮說明是行潔淨的禮（11節）；(2)第一個潔淨禮儀，病人是完全處於被動，不能負責任何程序，第二個潔淨禮儀，那人是主動的獻祭。
這個潔淨禮的程序，尤其是抹血和抹油，與職司承接聖職禮相似（八23-24），所以這程序的意義可參該處註解。
10.油一羅革 一羅革 nllog約重0.3公升（出十六36）。
11.求潔淨的人 這人已經是潔淨了（9節），本節卻說他是求潔淨，19節更加清楚說：那本不潔淨求潔淨的人，可見潔淨是有不同程度的。這人在一個程度上是潔淨了，但還未達到另一個潔淨的階層。雖然已經可以在營中自由生活，現在進一步要求恢愎可以進入會幕和領受平安祭的聖肉。
12.獻為贖愆祭 潔淨禮中獻贖愆祭的原因，主要有兩種不同的看法：(1)大痳瘋是罪惡的標幟，罪惡虧缺了神的榮耀，也使會眾虧損（例如米利暗的痳瘋使全會眾停頓了七天，民十二15），所以求潔淨的人須獻贖愆祭，40(2)在病人因禮儀的不潔淨而住在營外期間，就不能履行祂的責任，例如獻十分一和頭生之物等，所以贖愆祭表示補償。41這段聖經並沒有任何經節明言或暗示痳瘋病是罪惡的後果，所以第二種看法較為合適。
丁良才指出這贖愆祭和普通的贖愆祭（五14-六8）有許多不同的地方：（一）是公羊羔（參民六12），不必是長成的（五15，六2，十九20），（二）不是按祭司所估定的價值（五15、18，六6），（三）有同獻的素祭（10節），別的贖愆祭沒有同獻的素祭（四35註未段），（四）是與一羅革油同獻的（12節），（五）是須在耶和華面前作搖祭的（12節），（六）別的搖祭是祭司同獻祭的人搖的，但這祭是祭司自己搖的，（七）別的搖祭是宰了以後搖的，也是只搖一部份，但這祭是搖全祭牲，而且是活搖的（二十三20），（八）這贖愆祭牲的血也是有特別的用法，（九）別的贖愆祭多有罰金，但這祭沒有罰金。42
在耶和華面前搖一搖 這指示相當特別，一般搖祭是宰殺了祭牲以後才搖的（七30），但這潔淨禮和五旬節的搖祭（廿三20），卻將祭牲活活地與其他祭物同搖。
20.贖罪 這裏的 rP,ki kipper不可能是贖罪的意思：(1)本節指示獻燔祭和素祭，這些不是罪祭，目的不在乎除罪；(2)如果將 rP,k kipper解釋為贖罪，獻過贖愆祭後，祭司已經為那人贖罪（18節），既然已經贖罪，就無必要重複再贖罪；(3)19節說明獻贖罪祭目的不是除罪，而是求潔淨；(4)本節指出 rP,k kipper的結果不是他的罪必蒙赦免（參四26註），而是他就潔淨，所以這裏的 rP,k kipper是行潔淨之禮的意思。
40 Noodtzij, Leviticus, p.147; 丁良才，利未記註釋，p.93.
41 Snaith, Leviticus and Numbers,
p.102; 戈登，「利未記」，p.178.
42 丁良才，利未記註釋，p.93.
為貧窮病人特別的安排（21-31節）
21他若貧窮不能豫備夠數，就要取一隻公羊羔作贖愆祭，可以搖一搖，為他贖罪，也要把調油的細麵伊法十分之一，為素祭，和油一羅革，一同取來。
22又照他的力量取兩隻班鳩，或是兩隻雛鴿，一隻作贖罪祭，一隻作燔祭。
23第八天，要為潔淨，把這些帶到會幕門口，耶和華面前，交給祭司。
24祭司要把贖愆祭的羊羔，和那一羅革油，一同作搖祭，在耶和華面前搖一搖。
25要宰了贖愆祭的羊羔，取些贖愆祭牲的血，抹在那求潔淨人的右耳垂上，和右手的大拇指上，並右腳的大拇指上。
26祭司要把些油倒在自己的左手掌裏。
27把左手裏的油，在耶和華面前，用右手的一個指頭彈七次。
28又把手裏的油，抹些在那求潔淨人的右耳垂上，和右手的大拇指上，並右腳的大拇指上，就是抹贖愆祭之血的原處。
29祭司手裏所剩的油，要抹在那求潔淨人的頭上，在耶和華面前為他贖罪。
30那人又要照他的力量獻上一隻班鳩，或是一隻雛鴿，
31就是他所能辦的。一隻為贖罪祭，一隻為燔祭，與素祭一同獻上。祭司要在耶和華面前，為他贖罪。
本段的主題非常明顯，是為貧窮病人特別的安排，希伯來文句式他的手達不到 wOdy; nyCT' tassi^g
ya{do^（中文譯為不能預備，照他力量，和他所能辦的）在開始兩節（21、22節）和結束兩節（30、31節）出現，成為包括句式(inclusive formula)，清楚指出本段主題。
耶和華是一位眷顧人的神，所以在一切任何人無可選擇，必須獻的祭，都為貧窮人特別安排，以至經濟狀況不成敬拜的因素。皮膚病痊愈後，無論貧富必須行潔淨禮，才可以恢復潔淨的禮儀地位，所以同樣為貧窮者有特別安排，使他們可以得潔淨地位。
為貧窮人的特別安排是：細麵從十分之三減為伊法十分之一，並用兩隻班鳩或是兩隻雛鴿代替贖罪祭和燔祭的祭牲，依照一14-17和五7-10的指示而獻。其他的祭物，即獻為贖愆的一隻公羊羔，和那一羅革油卻不能權宜代替，儀式程序仍依照11-20節的指示。
總括來說，雀鳥是貧窮人的祭物，但為甚麼潔淨禮仍要求貧窮病人獻一隻公羊羔？聖經並沒有答案。戈登的意見是：「沒有權宜辦法會影響到潔淨之禮的主要要素。」43這並不是合理的解釋，因為：(1)聖經並沒有說明贖愆祭比較贖罪祭和燔祭更重要，不能用雀鳥代替；(2)雀鳥在燔祭中代替的當然是主要要素的牛羊（一14-17）；(3)在罪祭的安排中（五7），兩隻雀鳥是代替羊成為贖愆祭，無法解釋為何在潔淨禮中不能同樣處理。
23.第八天 本句暗示貧窮人也須按定例，行第一和第七天的禮節，與別人一樣（1所9節），貧窮不應攔阻人敬拜，也不應成為特權，減少敬拜的程序和態度，所以貧窮人所獻的祭物雖然與別人不同，但所行的禮還是一樣（10-20節）。
43 戈登，「利未記」，p.178.
房屋痳瘋症狀和處理（33-57節）
33耶和華曉諭摩西亞倫說，
34你們到了我賜給你們為業的迦南地，我若使你們所得為業之地的房屋中，有大痳瘋的災病，
35房主就要去告訴祭司說，據我看，房屋中似乎有災病。
36祭司還沒有進去察看災病以前，就要吩咐人把房子騰空，免得房子裏所有的都成了不潔淨。然後祭司要進去察看房子。
37他要察看那災病，災病若在房子的牆上有發綠或發紅的凹斑紋，現象窪於牆，
38祭司就要出到房門外，把房子封鎖七天。
39第七大祭司要再去察看。災病若在房子的牆上發散，
40就要吩咐人把那有災病的石頭挖出來，扔在城外不潔淨之處。
41也要叫人刮房內的四圍，所刮掉的灰泥，要倒在城外不潔淨之處。
42又要用別的石頭，代替那挖出來的石頭。要另用灰泥塿房子。
43他挖出石頭，刮了房子，墁了以後，災病若在房子裏又發現，
44祭司就要進去察看。災病若在房子裏發散，這就是房內蠶食的大痳瘋，是不潔淨。
45他就要拆毀房子，把石頭，木頭，灰泥，都搬到城外不潔淨之處。
46在房子封鎖的時候，進去的人必不潔淨到晚上。
47在房子裏躺凓的，必洗衣服。在房子裏喫飯的，也必洗衣服。
48房子墁了以後，祭司若進去察看，見災病在房內沒有發散，就要定房子為潔淨，因為災病已經消除。
49要為潔淨房子，取兩隻鳥，和香柏木，朱紅色線，並牛膝草。
50用瓦器盛活水，把一隻鳥宰在上面，
51把香柏木、牛膝草，朱紅色線，並那活鳥，都蘸在被宰的鳥血中，與活水中，用以灑房子七次。
52要用鳥血、活水、活鳥、香柏木、牛膝草，並朱紅色線，潔淨那房子。
53但要把活鳥放在城外田野裏。這樣潔淨房子，房子就潔淨了。
54這是為各類大痳瘋的災病，和頭疥，
55並衣服，與房子的大痳瘋，
56以及癤子，癬，火斑，所立的條例。
57指明何時為潔淨，何時為不潔淨。這是大痳瘋的條例。
本段與十三章下半部論衣服痳瘋症狀和處理在文章結構上關係密切（參十三、四章文學結構），至於內容方面，表面看來，衣服和房屋是兩種截然不同的物件，其實本段是論痳瘋症狀的補充：
(1)時間地域 十三章論衣服和這兩章論人身的病患，都是從曠野生活的角度寫的，他們是居住在營內（十三46，十四3、8）的帳棚（十四8）。這些條例可以即時實行的，但在十四34你們到了我賜給你們為業的迦南地，我若使你們所得為業之地的房屋有大痳瘋的災病，就有不同的情況，首先是為將來而定的條例；其次是在迦南地，全書只有四次叫他們到迦南的時候才遵守（本節，十九23，廿三10，廿五2）；還有，這些潔淨條例是為房屋而設，他們仍住在帳倗的時候，這些只能是備註而已，所以這段指示不連在第十三章。
(2)範圍 十三章論衣服痳瘋症狀。包括了衣服，布料和以色列人住的皮製帳棚，因為這些潔淨條例包括在皮子上，或在皮子作的甚麼物。本段的範圍較窄，只針對居住的環境，在迦南地衣服的條例，完全不提，假設十三章的指示仍然適用，所以本段是十三章為迦南地居住的修訂。
(3)兩段的比較 本段的描述、程序和方法大致與十三章的指示相同：
35.房主就要去告訴祭司說：據我看，房屋中似乎有災病 祭司察看似乎有災病的房屋，與察看那懷疑有災病的人（十三2）和衣服相仿（十三47）。
37.災病若在房子的牆上有發綠發紅的凹斑紋，現象窪於牆 房屋有災病的現象和人與衣服有災病的現象相似：(1)有凹斑紋。希伯來文 troWr[}q'v] sh#qa'@ru^ro{th 這字雖然只有在這裏出現一次，但意義毫無疑問，44是與十三的深 qmo][; 'a{mo{q和窪 lP;v; sha{pha{l 同義（十三3、20、21、26），(2)發綠或發紅（十三19、49）。
38.祭司就要出到房門外，把房子封鎖七天 這也是與對待皮膚病的人（十三4）和有災病的衣服相仿（十三50）。
39.災病若在房子的牆上發散 這也是十三章8、51的字句。
44.這就是房內蠶食的大痳瘋，是不潔淨 這也是對染災病的衣服同樣的字句（十三51、52），蠶食 tr,a,m]m' mam'ereth全書只有這兩處經文提及，可見這兩段經文關係密切。
45.他就要拆毀房子 房子不能像皮布質的帳棚。以焚燒（十三52），拆毀房子即完全毀滅同義。
48-59.潔淨禮的物品：香柏木、牛膝草、朱紅色線、活鳥、活水和潔淨禮的程序都與為人行的潔淨禮相同。
44 字根是 r[q ，這名詞的構造參GK§55i
神學教訓
利未記十三章和十四章這段聖經的主題非常突出和清楚，是論以色列人皮膚病或類似疾病的判斷和處理。但在字句釋義部份已經提出，疾病的學名多數無法確定，而處理方法也是宗教禮儀性多於却生因素，所以本段對於信徒並沒有甚麼生活應用性的教訓，然而潔淨條例卻顯示了幾個重要的神學觀念。
1.祭司的職責
古代近東視疾病為邪靈妖法的侵襲，或是人觸犯神怒的結果，所以解決的方法是向神獻祭，祈望驅魔或息神怒。聖經卻存不同觀念，世界充滿痛苦固然是人類墮落的後果，但個人的某種疾病，除少數特別例子外，不是人的犯罪後果，約伯的遭遇和掙扎正好說明這點。至於邪魔，更與疾病無關，在利未記論疾病的經文中，祭司的職責可以解釋這點。
(1)祭司不醫治 古代近東既然視疾病直接與神靈有關，所以醫治的方法是向神祈求，結果獻祭的宗教程序也包括醫治的義式，祭司也成為醫生。45利未記的指示卻是另外一回事，祭司不但沒有施行任何具醫治含意的儀式，在整個痊愈過程中，祭司完全置身局外。「用現代的術語，古代以色列的祭司是却生督察，而非醫生。」46他只負責檢查是否患上惡疾，如果患病，祭司就放手，不再理會，直至病人已經痊愈，祭司才為他行潔淨禮，所以獻祭與醫治無關。病得痊愈是病人親自向醫治人的神（出十五26）自卑祈求的結果（撒下十二16；王上八37-38；王下廿2-3），在舊約大痳瘋病例中，醫治乃親自出於神（民十二11-16；申廿四9），耶和華你神向米利暗所行的事說明患疾與痊愈都是出於神，或藉先知施行（王下五3），祭司從來沒有為任何個人施行醫冶行動。47最接近以宗教儀式醫治疾病的記載，就是紅母牛灰的除污穢水（民十九章），但那裏說明是為除罪（民十九9），使禮儀的污穢得潔淨，完全與醫病無關。新約記載不少耶穌和門徒的神蹟，有盲眼的得醫治，瘸腿的得醫治，生病的得醫治（ ijaomai iaomai或 qerapeuw therapeuo{），但大痳瘋卻是得潔淨（ kaqarixw katharikso{）。可見大痳瘋是宗教禮儀的問題。祭司不涉及醫治，使敬拜動機保持純正，只就是為奉獻、委身、感恩或認罪而獻祭，避免功用主義的動機，防止人企圖以祭物與神交易健康，為了祝福而敬拜神。
(2)祭司的判斷 祭司雖然不能使疾病痊愈，但對於病人來說，卻是最重要的人物，因為只有祭司有權定人為不潔淨，也可以宣告人成為潔淨。中文祭司的定義是負責獻祭的人，在聖經中祭司固然是獻祭的重要人物，但利未記中耶和華在膏立祭司時，單單強調一樣任務：使你們可以將聖的、俗的、潔淨的、不潔淨的分別出來（十10），分辨和判斷潔淨與不潔淨是利未記中的祭司主要任務。申廿四8也印證在大痲瘋的災病條例中，祭司的判決更是唯一權威：在大痳瘋的災病上，你們要謹慎，照祭司利未人一切所指教你們的，留意遵行，我怎樣吩咐他們，你們要怎樣遵行。
因為祭司的判決是潔淨的關鍵，所以本段重複指示祭司要察看，就是要慎重其事，如有猶疑，必須等七天，甚至兩個七天來觀察。祭司一面要謹慎，免得將真患惡疾的人留在營中；一面也要謹慎，免得將沒有患病的人趕到營外。若讓應該趕到營外的人仍與會眾同住，就與神的聖潔不合；但從會眾中趕出不應該出去的人，就與神的公義和恩典不合。「所以祭司不可急速的斷定，乃是要謹慎，用智慧、忍耐、慈悲、等候、察看、又察看、免得有錯，萬不可把重病看為不要緊的，或將小病當作大痳瘋，因為這事與會眾是大有關係的。」48
新約時代，大祭司耶穌基督已應驗了舊約祭司的預表，但潔淨的問題仍不簡單，因為信徒不再由舊約祭司潔淨條例判斷，而大祭司耶穌卻在天上，所以對信徒生活的潔淨評估，確實不易達到準確不差的判斷。教會元首基督現在天上，地上信徒的潔淨問題由教會判決：教內的人豈不是你們審判的麼（林前五12），既然凡你們在地上所捆綁的，在天上也要捆綁，凡你們在地上所釋放的，在天上也要釋放（太十八18），在判斷信徒潔淨時要留心：(1)判斷要謹循神明確的真理，慎防主觀的論斷：信心軟弱的，你們要接納，但不要辯論所疑惑的事……所以我們不可再彼此論斷。寧可定意誰也不給弟兄放下絆腳跌人之物，我憑凓主耶穌確知深信。凡物本來沒有不潔淨的，惟獨人以為不潔淨的，在他就不潔淨了（羅十四1、13-14）。(2)要記得人並不是唯一的判決權威，讓神藉凓聖靈作信徒的指標：你是誰，竟論所別人的僕人呢？他或站住，或跌倒，自有他的主人在。而且他也必要站住，因為主能使他站住（羅十四4），你看，你們依凓神的意思憂愁，從此就生出何等的慇勤、自訴、自恨、恐懼、想念、熱心、責罰，在這一切事上你們都表明自己是潔淨的（林後七11）。
無論如何，信徒應在靈性生活上注意潔淨，要謹慎，恐怕有人失了神恩，恐怕有毒根生出來擾亂你們，因此叫眾人沾染污穢（來十二15）。
45 Darrel W. Amundsen and Gary B.
Ferngren, "Medicine and Religion: Pre-Christian Antiquity", Martin E.
Marty, ed, Health/Medicine and The Faith Tradition, (Fortress, 1982)
pp.53-60.
46 Wenham, Leviticus,
p.207.
47 47舊約中只有兩次提及祭司或獻祭和疾病有關，摩西吩咐亞倫拿香爐站在瘟疫中間（民十六46-48）和大却為瘟疫築壇獻祭（撒下廿四25），但都是為整個，民族罪過的全國瘟疫，而且只能止住瘟疫，卻不能醫治患了瘟疫的人。
48 丁良才，利未記註釋，p.88.
2.災病與罪
凡患了嚴重皮膚病的人都是不潔淨，而不潔淨 amem; ta{me{~在本書一些經文中，是不合乎道德標準的意思（十六16、19，十八19-30，十九31，廿3、21等），所以很容易使人產生「這些病也是罪惡的標幟」49的觀念，但本段的教訓卻不支持這種看法：
(1)本段沒有一處經文直接指出災病是犯罪的後果，也沒有像一些經文間接地藉同義詞褻瀆 ll'j; cha{lal（十八21，十九29，廿3）或可憎惡 $q,v, sheqets（廿25）或 hb;[ewOT to^`e{ba{h（十八27、廿13）或厭惡 $Wq qu^ts（廿23）等字表達這種不潔淨是道德的錯誤。
(2)行潔淨禮不錯要獻贖罪祭和贖愆祭，但獻這些祭並不說明災病是罪，因為災病得痊愈（十四3）後，宣告潔淨了，第八天才獻罪祭。如果災病是罪的象徵，那麼獻罪祭時，罪早已得到解決，所以潔淨禮獻罪祭不能證明災病乃罪的後果。
(3)本書中只有十四49、
本段的災病不是犯罪的後果，這災病的指示卻可以讓信徒認識聖經的應用方法。韓美敦(Hamilton)說得對「以聖經的痳瘋作為罪的標幟是極其困難的事，如果不是無可能的話，利未記形容痳瘋像罪那樣，但本身不是罪。」50翟輔民的評語補充：「想人類所發生各種的病，實在不如拿痳瘋來比喻罪惡為最完全，試想一下那痳瘋的起點後，就發出全身的臭毒，和這些人的絕望等事。就可曉得上帝把痳瘋來做罪惡的比喻，真真是毫釐不差。」51所以後來先知應用染有災病的人和衣服比喻罪惡，我們都像不潔淨的人，所有的義都像污穢的衣服，我們都像葉子枯乾，我們的罪孽好像風把我們吹去（賽六十四6）。約書亞穿著污穢的衣服，站在使者面前，使者吩咐站在面前的說，你們要脫去他污穢的衣服，又對約書亞說，我使你脫離罪孽，要給你穿上華美的衣服，我說，要將潔淨的冠冕帶在他頭上，他們就把潔淨的冠冕戴在他頭上，給他穿上華美的衣服（亞三3-5）。
大痳瘋可以多方面作罪的比喻，52但有幾處新約經文清楚引用本段的教訓。首先是患病者的隔離遭遇，古代以色列人視獨處是災殃（哀一1；亞十二12-14）。在營外隔離居住的人，除了嚴重皮膚病患者外，還有犯罪和不潔淨者的所在（十4-5；民五1-4，十二14-15，卅一19-24），是一個蒙羞（民十二14）和處決罪犯（民十五35-36）的地方。所以難怪患災病的人撕裂衣服、蓬頭散髮表示哀傷了，因為他被趕離開營，就好像始祖犯罪被趕出樂園一樣，與象徵神同在的會幕隔絕，成了一個活死人。新約也用這個與神選民隔離表達犯罪和沒有生命的景況，一個因罪與神隔離的人就是死在迫犯罪惡之中的活死人（弗二1），那時與基督無關，在以色列國民以外，在所應許的諸約上是局外人，並且活在世上沒有指望，沒有神，你們從前遠離神的人（弗二11-13），啟示錄更將災病患者的不潔淨遭遇比喻將來罪人的結果：凡不潔淨的，並那行可憎與虛謊之事的，總不得進那城，只有名字寫在羔羊生命冊上的才得進去（啟廿一27）。
不潔淨居於營外象徵與神隔絕，但潔淨不一定等於與神親密無間。因為潔淨除了象徵一個屬靈的地位，可進到營內成為選民的一份子外，也是象徵一個屬靈的關係，能進到會幕獻祭親近神。按十一章論潔淨與聖關係的圖表，可將十四章痳瘋病與潔淨的關係分析：
痳瘋病 → 痊愈 ─────→ 宣告潔淨 ─────→ 成為聖潔
（皮膚病） (3) 求潔淨(4) (7) 求潔淨(19) (20)
用污鳥和污水 獻罪祭和燔祭
行潔淨禮
痳瘋病得痊愈完全是恩典，病人或別人無法成就甚麼，這可比罪犯由聖靈重生的恩典，當病人經過雀鳥和灑水的潔淨禮後，在屬靈地位上是潔淨了，可回營恢復神選民的社交生活，但他還是本不潔淨求潔淨的人（19節），這是指他屬靈關係上仍然不能與聖潔的神相交，必須再經過獻罪祭和燔祭的潔淨禮才可到會幕親近神，新約用這兩種潔淨觀念比喻信徒屬靈地位的稱義和屬靈關係的成聖，所以一方面藉凓信潔淨了他們的心（徒十五9），如今你們奉主耶穌基督的名，並藉凓我們神的靈，已經洗淨，成聖稱義了（林前六11），但稱義潔淨的信徒仍然要求潔淨，我們既有這等應許，就當潔淨自己，除去身體靈魂一切的污穢，敬畏神，得以成聖（林後七1），你們親近神，神就必親近你們，有罪的人哪，要潔淨你們的心……務要在主面前自卑，主就必叫你們升高（雅四8、10）。
49 同上，p.84.
50 Hamilton, Handbook On the Pentateuch,
p.280.
51 翟輔民，利未記講義，p.63.
52 丁良才，利未記註釋，pp.63-64
3.活鳥象徵
十四章指示用兩隻活鳥和活水施行潔淨禮，是一個舊約獨特的禮儀，聖經並沒有解釋，但意義正如其他利未記禮儀指示是象徵性的。有人認為這兩隻鳥「類似第十六章贖罪日處理兩隻羊的儀式，其中一隻鳥的血可能顯明了不潔淨者所應得的死罪，另一隻便背負了這些不潔及罪惡，使之遠離以色列民。」53
這個觀念有幾個弱點：(1)必須假設患病即犯罪，潔淨禮的意義相等於贖罪日赦罪的目的，除了上文討論災病與罪的關係外，這儀式用在潔淨房屋，也反對潔淨禮有除罪的動機。(2)如果牽強地視潔淨禮是除罪的意義，這兩個儀式並不相等，因為贖罪日兩隻羊都有除罪功用，但行潔淨禮時，災病已經痊癒，沒有甚麼可以作罪的象徵，需要活鳥消除。(3)潔淨禮不是獻祭，鳥和血沒有接觸祭壇，而且也沒有接觸求潔淨者，既沒有按手，甚至血也是和活水混和後間接灑在人身上，根本不能與贖罪日的除罪獻祭比較。
兩隻鳥的儀式釋為復活的象徵，比較類似贖罪日的代贖意義為合理，丁良才註：「這是表示活鳥與死鳥合而為一的，活鳥完結死鳥所成全的，活鳥既被釋放，就顯明死鳥所成就的是已經完全了。這樣，這兩隻鳥是預表基督死而復活。」54紀凱奧解釋將向田野送走活鳥：「一個象徵行動，顯示以前患痳瘋病的人，現在浸透了新的活力，從舊日疾病的羈絆中得釋放，可以重返……與他同胞團契。」55所以這放鳥儀式象徵病人彷彿從營外死地復生，七天在營內自己帳棚外居住，到第八天到會幕再行潔淨禮，加爾文解釋這好像嬰孩出生後第八天行割禮，就正式成為神子民團體的一份子。56
53 舊約串珠、註釋本（證道，1986） p.217; 參D.J. Davis, "An Interpretation of
Sacrifice in Leviticus", p.397; Wenham, Leviticus p.209.
54 丁良才，利未記註釋，p.92.
55 Keil, Commentary on the Pentateuch,
p.385.
56 Calvin, Commentaries on the Four Last
Books of Moses II, p.26.
新約預表
新約幾次提到皮膚病，耶穌醫治一些大痳瘋 leproi leproi（太八2-4，十一5；可十四3；路十七11-19），利未記沒有提供醫治災病的方法，患病的人只能聽天由命，人完全不能援手。但賽五十三4預言神的義僕要代替人成為災病（希伯來文是災病 ['Wgn; na{gu^`a，武加大譯本則作leprosus）57成就除病患的救恩。基督顯示新時代的來臨，耶穌是道成肉身，那位醫治人的神（出十五26）親臨人間，成就舊約律法所不能的事，所以耶穌以醫治大痳瘋為彌賽亞的證據（太十一5）。
本段最能夠預表耶穌基督的潔淨功效的事，就是潔淨禮的活水。舊約耶利米先知已經解釋活水是耶和華的預表（耶二13），耶穌進一步說明，祂就是這活水的泉源，可以賜人活水（約四10），並且使從基督領受活水的人，也要從腹中流出活水江河，而這活水就是耶穌將要賜的聖靈（約七37-39）。痊愈的人需經過活水灑在身上的儀式才像死裏復生般成為潔淨，開始新的生活，耶穌說，屬靈的新生命也必須由水和聖靈重生（約三5）。
潔淨禮的活水，必須先與鳥的血混和，才灑在求潔淨者的身上，所以是血和水完成潔淨程序，這兩樣都是耶穌在十字架時，兵丁刺祂的肋旁所流出的（約十九34）。這成就了血和水潔淨的預表：勝過世界的是誰呢？不是那信耶穌是神兒子的麼？這藉凓水和血而來的就是耶穌基督，不單用水，乃是用水又用血，並且有聖靈作見證，因為聖靈就是真理。作見證的原來有三，就是聖靈、水、與血。這三樣也都歸於一（約壹五5-8）。
潔淨的神學教訓，除象徵地位稱義外，也象徵親近神的成聖關係，第一個七天的灑水儀式，表示脫離病患，可以回復正常的社交生活，第八天的獻祭，顯示願意與神親密相交，那天獻的燔祭和素祭，獻在壇上（十四2O）即完全焚燒，燔祭是完全焚燒的壇，這句並無特別之處，但一般素祭卻是只燒一把，其餘歸祭司所有，這次的素祭卻按照祭司已獻的素祭，完全焚燒（六19-23），所以潔淨者就像祭司一樣，藉這素祭表明自己完全委身給神，願意與神相交無間。這預表基督潔淨教會，目的為要建立親密的關係：正如基督愛教會，為教會捨己，要用水藉凓道，把教會洗淨，成為聖潔，可以獻給自己，作個榮耀的教會，毫無玷污皺紋等類的病，乃是聖潔沒有瑕疵的（弗五25-27）。
57 J.D.M. Derrett, "No Stone Upon
Another: Leprosy and The
── 洪同勉《天道聖經註釋──利未記》