利未記第廿七章
IX 歸聖的估價和贖價（廿七1-34）
本章主題非常清楚，你所估定的價值、歸給耶和華、成為聖、贖回、五分一這幾個詞重複出現，將本章各段落貫串起來。但本章與上文的關係，學者卻有不同的意見。
賈鼎立(Gardiner)指出「本章與這書其他章關係的疑問，主要是格式的問題，部份須由內容決定。」1格式方面，因為廿六46：這些律例、典章、和法度，是耶和華與以色列人在西乃山藉摩西立的，是律例的結語，似乎暗示一切敬拜律例在廿六章結束。那麼本章就是律例以外的附錄(appendix)，至於本章是怎樣的一個附錄，則有不同的看法。支持底本說的學者，脆爽說本章是後來加的材料，2但按底本說的理論，利未記是祭司法典(Priestly
Code)經一段時間累積，最後由編輯者(redactor)將傳統編輯成書。正因如此，經過編輯的書籍必秩序井然，本章的材料應歸類在適當的題目中，成為奉獻（本章的許願與還願的奉獻，六16；頭生和果子十分一與初熟之物為祭，二14；加上五分一與贖愆祭的規定，五16；本章常見的你估定的價值利未記中也只有在五14-六7出現）或禧年的贖產業（16-25節，參廿五章）的部份律例。正如夏理申的評論：「利未記這樣精工鑲嵌的文學結構甚少可以容易地分解，特別要考慮到現存的著作是經過完善的技巧編輯成為一個完整文學和神學的單元作品。」3編輯者將這些規條分別撥出來作獨立段落，必定有他特別的編排目的，不會純粹因為材料寫作時間與其他底本不同而已。至於不接受底本說而認為本章是附註的學者，多數不加解釋，4所以賈鼎立的意見相當吸引，他認為本章的附註是文學寫作技巧：「前章的祝福和咒詛是律例很好的結束，而最後一節毫無疑問是要作為全書的跋語。本章以相同但較簡略的跋語作結束。這種格式可比較約翰福音，全書的結語是第廿章，但隨凓卻有廿一章附加的記載。」5
不少學者認為本章並非附註，而是利未記緊密精緻的文學結構結尾部份，必須與其他章節貫連來看。馬有藻認為廿四章至廿七章是利未記的一個大段落，標題是聖潔子民之雜律；廿四章是雜事律、廿五章論安息年與禧年、廿六章論敬拜律、廿七章論許願律。6這樣分段法太過牽強，例如廿四章不見得怎樣講論雜事，並且沒有公平地對待廿六章的結語，忽視廿六46作為全書跋語的作用。除此以外，還有三個不同的意見：
(1)本章是colophon式的段落，將利未記的律例和民數記的記載連接起來，巴迪奧(Bertheau)以利廿七章至民數記十10為一個段落。這樣分法固然強調了摩西五經的連貫性，但缺乏明顯有力的文學體裁和字詞運用的支持。雖然本章的一些字詞在民數記前十章出現，例如二十歲（3、5節，參民一章[多次]）、特許的願（1-8節，參民六2）、五分之一（13、19、27、31節；參民五7），可惜本章和民數記的內容並不相符，所以這個看法缺乏經文支持，並不可靠。
(2)利未記分段按文學結構排列，是首尾呼應的格式。夏理申同意賀思(Hertz)的看法：「利未記的結束正如開始一樣，都是一章聖所的規律──甘心奉獻供給聖所需要，這種奉獻是關懷神家的真正表達。」7
(3)本章緊接廿六章，是廿六章的回應，韓美敦和溫恆都有同樣的解釋：「祝福和咒詛（第廿六章）可以說是神對祂子民的許願，應許祂未來將會做的事情。所以緊接的就是題醒人應怎樣向神許願。按照選擇性，人在困苦時常許願，在亨通時則罕有。廿六章先簡略提及祝福的時候，然後用較大篇幅論咒詛的時候。隨即用一段（廿七章）說明許願應怎樣處理。」8
1 Gardiner, "Leviticus", Lange Commentary, p.202.
2 Noth,
Leviticus, p.203; Snaith, Leviticus
and Numbers, p.174; Rolf Rendtorff, The Old Testament : An Introduction,
(Fortress, 1986), p.146等。
3 R.K. Harrison, Introduction to The
Old Testament, p.598.
4 Childs, Introduction to the Old
Testamet as Scripture, p.182; Harrison, Introduction to the Old
Testament, p.590.
5 Gardiner op. cit.; 丁良才，利未記註釋，總論第伍頁。Noordtzij,
Leviticus, p.4; Keil, Pentateuch vol. 2, p.479; 翟輔民，利未記講義，p. 3.
6 馬有藻，舊約概論，p.30
7 Hertz, Pentateuch and Haftorahs,
p.547; Harrison, Leviticus, p.235; 韓承良認為「是肋六—七章的附錄」，肋未紀釋義，p.225.
8 Wenham, Leviticus, p.336;
Hamilton, Handbook to the Pentateuch, p.308.
文學結構
本章幾個重複貫徹的詞句，都是形容本章次數比其他章特別多的動詞贖回 la'G; ga{~al ，而歸給耶和華和成為聖是需要贖回的原因，你所估定的價值和五分一是贖回的方法。所以本章可以贖回為作分析的主題，段落構成為首尾呼應的格式：
A 1-24 人自願歸給耶和華之物和贖價
1-8 人身的許願和贖價
1-2 人身許願原則
3-4 二十至六十歲的規則
5 五至二十歲的規則
6 一月至五歲的規則
7 六十歲以上的規則
8 窮人的規則
9-13 將動物許願和贖價
9-10 潔淨動物規則
11-13 不潔淨動物規則
14-24 人奉獻房產和贖價
14-15 房屋的規則
16-24 田產的規則
B 25 贖價的計算
A1 26-34 歸屬耶和華的聖物和贖價
a
26-27 頭胎牲畜的贖價
b
28-29 永獻的聖物
a1
30-34 十一之物的贖價
經文字句釋義
人身的許願和贖價（1-8節）
1耶和華對摩西說，
2你曉諭以色列人說，人還特許的願，被許的人要按你所估的價值歸給耶和華。
3你估定的從二十歲到六十歲的男人，要按聖所的平，估定價銀五十舍客勒。
4若是女人，你要估定三十舍客勒。
5若是從五歲到二十歲，男子你要估定二十舍客勒，女子估定十舍客勒。
6若是從一月到五歲，男子你要估定五舍客勒，女子估定三舍客勒。
7若是從六十歲以上，男人你要估定十五舍客勒，女人估定十舍客勒。
8他若貧窮不能照你所佔定的價，就要把他帶到祭司面前，祭司要按許願人的力量估定他的價。
2.人還特許的願 這句希伯來文 rd,n, alipy; yKi vyai 頗艱澀。(1) yKi vyai ~ish
ki^ 是利未記常用的句式，表達由於自由意願，本節的 yKi ki^ 指出主要句子，接凓下文用 !ai im表示從屬句子（3-9節），這種組合在利未記上半部非常普遍（參第一章文學結構），中文都將它翻譯為若，所以除和合本外，其他中文譯本都在本句翻譯為人若。9(2)原文沒有還字，所以本句並非論還願，而是論許願。(3)特許的願 rd,n, alip]y; yahli~ neder直譯是令人非常驚奇的許願， aylip]hi hiphli^~ 在舊約往往是指神所行神蹟奇事，所以這裏所指的願，必定是非常嚴肅，令人感到是神作為的願，既然接凓的一句提及人和估價，很自然推論這是許願將人奉獻，思高譯本翻譯本句為：人若以人身許願（參文理、廣東話譯本）。
被許的人要按你所估的價值歸給耶和華 和合本的翻譯意義不清楚，似乎被許的人（不是許願的人）不單身不由主被別人拿來作許願之物，還要拿所估的價值獻給耶和華作贖價。其他中文譯本，例如思高譯本：若人以人身許願，應將人身的代價獻給上主（呂振中、文理、現中、廣東話譯本等的翻譯都相同），很清楚說明是許願的人必須為所許的人（或是自己，或是屬於他的家人僕婢）付上人身的價銀給耶和華。
你所估的價值 希伯來文只是一個字，但學者對 f;K]d][, `erk#ka{ 這字形式(form)有兩個不同的看法：(1)最後的 d; ka{ 是第二身男性單數的代名詞你，這是和合本和呂振中譯本的看法。(2)這個 d; ka{ 是名詞的形式，重複字根 dr[ `rk的第三個字，10整個字的意思就是所估的價值。LXX、武加大譯本和敘利亞譯本都是沒有你字，這也是多數中文譯本的翻譯。
3.要按聖所的平 這句的解釋請參25節註。
估定價銀五十舍客勒 按王下十五20的記載，五十舍客勒銀子大概是年青力壯，能賺錢的男丁之身價，11這價銀相當不斐，因為估計舊約時代平均工資是每月一舍客勒銀子。12
4.若是女人，你要估定三十舍客勒 在農業社會中，體力是人的本錢，女人體質較弱，不如男人的工價高，但三十舍客勒是一般男女奴婢的平均身價（出廿一32）。
5.若是從五歲到廿歲，男子你要估定二十舍客勒 約瑟少年時被賣二十舍客勒銀子（創卅七2、28），看來這是少年奴僕的身價。
6.若是從一月到五歲，男子你要佔定五舍客勒銀子，女子估定三舍客勒 民十八16同樣要求為一月以上的男孩付贖價五舍客勒，那節沒提及女孩的身價，因為只有男孩才需贖命。一月大的孩子不會自己許願，可見一家之主有權將屬他的家人奴婢許願獻給耶和華。因為沒有提到一月以下的嬰孩價銀，所以猶太人不為未及一月的初生嬰孩夭折而舉行任何喪殯禮儀。
7.若是從六十歲以上，男人你要估定十五舍客勒，女人估定十舍客勒 這樣男女身價的分別比較以上的規定少，猶太傳統的Araklin
9 現中將 yKi 作為當人。
10 Horsley的意見，引自Gardiner,
"Leviticus", p.200, n.1.
11
12 Ibid; 羅蘭德富(de Vaux)，古經之風俗及典章制度，pp.94-95.
將動物許願和贖價（9-13節）
9所許的若是牲畜，就是人獻給耶和華為供物的，凡這一類獻給耶和華的，都要成為聖。
10人不可改換，也不可更換，或是好的換壞的，或是壞的換好的。若以牲畜更換牲畜，所許的與所換的都要成為聖。
11若牲畜不潔凈，是不可獻給耶和華為供物的，就要把牲畜安置在祭司面前。
12祭司就要估定價值，牲畜是好是壞，祭司怎樣估定，就要以怎樣為是。
13他若一定要贖回，就要在你所估定的價值以外，加上五分之一。
9.所許的若是牲畜，就是人獻給耶和華為供物的 牲畜 hm;heB] b#he{ma{h雖然可作動物解，但利未記獻祭的條例，這字是指家畜（參一2註），可作供物的牲畜是牛，綿羊和山羊。
凡這一類獻給耶和華的都要成為聖 凡這一類這是按照撒瑪利亞五經、Targum和敘利亞譯本的翻譯，將MT 的從他 WNM,mi mimmennu^ 改成從牠 WNM,mi mimenna{h 即上句所指人所許的若是牲畜，就是人從牠（ WNM,mi mimenna{h 意思從上述的牲畜）獻給耶和華為供物的。但MT的意思是凡從他（即獻祭者）獻上的供物，都要成為聖，並非界定成聖的牲畜類別，而是一個命題性教訓，凡獻給耶和華的供物（牲畜或其他物品）都要成為聖。所以多數中文譯本保持MT的原字翻譯為：凡許於主者，悉以為聖（文理譯本、廣東話譯本、呂振中譯本、思高譯本）。
成為聖 意思是分別出來歸屬耶和華（參十九章神學教訓），既主權已交給耶和華，下節補充解釋，成為聖就是不可改換，也不可更換，人不可將它贖回，必須交給祭司。本段沒有交代怎樣處置這些牲畜，大概是歸人祭司飼養的牛浛或羊浛中，無殘疾的牛羊，經過獻祭的儀式後，牲肉歸祭司享用，有殘疾的就賣成現款，像頭生和十分一之物一樣（26-33節）。
10.或是好的換壞的 這是出於吝嗇，不願將好物獻與主，而將本屬自己較次之物交換獻上。
或是壞的換好的 這是出於好意，見所許的牲畜，在許願後，到還願的一段時間中，變為有瑕疵，而不願將壞的獻給耶和華，所以希望更換。
所許的與所換的都要成聖 這句與本節第一句人不可改換，也不可更換並沒有衝突，因為那句是禁止奉獻者將別一隻代替所許的那隻，將所許的那隻取回為己用。本句准許更換，容許人將好的祭物換壞的祭物獻在祭上，但為了避免人濫用或曲解批判好壞的標準，說明所許的和所換的都是歸屬神成聖，這樣許願者既然只是多獻一隻而不能取回所許的牲畜，就可以保證更換是出於純正愛神的動機。
11.若牲畜不潔淨，是不可獻給耶和華為供物的 本節所講的不潔淨牲畜，也許是按照十一章所分的動物類別，不潔淨的牲畜是駱駝、驢子等。但希伯來文句子結構關係代名詞(relative pronoun)rv,a} ~@sher 指出，是不可獻給耶和華為供物的是形容的子句(adjectival clause)，界定甚麼是不潔淨，正如第9節就是人獻給耶和華為供物的說明甚麼是牲畜。所以本節所指的牲畜就是一切不能獻在祭壇的動物，除了第十一章列為不潔淨的動物外，還包括了潔淨但不能作祭物的動物，如羚羊和鹿（申十二15）。
12.本節兩次提到祭司要估定價值，但兩次的字詞結構有點差異，第一句祭司就要估定價值 Ht;ao @heKoh' &yri[>h,w] 是聲明(statement)，向許願者陳述牲畜將如何處置。但第二句祭司怎樣估定@heKoh' d;K]d][,K] 的估定 d;K]r][, `erk#ka{ ，即第13節直譯你的估價（參第2節註），是對祭司說話，讓祭司認識他的權威：你──祭司怎樣估價，就要以怎樣為是。
人奉獻房產和贖價（14-24節）
14人將房屋分別為聖，歸給耶和華，祭司就要估定價值。房屋是好是壞，祭司怎樣估定，就要以怎樣為定。
15將房屋分別為聖的人，若要贖回房屋，就必在你所估定的價值以外，加上五分之一，房屋仍舊歸他。
16人若將承受為業的幾分地分別為聖，歸給耶和華，你要按這地撒種多少估定價值，若撒大麥一賀梅珥，要估價五十舍客勒。
17他若從禧年將地分別為聖，就要以你所估定的價為定。
18倘若他在禧年以後將地分別為聖，祭司就要按凓未到禧年所剩的年數，推算價值。也要從你所估的減去價值。
19將地分別為聖的人，若定要把地贖回，他便要在你所估的價值以外，加上五分之一，地就准定歸他。
20他若不贖回那地，或是將地賣給別人，就再不能贖了。
21但到了禧年，那地從買主手下出來的時候，就要歸耶和華為聖，和永獻的地一樣，要歸祭司為業。
22他若將所買的一塊地，不是承受為業的，分別為聖歸給耶和華，
23祭司就要將你所估的價值給他推算到禧年。當日他要以你所估的價銀為聖，歸給耶和華。
24到了禧年，那地要歸賣主，就是那承受為業的原主。
14.人將房屋分別為聖 這是論城裏的房屋說的，城裏的房屋並不視為不可永賣的產業，可以自由買賣（廿五29-30），所以可以分別為聖，至於鄉間的房屋，視為不可永賣的產業，到禧年必歸業主，所以不能完全分別為聖，要按16-24節的指示處理。
以怎樣為定 !Wq] qu^m 是堅立的意思，祭司要給房屋估價，確定一個不會更改的價錢，好讓屋主如果稍後要贖回房屋時可知有否足夠金錢付贖價和額外五分一的銀價。
15.若要贖回房屋 只有在一年內才可以贖房屋（廿五29-30），過了一年限期，就永歸祭司所有，不可贖回。
16.人若將承受為業的幾分地分別為聖 神藉摩西分派給以色列人的地業，不可變賣（廿五23；民卅五5-9），所以也不能全部分別為聖。
你要按這地撒種多少估定價值 這句意義相當含糊，直譯是你的估價是按它（指地）的種籽，問題是希伯來文種籽 [r'z, zera` 可以像一般中文譯本的意見，是用有撒種用的種籽，但也可以是指禾稼收成的種杍，1330節地上的種子平行下句樹上的果子，種子是收成的五榖籽粒（申十四22）。這應該是本句的意思（參下註）。
你要……估定價值 顯示人若將土地分別為聖，祭司並不接收土地，一方面土地不可永賣，到禧年將仍歸業主，另一方面祭司宗教職責繁多（尤其是在摩西時代祭司數目稀少），實在沒有多餘時間耕種田地，所以奉獻的地主仍然在分別為聖的土地耕種，而將估計應有的收穫價值獻給祭司。
若撒大麥一賀梅珥，要估價五十舍客勒 直譯只是一賀梅珥大麥種籽值五十舍客勒銀子。是指每年收成一賀梅珥大麥，就要為五十年（由禧年至另一禧年的年期）的收成，即五十賀梅珥付五十舍客勒銀子。14一賀梅珥即十伊法，約重
20.他若不贖回 可能這人地土很多不能全部耕種，或因蒙了特別恩典，作為感恩，在禧年時不贖回（廿五13-17）土地，就表明決意將那部份地業完全獻給耶和華。
或是將地賣給別人，就再不能贖了 本句有兩個解法：(1)業主將地分別為聖後，未曾贖回，他要將田地的收穫歸耶和華，自己沒有收入，但如果業主將這地出賣，他從賣地得到收入，而買主當然不會將田地收穫獻給耶和華，那麼賣地招致祭司損失了將地分別為聖應得的農穫，所以禧年來到，買主交還地權時，耶和華接收土地主權，使該地以後的收穫歸祭司所有，作為賠償賣地招致的損失。(2)業主在將地分別為聖以前，就已經將地賣了給別人，所以當他許願奉獻該地土時，他並沒有耕種賣了的地，因此要等到禧年來到，買主完成了用地的年期，業主就要履行分別為聖的諾言，將地獻給耶和華，這樣當然原業主不能贖回自用。
21.永獻的地 請參28節註
22.他若將所買的一塊地，不是承受為業的，分別歸給耶和華 這規則與上述將承受為業的地分別為聖的指示相同，分別的是承受為業的地只可獻上部份（16節），而買來的地，不是承受為業的，可將整塊地分別為聖歸給耶和華。
13 丁良才，利未記註釋，p.208
14 de Vaux, Ancient Israel, p.168,
"According to Lv 27: 16 the value of a field is calculated at fifty
shekels for every h]omer of barley produced," 田地每出產一賀梅珥的大麥估價需付五十舍客勒，但這書中文版卻錯誤地翻譯為需要一「荷默爾」麥種播種的田地，估價為五十銀協刻耳（羅蘭德富，古經之風俗及典章制度，p.223.）
15 R.P. Maloney, CBQ 36, (1974):
4-5.
贖價的計算（25節）
25凡你所估定的價銀，都要按凓聖所的平。二十季拉為一舍客勒。
聖所的平 vd,Qoh' lq,v, shekel
haqqo{ddesh 直譯是聖所的舍客勒，指特別為獻祭用的一種度量衡（出卅13），因為以色列人有多過一種的衡量銀子的舍客勒，16為了避免對祭司估定的價值有不同的闡釋，所以明文指示按照聖所的舍客勒量制。一聖所舍客勒約重
季拉 hr;Ge ge{ra{h 原意是豆子，後來成為一個法碼的名字。
16 羅蘭德富，古經之風俗及典章制度，pp.273-276.
17 學者對聖所的舍客勒的實際重量有不同意見，Noordtzij,
Leviticus, p.278, 認為是
頭胎牲畜的贖價（26-27節）
26唯獨牲畜中頭生的，無論是牛，是羊，既歸耶和華，誰也不可再分別為聖，因為這是耶和華的。
27若是不潔淨的牲畜生的，就要按你所估定的價值，加上五分之一贖回，若不贖回，就要按你所估定的價值賣了。
26.頭生的 希伯來文 hwh;yl' rK'buy] Arv,a} rwOkB] 這句子相當特別，尤其是被動強調語態(Pual stem)的動詞 rK'buy] y#bukka 被生為頭生的是舊約唯一的一次。直譯是：頭生的，就是被生為歸屬耶和華的頭生的。呂振中雖然沒有將被動語態翻譯出來，但至少顯示了關係子句：唯獨牲口中頭胎的……既作為歸永恆主的頭胎者。
無論是牛、是羊 希伯來文並沒有顯示性別，燔祭只可獻公牛或公羊，著重體質強壯，但頭生著重出生次序，雌雄兩性機會相等，所以不拘性別都要獻上。
27.若是不潔淨之牲畜生的，就要按你所估定的價值加上五分之一贖回 出埃及記兩次提到頭生的不潔淨牲畜：凡頭生的驢，你要用羊羔代贖，若不代贖，就要打折他的頸項（出十三13，卅四20），與本節比較，似乎相當差別，但可能這裏是原則性指示，而出埃及記是具體細則和含有抄本的困難：(1)驢是以色列人最多飼養的一種不潔淨動物，因此以驢作為不潔淨動物的代表；(2)以羊羔代贖就是本節祭司所估定的價值；(3)若不代牘，就要打折他的頸項LXX是：若不將牠更換（指以羊羔代贖），就要將牠贖回，兩者只是希伯來文一字之差，可能原來 wtkr[ `rktho^ 就要付上估定價銀，即是本節的教訓，因抄本問題，變成wtpr[ `rptho^ 就要將他打折（頸項）。18
18 但Gershon Brin, "The Firstling of
Unclean Animal", Jewish Quarterly Review 68(1977), 1-15 卻認為是LXX修改原文，因為譯者要向埃及人消除當時流行猶太人向驢獻祭的傳說。
永獻聖物的贖價（28-29節）
28但一切永獻的，就是人從他所有永獻給耶和華的，無論是人，是牲畜，是他承受為業的地，都不可賣，也不可贖。凡永獻的是歸給耶和華為至聖。
29凡從人中當滅的，都不可贖，必被治死。
28.永獻之物 這字 !r,je che{rem即29節的當滅之物同一個字，意思是特別劃分歸神，不准人染指的物品，思高譯本翻譯為禁物。
29.凡從人中當滅的，都不可贖，必被治死 這樣翻譯相當含糊，容易令人以為指有些人是當滅的，必被冶死。但原文直譯是：一切永獻之物（指牲畜），就是人獻上的，都不可贖，必被宰殺。文理譯本的翻譯：凡人所永獻者，毋贖當宰比較清楚。
十一之分的贖價（30-34節）
30地上所有的，無論是地上的種子，是樹上的果子，十分之一是耶和華的，是歸給耶和華為聖的。
31人若要贖這十分之一的甚麼物，就要加上五分之一。
32凡牛浛羊浛中，一切從杖下經過的，每第十隻要歸給耶和華為聖。
33不可問是好是壞，也不可更換，若定要更換，所更換的與本來的牲畜都要成為聖，不可贖回。
34這就是耶和華在西乃山為以色列人所吩咐摩西的命令。
30.地上的種子 這不是撒種的種子，而是地上所出產的子粒（申十四22），場上的榖（民十八27），所以思高翻譯為凡土地的出產，或是田地的穀物，文理是凡土所產，無論地之穀。
32.一切從杖下經過的 按猶太傳統Bekhoroth 58b，牧人要在放牛羊經過狹窄出口時，用杖點數，每數到第十隻就用紅色點印，那隻就歸耶和華為聖（耶卅三13；結廿37）。
神學教訓
A.許願
古人常常許願，就好像獻祭和祈禱那樣普遍。許願一方面表示祈求的懇切，不惜付代價求神應允祈禱，同時也是感恩的象徵，如蒙神重聽祈求，解決艱巨事情，將按所許的物作感謝的還願祭獻上。以色列歷史不乏許願的記載，雅各在伯特利許願（創廿八20-22），耶弗他在出征時也許願（士十一30-31），哈拿為求子許願（撒上一11），押沙龍在基述也曾許願（撒下十五8）等不少許願的事實（參詩廿二25，六十一5，六十五1，六十六13-14，七十六11，一一六14；賽十九21；拿一16；鴻一15；瑪一14等）。
人通常在困難中許願，當時感到問題嚴重，不惜付上重大代價求解決，往往在蒙神答允後，經過難關，可能善忘，或不再感到困苦而反悔，沒有按所許的還願。舊約有類似，你向神許願，償還不可遲延，因他不喜悅愚昧人，所以你許的願當償還，你許願不還，不如不許（傳五4-5）的經文顯示以色列人信仰生活中，確實存在不還願的情況。利廿二21：將平安祭獻給耶和華為要還特許的願或作甘心獻的，所獻的必純全無殘疾的，才蒙悅納，反映有為了應付還願的要求而馬虎敷衍，所以實在需要本章的啟示，明確教訓怎樣還願。
還願的基本原則，就是按所許的願執行，許願既然出於自願，神並不限制拿甚麼許願，人、地土、動物，甚至不能獻上為祭和不潔淨動物，只要是完整沒殘缺的都可以作為許願之物（廿二21-23說明殘缺動物不能拿來還願，當然不能許不能還的願），還願的基本要求就是將所許的那一樣物件拿來給祭司。所以這本是一個清楚簡單的條例，然而許願的祈求可能經過一段時間才蒙應允，及至還願時，該拿來許願的物可能狀況改變，許願的人認為不配拿來還願，需要指示怎樣處理，同時為了防範濫用這個理由，作為不還所許的願一個藉口，本章定了幾個具彈性的條例：
(1)如果所許的動物是可以拿來獻祭的牲畜，而還願時牲畜是無殘疾和無瑕疵的，該牲畜必須牽給祭司，若許願者認為該牲畜的狀態和外表不夠完美，不足表達還願感謝的真誠，許願者可以用另一隻完美牲畜替換，不過為了避免取巧，以較次的替換，兩隻牲畜就要歸給祭司，證明許願者更換牲畜措施實在出於愛神的真誠，自己完全不會獲得任何好處。
(2)若許願時經濟拮據，沒有牛羊，只有不能用作獻祭的不潔淨牲畜如驢、駱駝或潔淨動物如羚羊和鹿，又或者所許的牛羊在還願時身體和健康情況有瑕疵疾病，成為不能獻祭的牲畜，許願者總得將牠拿來還願，不能拿不符合獻祭條件作理由而不還願。教訓重點是：許願必須還願，無論牲畜怎樣，總不得收回所的許願，就要把牲畜安置在祭司面前（11節）。至於該不能獻祭的牲畜如何處置，本章並沒有明文指示，祭司可隨意處置。
(3)如果還願時環境改變，經濟狀況改善，許願者感覺仍將所許的不能獻祭潔淨牲畜或不潔淨牲畜拿來還願，不足夠表達對神應允祈求施恩的謝意，許願者仍然必須將那不愜他意的牲畜交給祭司，因為一經許願，該牲畜的主權已轉移，成為屬於耶和華之物，許願至還願的那一段時間，飼養該牲畜的人，只是牲畜的寄養托管者，等候祈求應允而執行主權正式移交的還願儀式。所以按許願去還願，表明不按自己感覺，唯願遵照神的指示，這是一切獻祭教訓顯示奉獻和事奉的基本原則。
(4)神積極地接納人竭力將最好的奉獻，本章容許人贖回一些他覺得不是他最好的許願物，或是不能獻祭的潔淨牲畜，或是不潔淨的牲畜，或是田地，但為了讓人能見證他願意將更好的獻給神的動機，還願者不可以隨自己的標準和方法表達，必須按神的心意行。牲畜由祭司的估價，避免取巧的可能。另加估價的五分之一，這措施和贖愆祭的安排相同（五16，六5，廿二14），一方面表示不能將最好的許願產生歉意，加上五分之一顯明補償的誠意，另一方面，任何更改許願必須額外加上五分之一，防止憑一時意氣衝動許願，提醒許願必須三思，免致更改而引致額外負擔。最後，按聖所的平（25節）付銀價更清楚說明必須按神的旨意還願，雖然聖經並沒有任何資料顯示該平安放在甚麼位置，由誰人負責收藏保養，但聖所的說明是屬於神，由神鑒定的衡量準則。所以人若要獻上最好的，最好的標準必須按神的評估，而不是個人的感受。
(5)以人許願（1-8節）產生解釋的難題。本段似乎顯示矛盾的教訓，一方面准許以人作為許願之物（參2節註），另一方面只要求付上價銀，卻不接受人像牲畜和田地那樣成為歸屬耶和華的聖物（9、14、15、16、17、18、19、21節），價銀也沒有稱為聖（22節）。這大概由於本段是簡略的補充指示，假設讀者對以人許願的條例已有足夠認識。首先，要考慮以人許願的意思，神不准許以人為祭物獻在壇上（出卅四20；利十八21，廿1-5；申十二31，十八10），19所以以人身許願（2節，思高譯本）不是將人殺了獻祭，而是指將人分別為聖，在聖所範圍裏作工事奉神。第二，還特許的願 rd,n, alip]y' yapli~ neder這句子，舊約另一次的經文是指許拿細耳人的願（民六2）；第三，會幕除祭司利未人外還有一些人，好像撒母耳那樣在會幕中擔任一些協助祭司的工作。在以利時代也有一些會幕門前伺候的婦人（出卅八8；撒上二22），及至被擄歸回，聖殿也有利未人以外稱為尼提寧的殿役（代上九2；拉二43；尼十一3）。所以按舊約的教訓，以人許願實在是使人分別為聖，專心事奉神的意思。
雖然舊約有兩次獻人為祭的經文，但亞伯拉罕獻以撒為燔祭的記載，聖經說明這是一個試驗（創廿二1），而且天使說：你不可在這童子身上下手，一點不可害他（12節）正好說明神不許將人殺死獻祭。20至於第二段經文，士師記十一章記載耶弗他將女兒還願，雖然他許願將先從家門出來迎接的人獻上為燔祭（31節），但這是解釋上句就必歸你的意思，並不包括必須殺死放在壇上的行動。而終為處女（37節）和終身沒有親近男子（39節）似乎暗示在耶弗他還願後，他的女兒仍活一段日子，並且這段的用詞與亞伯拉罕獻以撒的記載相似，21所以看來耶弗他並沒有殺女兒，而將她獻為終身事奉神的工作。22新約信徒也必須根據這獻燔祭的含意，才能了解保羅吩咐將身體獻上當作活祭的意義。
本段的條例補充上述以人許願的教訓，人可以自願地以自己或他管轄的人為許願之物，作為拿細耳人般的以勞力服事神，但舊約會幕敬拜的事奉出於神的主權，不能毛遂自薦，必須由神的呼召委任，因此以人為許願物並不自動地可以將該人獻上還願，如果神不接納以人還願，就要將價銀代替人還願。
總括來說，本章的指示清楚說明，人若自動許願（神並不要求人許願）就必須照凓還願，如果還願有甚麼問題，人不能擅自更改任何細節，必須聽從神任命的祭司指示，強調在敬拜事情上，敬拜者的動機和主動固然寶貴，但最重要的仍是神的主權，必須合神心意而非單憑熱誠敬拜。
19 參J.J. Davis, Paradise to Prison,
(Baker, 1975), p.217; C. Westermann, Genesis 12-36(Augsburg, 1985)
pp.357-358.
21 參註19、20.
22 J.J. Davis, Conquest and Crisis,
(Baker, 1969), pp.124-128; 而C.J. Goslinga, Joshua, Judges, Ruth, (Zondervan, 1986) pp.391-396有非常客觀和詳細的討論。
B.十分一
利未記的開始和結束彼此呼應顯示這是一卷強調獻祭的書，本章結束的一段經文，更是教會常用來鼓勵信徒實行十分一奉獻的幾段經文之一。毫無疑問這幾節聖經包含重要的奉獻教訓，應當詳細研究。
1.十分一的性質
有些教會要求信徒將收入拿出十分之一交給教會，按照利未記這裏的名詞稱為十一奉獻(Tithe)。然而若詳細研究舊約，利未記和舊約其他幾處經文的十分一 rc'[]m' ma`sar，按性質來說，實在並不算為奉獻。
(1)文學結構方面，本章是本書常見的A-B-A1首尾呼應文章，第一段（1-24節）講論人自願歸給耶和華之物和贖價，最後一段（26-37節）則講解歸屬耶和華的聖物和贖價，以贖價的計算指示（25節）作為本章的中心點（請參本章文學結構部份）。而最後一段，即提及十分一的段落，也是首尾呼應的結構，第一小段（28-29節）首先提到不可贖回的頭生牲畜，然後講及贖回不潔淨頭生牲畜；第三小段（30-33節）次序剛好相反，先講及可贖回的農作物之十分一，最後才提到不可贖回的動物之十分一。這種首尾呼應的編排，顯示第二段（28-29節）是本段的核心。這段的結構就是：
a不可贖回的潔淨頭生牲畜（26節）
b可贖回的不潔淨牲畜（27節）
c不可贖的永獻之物（28-29節）
b1可贖回的農作物之十分一（30-31節）
a1不可贖回的動物之十分一（32-33節）
雖然這段只論不可贖回的物，但28節獻給耶和華……歸給耶和華與26節連起來，歸給耶和華為至聖又與30節和32節連起來，可見這一段經文的作用，正如25節作為本章大段落的重點，說明贖回各物贖價評核準則那樣，28-29節就是本章最後一段的核心，說明頭生的牲畜和十分一都是永獻之物（即29節當滅的，請參該節註），都是歸給耶和華為至聖的，可以贖回的頭生牲畜和十分一是一些例外的情況，正如本章第一段贖回還願之物和房產的指示一樣。
按照這樣的文學結構，十分一是屬於耶和華之物，正如頭生牲畜一樣，不可再分別為聖（26節），即不能拿來奉獻，因為將十分一交給祭司只是交出屬於耶和華之物，是理所當然的責任，不能算為從自己擁有的物品中出自甘心樂意的奉獻。所以嚴格來說，利未記和舊約的十分一不可稱為奉獻。
(2)歷史背景方面，在古代近東的國際政治壇中，存在類似十分一的制度，是庶民或附庸國向盟主君王的供奉或進貢，約瑟在埃及首先提及百姓每年向法老交五分一作為地稅（創四十七24），事實再早時期巴比倫已經有君王向人民徵收十分一的規舉，23烏加里的文獻中，也記載國際性的十分一進貢習慣。24按次經瑪加比壹書十31，十一35，稍後時期的敘利亞也實行十分一的徵稅，這種近東背景似乎暗示舊約的十分一也是向君王繳納的稅項，而非甘心樂意的奉獻。
(3)舊約經文方面，除了敬拜條例的十分一指示外，其他經文與近東的資料一樣，是政治和經濟性的措施。亞伯拉罕在勝利後將十分一奉給麥基洗德（創十四18-20），雖然麥基洗德是一位祭司，但他也是一位君王，聖經描述麥基洗德先提他是王，然後才說他是祭司，顯示創世記的重點是形容麥基洗德君王的政治性地位。所以亞伯拉罕給他十分之一，不能說是奉獻。雅各曾說要將十分一獻給神（創廿八22），但雅各是將十分一許願，後來他為神設壇還願（創卅五1-8），所以這是屬於本章前半段許願的條例範圍，而不可以作為十分一的例子。撒母耳在以色列以苦苦要求立王時，清楚告訴他們，將來的王在你們的糧食和葡萄園所出的，他必取十分之一……你們的羊浛他必取十分之一（撒上八15、17），毫無疑問，這裏的十分之一是徵稅納糧。阿摩司提到為王割菜（摩七1），看來是指以色列人將農作物部份的收成送給王作類似十分之一的納糧。而在以西結的異象中，將來的理想君王必接受十分一的進貢（結四十五7-17），雖然這王毫無疑問是指末日將來的彌賽亞，但這異象卻用政治性的詞句描述，所以十分一就是向王交稅。在被擄歸回的時期，尼希米將十分一收入庫房，列入為每年捐給聖殿使用的費用（尼十32、37）。既然十分一在律法書外基本的意義是公民向君王政府的繳稅責任，所以在最普遍和明顯教導十分一的瑪三8-10，稱呼十分一為當納的，而不肯將十分一全然送入倉庫就是奪取神的物，這樣看來，瑪拉基先知並非看十分一為信徒稱呼的奉獻。
24 羅蘭德富，古經之風俗及典章制度，p.183.
2.十分一的目的和數目
十分一的指示，除了本章外，主要的經文有三段，民十八21-32論及十分一是給利未人和祭司，作為會幕事奉的酬勞，申十二6-14將十分一與舉祭相題並論，但似乎這十分一並非舉祭，因為舉祭只給祭司，僕婢並住在你們城裏無分無業的利未人必定是因凓十分一才能夠享用而歡樂（申十二12）。而另外的一段經文，申十四22-29十分一又有不同的目的，每年的十分一供人吃喝，第三年的那個十分一25或如七十士譯本第二個十分一或另一個十分一，第三年另加一個十分一26是拿來使利未人和孤兒寡婦可以吃得飽足（申十四29）。雖然從舊約十分一的經文似乎無法獲得一致性絕對肯定的細則指示，27但顯然以色列人付出超過百分之十，十分一 rc'[]m' ma`sar只是一個類別捐獻的名稱。猶太傳統支持這個看法，次經多俾亞傳一5-8描述敬虔的猶太人實行好幾個十分一：
我所有的兄弟和我的宗族拿弗他里全家，都向以色列王耶羅波安，在靠近加利利山區的但所建立的牛犢舉行祭獻。唯有我一人按照給以色列所規定的永久法律，每逢慶節，常到耶路撒冷去。我帶凓初熟的田產，頭胎的畜牲，什一的牲畜和初剪的羊毛，急速前往耶路撒冷，交給亞倫的後裔祭司們，以作祭品。我又把十分之一的麥子、酒、油、石榴、無花果，以及其餘的硬殼果實送給在耶路撒冷供職的利未後裔；又將六年內應繳納的第二種什一稅變為金錢，作我每年在耶路撒冷時的費用。此外，我還帶去第三種什一之物，施捨給孤兒寡婦和那些依附以色列子民的外方人。我每三年施捨一次，並且我們還一起聚餐：這是摩西法律規定的命令。
多俾亞的行動並非絕無僅有，約瑟夫在他的著作猶太古史，卷四8.22也有相同的記載：
除了每年獻上十分之二，其中十分之一為利未人，十分之一為守節之用以外，你們要在第三年要獻上第三個十分之一給貧窮人和孤兒寡婦。果子也是要一樣分配，把初熟的拿到聖殿，讚美神賜下土地為業，獻了祭，求神賜福這地土之後，便將果子獻給祭司。人若辦完了這些事，也獻上了十分之一，他回家之前，要站在聖所向神感恩，因為神救你們出埃及和賜好土地使你們可以享受其中的果子。你們要公開表示他已獻上十分之一和其他祭物，並求神永遠以慈愛恩惠待他和一切希伯來人，不單只保存他現在有的，更要多多加給你們。
近代學者包格納(Joseph M. Baumgarter)認為十分一 rc'[]m' ma`sar根本不是一個百分比的數目，而是舉祭的一個名稱，28民十八24說十分一就是獻給耶和華為舉祭的，代下卅一12供物和十分取一之物參照同章第5、6節，只提十分之一，可見希伯來文和 w] w# 是解釋的綴系字(copulative explicativum)，29說明本節的供物乃指十分一。七十士譯本也將十分一作獻祭的稱呼，撒上一21希臘文的譯文在向耶和華獻年祭並還所許的願之後加上即（ kai 或作和30）他所有土產的十分一。所以瑪拉基書三8將十分一和舉祭（和合本當獻的供物的希伯來文 hm;Wrt] t#ru^ma{h ，中文通常翻譯為舉祭）並列，而和 w] 也可能同樣是解釋的綴字，說明十分一即舉祭的另一名稱。Philo31和約瑟夫32反映這實在是猶太傳統的意見。
至於數目方面，鄧孟殊(M.A. Dandamajew)詳細將十分一巴比倫文獻相等的稅捐 es%ru/es%re{tu 比較，指出這名詞是一個稅項的名稱，徵收超過百分之十的數目，33沙勞拿(E. Salonen)進一步補充蘇默(Sumerian)的資料，強調所謂十分一的數目乃按階級高低而繳付不同的數目，34所以翟計萬(H. Jagersma)認為舊約的十分一也是相同的情況，撒上八11-17的十分一是徵重稅的意思，數目必定超過百分之十。35
25 J. Ridderbos, Deuteronomy, (Zondervan, 1984), p.180; P.C. Craigie,
The Book of Deuteronomy, p.232.
26 唐佑之，翱翔（申命記研讀）（證道，1983）, p.69.
27 請參考唐佑之，愛與責（基道，1982）, pp.79-80.
28 Joseph M. Baumgarter, "On The
Non-Literal Use of ?? MA'AS*ER/DE- ?? KATE", JBL 103(1984):
245-261.
29 GK §
30 希臘文 ?? kai 可以有凓希伯來文w] waw解釋的綴系字explanatory的相同功用；參新約希臘文中文詞典，p.311（九）.
31 De Virtutibus 95; De Specialibus 1. 156;
英文翻譯可參F.H. Colson, Philo, (Harvard University Press, 1960).
32 猶太古史，卷四4.3; 8.8, 22.
34 E. Salonen, "Ueber den Zehnten in
alten Mesopotamien", Studia Orientalia XLIII: 4(Helsinki, 1972):
43.
35 H. Jagersma, "The Tithes in the Old
Testament", OTS 21(1981): 116-128.
3.十分一的物品和演變
舊約在以色列人列祖時代已經有十分一的記載，直至最後一卷先知書瑪拉基書都討論這個問題，迢迢千多年的歷史，十分一的實行和講論捐獻物品的指示可見漸進性啟示的教導。
聖經首次十分一的記載，就是亞伯拉罕戰勝四王後，給迎接他的撒冷王，麥基洗德十分之一。創十四20沒有提到具體的物品，和合本把所得的拿出十分之一相當含糊，容易令人感覺是指上文將被擄掠的一切財物奪回來16節）的資財，但希伯來文 rce[m' lKomi ma`@se{r mikkol 和七十士譯本dekathn ajpo pantwn dekate{n apo panto{n 都是從（他）所有的一切拿出十分一，是指亞伯拉罕從自己的家產，絕對不是從擄掠回來的物資中拿十分一交給麥基洗德。
和合本除了在創世記的一節經文翻譯得含糊外，希伯來書七章4節將自己所擄來上等之物取十分之一給他產生更大的困難。因為希伯來書將亞伯拉罕的十分之一和利未子孫所收取的十分之一比較，視兩者性質相同，都是供奉神僕人，成為間接的獻祭。按舊約的教訓，將擄物作祭物，乃慷他人之慨，算不得為奉獻。大却說：我不肯用白得之物作燔祭，獻給耶和華我的神（撒下廿四24），打獵得來的牲畜可以吃，卻不可拿來獻祭（利十七13；申十二15-16、22-24），瑪拉基先知更清楚說明：把搶奪的……獻上為祭，我豈能從你們手中收納呢?（瑪一13）舊約既然不許用擄物作祭物，新約希伯來書作者照理也不會違背這個原則，如果亞伯拉罕真的拿擄物作十分一，就不配與利未子孫從奉獻收取的十分一相比。況且亞伯拉罕自己曾經許願不取任何擄回之物（創十四22-24），如果將擄物拿十分一作供獻，就自相矛盾，自掌嘴巴了。
其實希伯來書並不認為亞伯拉罕獻擄回來的物，來七2亞伯拉罕也將自己所得來的，取十分之一給他上下文毫無暗示與擄掠有關，而將自己所得來的取十分之一希臘文 dekathn ajpo pantwn dekate{n
apo panto{n 就是創十四20七十士譯本的字詞，正如上文討論，是從（他）所有的一切拿出十分一，是用自己家產奉獻。P46抄本和敘利亞譯本、亞拉伯譯本的 dekathn ajpo aujtw dekate{n
apo auto{從他自己的拿出十分一就是為了避免誤解的修改。
至於來七4令人費解的將自己所擄來上等之物取十分之一這句，是和合本翻譯的問題。所擄來上等之物希臘文只有一個字 ajkpoqiniwn akrothinio{n，這字是由首要 ajkro" akros和堆疊之頂 qi" this兩字組成，意思是頂尖極品，完全沒有是擄物的含意，它是初熟之物的一個名字。36敘利亞譯本翻譯作十分一和初熟之物，中文的文理譯本是所獲之極品，蕭靜山的翻譯和新舊庫譯本為優美的物品，朱寶惠稱它為所得的上等物品，這些翻譯比較和合本更準確，不會引致釋經的神學問題。所以雖然聖經沒有列舉亞伯拉罕十分一的物品，但他用自己所有的，並且是最優美的物品拿來奉獻，成為奉獻十分一的一個重要教訓。
利未記廿七30-33是第一段列舉十分一物品的經文，其中包括一切地上的種子或樹上的果子，和牲畜。按本段落首尾呼應的文學結構，頭生牲畜（26-27節）與十分一的指示互相呼應，前者著重質，後者著重量，合併來看，就可明白神的要求，奉獻質量並重。
民數記十八章21-32節除了說明十分一目的是酬祭司和利未人事奉耶和華的辛勞外，也解釋十分一是分別為聖的，獻給耶和華為舉祭（24、26、28、29節），最重要指出十分一的重點，不在乎量而是質，要將至好的舉起（28、32節）。能夠獻上最好的，物品的類別成為次要，這十分一就算為場上的榖和滿酒醡的酒（27節），酒在利未記的指示沒有提及，可見十分一並不凓重量和種類，主要是將勞力得來的誠意地奉上，若非出於甘心，只為敷衍，這十分一反而成為褻瀆的行動，使人擔罪（32節）。
申命記十二章1-19節是經過四十年曠野飄流後，準備進取迦南地時，神指示以色列在應許之地安居後的信仰生活部份。生活方式和環境與利未記在西乃山下或民數記的曠野飄流情況差異，神對十分一的指示相應也有些修改。在品種方面，除了五榖和新酒外，也提到油（17節），而地點方面，如果耶和華所選擇要立祂名的地方距離遠的話，可以在所住的地方與家人、僕婢和利未人一同分享，強調的是在耶和華你神面前歡樂（18節），甘心樂意比怎樣和那些或多少更重要。
在舊約歷史書中，雖然只有一次記載，希西家王的宗教復興中，吩咐收取十分一（代下卅一5-19），但自從大却開始，聖殿的需用已由王庫負責，所以十分一大概是政府稅收的一項，數量也不必是個人收入的百分之十，可能在政庫稅收中按聖殿所需撥出一個百分率。希西家時的十分一有一些特別的地方，品種方面，除了以前經文列舉的物品外，還加添蜜的一個項目。至於數量方面，必定超過百分之十，因為以色列人交來的十分一是多多送來……送來的極多……積成堆疊……剩下的甚多……剩下的才這樣豐盛（5、7、10節），所以希西家吩咐在殿裏預備倉房收藏，作聖殿經常經費。這大概是瑪三10吩咐要將當納的十分一送入倉庫的背景。無論如何，本段同樣強調他們的十分一是誠心和樂意獻的（12、14節），而利未人的職責就是管理這些誠心樂意的供物（15節，和合本供緊要的職任希伯來文只是 hn;Wma> ~#mu^na{h ，即l2節的誠心）。37這段聖經多次說明十分一著重內心態度過於物品質量。
至於舊約餘下的二處經文，尼十37基本重複代下卅5-19的事情，只是種類上加上初熟麥子所磨的麵。瑪三8-12可說是舊約十分一教導的總結，這段沒有列出任何物品名稱，但說明是當獻的供物和當納的，至於數量方面，也沒有清楚解明，卻強調必須全然，「即要求他們照神的旨意而納。」38
36 新約希臘文中文辭典，p. 24; Liddell and Scott, A
Greek-English Lexicon, 9th ed.(Oxford University Press, 1940) p.56;A.
Barnes, Barne's Note, vol. 9, (Baker, 1949) p.155; Anchor Bible翻書作a tenth of
his choice.
37 思高譯本作物品。
38 陳終道，小先知書講義（下）（天道1984）, p.247.
4.新約教訓
新約並沒有明文要求信徒獻上十分之一，但舊約十分一的原則卻是信徒奉獻的指引。
耶穌曾經講論十分一：你們將薄荷、茴香、芹菜獻上十分之一，那律法上更重要的事，就是公義、憐憫、信實反倒不行了，這更重的是你們當行的，那也是不可不行的（太廿三23）。艾基新(Archer)指出，本節最後一句那字的希臘文是眾數，指先前列出的那些十分之一的奉獻是必須行的。39所以新譯本這兩句的翻譯是：這些更重要的是你們應當作的，但其他的也不可忽略。艾基新認為，既然耶穌在受難前的幾天，仍說必須遵行，所以十分一是信徒的責任。但這不可太強調，因為耶穌討論十分一的目的是批判猶太教的法利賽人，並不像登山寶訓的教訓那樣清楚說明是對信徒的原則教訓。所以耶穌同意法利賽人行十分一，不等於要求信徒同樣遵行。使徒行傳耶路撒冷會議的決議（徒十五28），不將猶太人舊約的律例成為外邦人的重擔，清楚說明舊約十分一的條例在新約的教會中並不適用。
艾基新認為信徒必須行十分一奉獻的另一個論點，就是亞伯拉罕向麥基洗德獻十分一。既然亞伯拉罕是在摩西的律法以前，亞伯拉罕的獻十分一就不是行舊約律法的指示，就是超越時代的原則性榜樣。好比神在挪亞時代吩咐人類不可吃帶血的肉那命令。然而將這兩件事情平等相比並不合理：第一、考慮記載的性質，神對挪亞的應許，是包括命題式的啟示，對象不是挪亞個人，而是關於地上一切有血肉之物（創九17），經文清楚說明是對地上的走獸、昆蟲、空中的飛鳥、海裏一切的魚、和地上的各人（創九1-6），以虹為記號的約不但關乎全地，更是超越時代的永約（創九12-16），所以這應許中不可吃血的附註自然也應視為命題式的命令。反觀亞伯拉罕獻十分一的記載，純粹是舊約的敘述文學。雖然聖經的敘述文學並非只作報導性的記載，但也不能毫不過濾地將細節如十分一直接轉嫁，作為信徒信仰的命令。40創世記十四章沒有任何暗示，讓讀者了解亞伯拉罕獻十分一是神普世性命令的指引，沒有神直接的命令，也沒有作者的註解。而希伯來書七章引述這事時，只用來引證麥基洗德祭司的等系和地位，對獻十分一卻缺欠信仰價值的評估，所以亞伯拉罕獻十分一這事不錯是在摩西律法之前，但卻不能視為對信徒的教導榜樣，就如雅各以獻十分一許願的記載，並不要求信徒照樣許願。
第二、性質方面，亞伯拉罕時代已有獻祭的概念。他曾經為耶和華築壇（創十二8-9），既然說築壇，必然包括了獻祭的行動，因為這是築壇的目的。而在列祖時代，仍未啟示祭司制度，家長自行獻祭，實在沒法想像亞伯拉罕會視十分一是交給祭司的舉祭或奉獻。反而正如上文所述，亞伯拉罕交出十分一是政治性的供物，這比較是宗教性的奉獻更合理。既然這是古代政治性的行動，對新約信徒自然缺欠約束力了。
新約除了耶穌批判法利賽人的那段經文外（太廿三23；路十一42），只有法利賽人和稅吏的祈禱中，提及這是猶太人的習慣（路十八12），和希伯來書七章用亞伯拉罕獻十分一給麥基洗德作為基督與舊約祭司制度的比較。新約不提十分一41暗示兩個重要教訓：
1.十分一令人產生誤會，以為奉獻著重數量，非常容易重蹈猶太教覆轍，淪為律法主義，以數量和行動評估奉獻的價值。2.舊約十分一是作為聖工經費的一個統稱，這是作為舊約以色列人表示盡責的一個提議，而不是繳付之實在百分比的數目。既然神在新約清楚表明祂的心意，是要信徒將身體獻上當作活祭（羅十二1），保羅指出你有甚麼不是領受的呢（林前四7），既然全部都不是自己擁有的，就不能單以十分一為屬神之物，其他都是自己的。
所以論到為聖工的奉獻，保羅說：是按凓力量，而且也過了力量，自己甘心樂意的捐助……照凓神的旨意，先把自己獻給主（林後八3-5）。不錯，奉獻的數目不是最重要的因素，各人要隨本心所酌定的，不要作難，不要勉強，因為捐得樂意的人，是神所喜愛的（林後九7）。然而「什一奉獻雖是律法的標準，信徒不在律法之下，而在恩典之下，恩典之下，必在律法之上。恩典的標準應該超過律法的，有更高的標準才合乎神的心意。」42
40 關於舊約敘述文學的釋經要點可參Gordon D. Fee and Douglas Stuart, How
To Read The Bible For All Its Worth, (Zondervan, 1981) pp.73-86; R. de
Vaux, "Method in the Study of Early Hebrew History", in J.P. Hyatt
ed., The Bible in Modern Scholarship, (Abingdon, 1965) pp.15-36; S.
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── 洪同勉《天道聖經註釋──利未記》