利未記簡介
我考慮了很久很久要不要讀利未記，結果因著裏面的催促，還是決定要讀利未記。因為從字句上來說，利未記是枯燥得不得了。但是利未記裏所啟示的事物，卻是今天我們新約裏所享用的一切。如果能在利未記裏看到神在創世以前所作的定規，我們看今天我們所享用的救恩，就會非常的有滋味。因著這個原因，我還是決定要與弟兄們讀利未記。
神呼召人
我先給弟兄姊妹介紹一下利未記，使你們可以看到枯燥裏的寶貝。利未記是說到利未人怎樣去作工，或者是怎樣去帶領人。但是，這卷聖經原本不叫利未記，這是以後的人，因著它是說到利未人服事的範圍，而把它叫作利未記。事實上這卷書原來的名字叫作「神呼召」。我們碰到神呼召的時候，我們就接觸到利未記的內容。
利未記是緊接著出埃及記。在出埃及記最末了是會幕給支搭好。會幕支搭好，就是說在至聖所裏的約櫃已經安置好。如果約櫃安置好了，施恩座在那裏當然也沒有問題。弟兄姊妹記得，神啟示約櫃的時候，神說﹕「我要在那地方與你相會。我要在那地方與你說話。然後，你就把我跟你說的話告訴百姓。」現在會幕已經支搭好了，也就是說神要在會幕裏與人說話，所以在利未記一開始，你就看見這個事實﹕「耶和華從會幕中呼叫摩西。」（一1）所以利未記原本是叫作「神呼召」。神在那裏呼召人。
神呼召人作什麼呢？我們曉得，在建造會幕的時候，神的啟示是這樣說﹕「又當為我造聖所，使我可以住在他們中間。」（出二十五8）神要借著會幕來住在人的中間，乃是祂要與人親近，也是讓人來親近祂。現在神在會幕裏呼召了，呼召人來到祂的面前，呼召人來與祂親近。由此，我們就可以知道利未記的內容是甚麼，就是神把人呼召到祂面前來。人怎麼去呢？是不是因為神已經呼召了，人就可以大搖大擺的去呢？就好象神已經向我們發出請柬了，我們就可以大搖大擺的去了。並不是那麼簡單。如果是那麼的簡單，就不會有利未記。利未記是關於神呼召人到祂那裏去的時候，神告訴人怎麼可以來到祂那裏，人怎麼可以活在祂的面前，人怎麼可以把祂的心意活出來。這就是利未記，也就是神呼召人帶出來的結果。
我們感謝讚美主，我們這樣來注意利未記的時候，我們曉得它主要的內容有兩點。第一，神呼召人來親近祂。第二，神解決人親近祂的一切難處。這就是利未記濃縮的內容，或者是中心的內容。
人能親近神的道路—基督
「耶和華從會幕中呼叫摩西。」（一1）我們要留心，神現在是在地上呼召人。從前神是在山上呼召人，神對摩西說話的時候，摩西必須上到山上去，因為神不能到地上來向人說話。說清楚一點，神是不能到人中間來。因為若是神到人中間來，沒有一個人能受得了，所以那時神是在山上向人說話。現在，神在會幕裏呼召人，在會幕裏向人說話。神說話的地點就從山上轉移到地上，轉移到人的中間來了。這一個轉移的關鍵在哪里呢？為什麼神能從山上到地上來？又到人中間向人說話呢？那個關鍵就是會幕。我們留意神在地上甚麼地方向人呼召，是在會幕裏。我們應當還很清楚的記得，會幕是基督的預表，會幕就是從各方面來表明基督的所是和所作。現在神在會幕中呼召摩西。用新約的話來說，弟兄姊妹都知道神在基督裏向人說話，神在基督裏呼召人。我們感謝讚美主，神和人中間的關係的轉變，完全是根據基督的所是和所作，有了基督的所是和所作，神和人就能直接的面對面，這是何等大的一個轉變( 雖然在利未記的轉變仍然是在一個預表的光景中，但是這一個光景也就是我們今天與基督面對面的光景。
我們感謝讚美主，利未記一開始就說出神的心願和人的需要。神的心願是人到祂那裏去，人的需要是除掉一切與神中間的阻隔。所以我們看到在會幕裏，神開始說話的時候說的是甚麼話。「你曉諭以色列人說﹕『你們中間若有人獻供物給耶和華，要從牛群羊群中，獻牲畜為供物』。」（一2）一開始神說的就是人要來到神面前獻供物。也就是說，人被帶到一個地步，不僅是承認神，並且也是很實際的去尋求神。不停留在祈求神的地步，而是進一步的去敬拜事奉神。這是神在人中間要作成的一件大事。神說﹕「人到我面前來，他首先要作的主要就是獻供物。」從下文我們可以看見，這裏所說的「獻供物」乃是指著下麵的五個祭來說的。我們必須看見這五個祭乃是神給人指出人在神面前解決難處的道路。人怎樣可以尋找到道路可以來到神面前呢？人原本是沒有路到神面前，現在神就指出了一條路。人按著這條道路走就可以來到神的面前，神的呼召就成就在人的身上。
這條道路到底是甚麼呢？就是那五個祭，第一個是燔祭，第二個是素祭，第三個是平安祭，第四個是贖罪祭，第五個是贖愆祭，在預表裏面就是一位基督。在救恩還沒有顯明的時候，人要到神面前去的程式是很複雜的，因為那時候是在預表裏來接受神所給的道路。但是感謝主，到了新約的時候，五個祭就成了一位基督。因為五個祭裏面都是說出基督幾方面的所是和所作。我們瞭解這一點的時候，我們就更能夠體會希伯來書所說的，「律法乃是將來美事的影兒」。現在實體已經來了，所以我們不再在影兒的裏面摸索，我們是直接在實際裏享用祂所作成的。
神所要的供物
現在我們來注意，「如果你們中間有人獻供物給耶和華……」（2）供物是指著祭牲。獻供物的目的乃是要與神親近。那人是怎麼能與神親近呢？就是借著獻供物。我再說，供物是指著祭牲來說的。意思就是說，人要獻上對的祭物，人在神面前纔可以是對的。神不是看人有沒有供物獻上，神是看人所獻上的供物是甚麼。你可以獻一隻老虎給神，你獻一隻獅子給神。轟動是可以大大的轟動一下，我們用一隻獅子來獻祭，從來都沒有人用獅子來獻祭，也沒有人有資格來把獅子獻祭，因為獅子的價值太高了。現在我用獅子來作祭物，神一定悅納我到最高的地步。這只是人的想法，這是宗教的觀念，但這卻不是神所要的。神不是看人作甚麼，神乃是看人有沒有作在祂心意裏。所以，在獻供物的事上面，供物對了，人就對，如果供物不對，人怎樣作也不會對。
這些供物是甚麼呢？是神所指定的，是牛群羊群中的牲畜。如果不是在牛群羊群中選出來，就不是神所要的，神要的是祂所指定的。所以弟兄姊妹們，我們如果由舊約一直讀到新約，我們就知道為什麼是人跟上神，而不是要求神來遷就人。有關在牛群羊群裏取出來的牲畜的詳細說明，我們在以後才細細的去讀。現在我們只要掌握住一點，就是人必定要按著神所指定的去給神獻上。正如建造會幕的時候，人若有所獻便是獻上神所要的，不要獻上神不要的。
我們感謝讚美主，神給人的道路是從來沒有含糊的。就是在舊約預表階段裏的事物，神也是說得清清楚楚的。
生命是生活的根源
現在我們來籠統的看那五個祭。弟兄姊妹會不會問為什麼一開始就說到祭呢？我們讀利未記一直到末了的時候，會發覺利未記的下半段都是很具體的生活內容，就是說出遇上這種光景人應該怎麼活，遇上那種光景人又是應該怎麼活。我們會問﹕「神啊， 為甚麼先說一些人不大懂的事呢？人所能懂的事卻放在後面。」我們會提議神應該先說那些我們容易懂的，然後才說那些我們不太容易懂的，這樣我們就沒有那麼多心思上的困擾了。我們承認這的確是人的想法，因為人以為只要列舉出生活的內容，我們就能跟得上去。這是人把自己看得太高了，好多時候，我們真是不夠認識自己。我們以為只要有實際的東西擺在面前，我們就能活得上來。
簡單舉個例子﹕在美國這個地方，特別是在人聚居的地方，到處都看到停車的標誌。不單只有一個「停」字告訴你要那裏停車，在地上還劃有一條界線叫你不要越過。這是非常的清楚，非常的具體。但是我們自己有數，我們常常沒有辦法活出那實際的要求。我們很多時候是把車停了，可是並不是依照法律規定把車子完全停下來，然後才再開動車子。從這樣簡單的事上，我們就可以看到人的本相。我們以為有具體的東西在面前，我們就一定能跟上去。這是傳律法的時候以色列人答應神的原則﹕「凡神所吩咐我們的，我們都必遵行。」但是事實上我們都沒有辦法遵行。神是知道我們的，所以祂沒有預先告訴我們要怎麼活，神是告訴我們先要改變身份和地位。你的身份和地位改變了，你就有條件活了。要是你的身份和地位不改變，你是沒有辦法活出神所要的，就是很具體的告訴你要怎麼活，你也是活不來的。感謝讚美主，這就是主把五個祭放在前頭的意思。
祭解決了人在神面前的地位。人在神面前有了對的地位，人纔能親近神。這是第一點。人能夠親近神以後，纔能進入生活。這是第二點。就是這麼簡單。地位對了就可以親近神，可以親近神才有力量去實際的活。在新約裏，我們常常說，甚麼樣的樹就結甚麼樣的果子，這就是說出甚麼樣的生命就帶出甚麼樣的生活。如果我們能瞭解新約所說的這一點，我們就能明白為甚麼神先把五個祭放在利未記的前頭。
五個祭
我們感謝神，五個祭就說明了獻祭的意義。從人這方面的需要來說，你跟神之間的交通就沒有問題。從祭的本身來說，乃是說出主在五方面作了人的供應。也就是說，不管人在神面前的需要有多大，有多少方面的需要，我們的主就是那唯一的供應。並且祂的供應能完全的解決人各方面的需要。我們感謝主，因為神所預備給人的道路，乃是祂自己的兒子。而祂自己的兒子，乃是包羅萬有的基督。祂是在萬有之上為元首的，祂是充滿在萬有的當中，祂也是維持萬有正常運作的那一位。我們實在感謝讚美神，祂是這樣的把祂的兒子賞賜給我們。在舊約的時候，我們的主還沒有來到人的中間，神就借著這五個祭來向人啟示祂要借著祂兒子來作成甚麼樣的工。
現在讓我們從另一個角度來留意這五個祭的次序。在神的啟示裏，在會幕也好，在利未記也好，都有一個很清楚的次序。神一切的工作，都是根據祂的自己來作起頭，祂並不是根據人的需要來作起頭的，這一點是我們在神的面前很需要受光照的。因為按著我們人的傾向，我們總是強調我們的需要，然後才對神說﹕「神啊！你是豐富的神，現在我有這樣的需要，請你來給我供應。」這是人一般的光景。但是我們細細的讀聖經就看見，神願意滿足人的需要，但是祂所作的並不是根據人的需要。
弟兄姊妹記得，在以弗所書第三章裏有一個禱告﹕「求祂按著祂豐盛的榮耀，借著祂的靈，叫你們心裏的力量剛強起來（裏面的人剛強起來）。」弟兄姊妹注意到那個次序嗎？人需要裏面的力量（裏面的人）剛強起來。但是裏面的力量（人）剛強起來是根據甚麼呢？是根據神榮耀的豐富。就是說神那榮耀的豐富要從人身上現出來，這是神的需要。神要作成這件事的時候，祂就叫人裏面的力量（人）剛強起來，然後神就解決人的需要，是先根據神的需要。這是聖經裏很重要的原則，也就是主教導門徒禱告時所說的﹕「你們要先求神的國和祂的義，這一切都要加給你們。」就是說出神是根源，啟示是神心意的表達，而神的啟示和工作，是為了解決人的難處。
我們感覺非常寶貝，我們承認我們是有難處，所以祂就來對付我們的難處。祂對付我們的難處的時候，祂就把祂的旨意作成在我們的身上。所以會幕的啟示是從約櫃開始的，然後是陳設餅的桌子，然後是金燈檯，然後是帳幕的本身，差不多到了末了的時候才說到祭壇。按照人的需要，我們會要求神先把祭壇給我們，然後叫我們看見燈檯上的亮光，好叫我們可以去取用桌子上的陳設餅，我們有了這一切就可以進到至聖所去敬拜神。這是按照人需要的次序。但是，按著神的啟示，祂並不是按著這個次序。神是先說約櫃，先擺出了神的需要，然後就擺出神的供應，然後才吸引人到神的面前去。
五個祭也是一樣。先是燔祭。燔祭從心思上來說，是人要尋求神的喜悅。從實際行動來說，是人要獻上自己，這是神在人中間所要得的。我們的想法卻不是這樣，我們在得救了多少的日子以後，我們才會有一點點的感覺要討神的喜悅。我們不曉得經歷了多少的恩待，然後裏面才有一點點的反應說願意獻自己給神。但是在神的啟示裏並不是這樣，神開始就很清楚的說﹕「你要討我的喜悅。你要獻上你自己。」
人是這樣的討神喜悅的時候，就碰到第二個祭，第二個祭是素祭。素祭就是生活聖潔的顯明。因為「非聖潔沒有人能見神。」你既然願意討神的喜悅，你就必須要維持著活在聖潔裏。怎樣能維持活在聖潔裏呢？我們是沒有辦法，但是神說獻上素祭。在新約來說，就是支取基督來作我們的聖潔。事實上神也是的確用基督來作我們的聖潔，這都是屬靈的恩典。
等到我們領會到神為我們所作的竟然是這樣的廣大，我們才有一點感恩的心。但是怎樣去表達感恩呢？要是你憑著自己去表達，這個感恩並不能到神的面前。神就告訴以色列人可以獻上平安祭。平安祭就是一個感恩祭，人要獻上感恩必須要借著平安祭。嚴格的來說，我們這些人的確是一無所有。我們也許會想﹕「如果我要向神感恩，那是我高舉神。是我給神面子，神應該是很高興的。」但是，神在平安祭上給我們看到，我們不要把自己看得那麼高，我們就是要感恩也要借著平安祭。沒有祭牲，你要感恩也沒有資格。用新約的話來說，就更清楚了，你要感恩也要奉主的名。你要是不奉主的名，你就連感恩的資格也沒有，你千萬不要以為感恩就是給神光彩。
我們感謝主，主的帶領是沒有錯的。祂是這樣叫我們經歷祂為我們所作的，我們也真的是要到了這個地步，我們才會比較嚴肅來看我們在神面前的罪。我們能從我們得救的經歷來看這一件事。我們不能說我們不知道罪，如果不知道罪，我們就不會接受主作救主。所以或多或少我們是知道罪的，最起碼我們知道自己是罪人。但是對於實際的罪和罪的性質，我們不得不承認我們並不太嚴肅。好些時候我們覺得馬馬虎虎就可以了，反正神有赦免的恩典。但是感謝神，神真的把我們帶進恩典裏叫我們真實的知道，領會和享用恩典，我們就發覺一件事，就是罪的問題是很嚴肅的。因為罪是隔斷了我們和神的交通，罪是叫我們與神之間產生間隔。如果我們和神中間有了間隔，那麼神的豐富跟我們之間就有了阻擋了，神榮耀的旨意向著我們就閉塞了。因此我們裏面就有一個比較嚴肅的心思﹕「我不能容讓罪來轄制我。我必須很嚴肅的去對付罪。」所以，贖罪祭就出來了。
然後，人對罪的敏感度愈來愈提高，慢慢的對生活上的一些小事也不肯放過了。你就是要維持自己在素祭的光景裏，所以你不會放過一點輕微的過犯。你會都很嚴肅的去對付，這就是贖愆祭。
弟兄姊妹我們看到，神在啟示這五個祭的時候，不是根據人的需要來一步一步的展開。神就是一下子的把人帶到高處，然後叫我們看到自己的缺欠。因此，我們就到主的面前來支取祂為我們作成的。我們感謝讚美神，這是在五個祭的啟示的次序上叫我們所體會到的。
從實行的方面也是這樣。在這裏我必須先說明，利未記是在以色列人中間發表的，是在神的百姓當中發表的。他們先是神的百姓，然後纔能接受神的發表。這些並不是讓以色列人以外的人來看的，如果是這樣，他的經歷就應該從贖罪祭開始，就是從祭壇開始。感謝主，利未記是給神的百姓的。用新約的話來說，就是給神的兒女的。說得清楚一點，利未記的字句是給神的百姓的，而利未記的精意是給神的兒女的。
我為甚麼要提到這一點呢？這是因為我們常常會站在自己的經歷上來看神的啟示。因著我們是從不信的外邦人那裏開始，我們並不是已經在主裏面的人，所以我們的經歷是從祭壇開始，也就是從贖罪祭那裏開始。但是現在利未記是在神的百姓中間要求，所以神是先把祂的百姓放在高處，你要看到你的身份是這樣的尊貴，你所承受的應許是那樣的榮耀，你所擔負的見證是那樣的偉大，所以你當看見你在神面前應當怎樣活，你是從滿足神心意那裏開始，然後就是追求在神的面前進到完全。這是利未記的五個祭所給我們的體會。
祭牲是祭的主體
我們看五祭的時候，五祭沒有很詳細的說到該怎樣的獻祭，祭的處理方法是在說完五祭以後才補充說的。所以我們看到，在五祭裏所提到的每一個主要的點都是在祭牲身上。我們感謝讚美主，因為神是要我們注意祭牲，不是注意祭的外表。如果你要看祭牲，你會覺得何必那樣麻煩呢？燔祭是牛囉裏囉嗦的說一大堆呢？但是我們細細的看，提到祭物也就是祭牲的時候，是用了很多的話。也就是說，要我們去注意祭牲。因為那個祭所以能產生果效，不是因著那個祭的本身，乃是因著那祭裏面的祭牲。
我們感謝讚美主，這些都是一些律法上的定規。希伯來書第十章第一節告訴我們，「律法是將來美事的影兒。」這話實在是太好了，因為如果我們沒有希伯來書，我們就讀不進利未記。希伯來書好象是一把鑰匙給我們打開了利未記。因著希伯來書這樣的提醒了我們，律法本是將來美事的影兒，所以這裏的祭牲就表達出一件非常寶貝的事實。其實，當年的祭牲是不能滿足神的，但是我們感謝主，那些祭牲所表明的，就是神的兒子，只有神的兒子纔能完全的滿足神。
感謝讚美主，我們讀利未記不是要我們回到猶太人的中間去明白他們怎麼處理敬拜和事奉的事，我們乃是回到他們的條例裏面，去尋求在新約裏的實際。不單五祭是這樣，整個利未記都是這樣。整本的利未記，從不同的許多方面向我們來顯明神的兒子。祂的所是，祂的所作，祂的心思，祂的性情和祂與人中間所發生的一切事情，在利未記裏面是很豐富的向我們解開。在當時來說，是指著將來要來的主；對我們今天來說，是從從前的預表裏面來看我們的主。這樣叫我們更確實的領會神的信實，權能，智能和神對人的體恤。如果聖靈幫助我們這樣摸進利未記裏面去，你就會發覺利未記裏那些很枯燥的字句，都成了活的話向我們解開，並且是帶著神的榮耀和豐富來向我們解開。我願意弟兄姊妹有一個禱告﹕「主啊！求你把賜人智慧和啟示的靈更多的賞賜給我們，照明我們裏面的眼睛，叫我們可以真知道祂。」──
王國顯《在耶和華面前蒙悅納──利未記讀經劄記》