燔祭—尋求神的悅納《一》（一章）
我們今天晚上要看五個祭當中的第一個祭。第一個祭就是燔祭，它是擺在神給人的五個祭的最前頭，但是從燔祭的歷史來看，它卻是人墮落以後在人間所顯明的唯一的祭。因為在神還沒有定規這五祭以前，人在神面前偶然也有獻祭，所獻的就是燔祭，所以這個祭本身可以說是很有歷史性的，很古老的，神就把它作為頭一個祭。
使人蒙神悅納的祭
這個祭的意義是甚麼呢？我們先看它的意義，然後才看它的歷史。在燔祭裏，提到要獻公牛的時候，我們留意第三節的末了，那裏說，
「可以在耶和華面前蒙悅納」。然後第四節，「他要按手在燔祭牲的頭上，燔祭便蒙悅納，為他贖罪。」在這裏就提到燔祭的作用好象有兩個﹕第一，使獻祭的人蒙悅納；第二就是贖罪。這樣我們就感覺有點不大明確，因為在五個祭中，特別為了贖罪的有贖罪祭和贖愆祭。最後這兩個祭是完全指著解決人犯罪的問題。燔祭也有贖罪的作用，這樣，我們是否可以只獻燔祭，而不獻其他兩個祭呢？不可以。為何不可以呢？這裏就引我們注意到燔祭的真正作用了。
神開頭就說，「你這樣獻祭就可以在神面前蒙悅納。」神明明指出了燔祭的功用。人真正照著神所安排的來獻上，除了蒙悅納以外，還有贖罪的作用。這裏所說的贖罪的功用是甚麼呢？以後所提到的贖罪祭和贖愆祭有沒有重複呢？這是一個非常有意思的問題。沒有重複但是又不可把它拿來作贖罪祭。原因在那裏呢？我們以後看到的贖罪祭和贖愆祭，都是非常具體的與實際的罪和過犯聯在一起。犯了這樣的罪，就為著這樣的罪獻祭對付。有了這樣的過失，就為了這樣的過失獻贖愆祭。我們看到末了的兩個贖罪祭是直接的具體地來對付人的罪。但是燔祭裏面所提到贖罪的問題，就不是說到具體的罪，所以在這裏完全沒有看到具體犯罪得罪神的事，只是很籠統地說贖罪，在經文上沒有很清楚說到贖甚麼罪，但是我們從主題上就體會到一件事。因為這個祭是一個尋求神悅納的祭，既然要神悅納，人就不可帶著任何的罪到神面前，不管是大的或是小的，是明顯的還是隱藏的。
我們在神面前常常有一個難處，就像大衛禱告裏所提到的，
「神呀！求你 赦免你僕人隱而未顯的罪」，大衛好象在那裏說有一些罪，是他自己都不知道的，但實際上已經得罪了神，像這樣的罪當然不是用贖罪祭和贖愆祭來處理。但是在我們尋求神悅納的時候，我們卻是把這些隱而未顯的罪都帶到神面前。人若帶著一些殘疾到神面前，怎樣能蒙神悅納呢？那是沒有條件了，那是不可能的。感謝神！在燔祭裏，它附帶有一個第二作用，乃是叫人的罪得贖出來。叫他們能毫無瑕疵地站在神面前，這樣就蒙神悅納了。
所以我們從下文來看，我們就看到這個祭牲很重要了，因為在祭牲其中一個很要緊的條件，就是要沒有殘疾，一點點都不行，掉了一塊皮也不行，就是小到這樣小的掉了一塊皮，就是在皮上有一點疤痕也不行。我們看到那裏的時候，我們再詳細來提。這樣對人來說就非常困難了，我們怎樣可以叫我們成為聖潔沒有瑕疵呢？我們根本沒有這樣的可能。問題就在於非聖潔沒有人能見主，若不能見主，怎能蒙悅納呢？一件一件地串起來，所以必須要解決我們那聖潔的問題，並且是聖潔沒有瑕疵的問題，然後我們才有蒙悅納的條件，然後纔能真正地蒙悅納。所以燔祭很明顯地給我們看見是一個人尋求神悅納的祭。這一個祭不是為了別的原因，就是要尋求神的悅納。因著這尋求神悅納的同時，或在尋求神悅納之前，這個人是完全承認神的地位，並且也是絕對承認神是配的。
承認神是配
我們回頭看第二節，「你曉諭以色列人說，你們中間若有人獻供物給耶和華。」我們回想出埃及記，摩西頭一次去見法老的時候，他對法老說，「耶和華以色列的神遇見我們，叫我來向你說，『讓我的百姓去好侍奉我。』當時法老怎樣回答摩西呢？他說，「耶和華是誰？我不認識祂。我不理會祂。」這是人的天性。「耶和華是誰﹖我為甚麼要聽祂呢？」現在有人說「要獻供物給耶和華」，我們就看到這裏有些人，已經勝過了人的天然裏面那墮落的性格。這些人不敢在神面前說，「你是誰？要我來聽你的話。」這些人非常清楚地知道，神就是神，我們要尋求祂，祂是滿有權柄的，祂是至高的，我們要到祂面前去，向祂俯伏，向祂敬拜，尋求祂的喜悅。
我們注意，在獻燔祭以前，或籠統一點說，在獻祭以前，人已經承認神的地位了，祂是至高的，是配得敬拜的，完全配得人去尋求祂。所以神說「要從牛群羊群中獻」，他們就真的從牛群羊群中獻，因為他們承認神是至高的，在祂面前所作的一切事都是有根據的。他們存著這樣的心思來獻燔祭，乃是為了要在神面前得著完全的悅納。在燔祭裏所帶出的那贖罪的功用，乃是為要叫那獻祭的人在神面前沒有留下一點給神追討的罪過。
燔祭的實意
然後我們來看這燔祭的意義，或是說是燔祭的實際。我們可以說燔祭的意義就是尋求神的悅納。這尋求神悅納的實際是甚麼呢？乃是人把自己全然的獻上給神。承認我是屬神的，我是神名下的人，我是毫無保留的把自己交給神。這個是燔祭，完全的獻上，沒有留下一點，完全的獻上。所以燔祭就是羅馬書十二章所講到的「活祭」。我們說羅馬書十二章的「要將身體獻上，當作活祭」的那個祭，乃是說人在神面前完全的奉獻，因為人是把自己的身體完全的獻上。
我們感謝主，燔祭的實際，乃是人在神面前全然的奉獻。所以我們看到燔祭的祭牲是全然的燒在祭壇上，別的祭沒有這樣的要求。素祭沒有這個要求，平安祭沒有這個要求。贖罪祭是在非常嚴重的情況下才有這樣的要求。若不是很嚴重，很嚴重，影響整個以色列的，都不會要求這完全的獻上。贖愆祭更是不要求全然的獻上。所以我們看到燔祭是唯一的要完全獻上的祭。牛要整個獻上，羊也是要整個獻上，雛鴿一樣是整只獻上去。所以燔祭的實際乃是指著人在神面前完全的奉獻。
燔祭的歷史
我們用點時間來看看燔祭的歷史。最早獻燔祭的是誰呢？亞伯。他是最早獻燔祭的，那時還沒有燔祭的條例。第二個有記錄獻燔祭的人是挪亞，當然還有其他人，但卻沒有記錄。然後就到亞伯蘭，以後到以撒，雅各，以後就到以色列人。在他們出埃及的路上，他們獻了幾個祭。那些祭都是獻在燔祭的條例傳下來以前。
那時的燔祭跟利未記所講的燔祭是不是一樣呢？我不敢說它們是不一樣，但是我也不敢說是一樣的。為甚麼呢？因為當這些條例定下來的時候，我們就看見祭物所表明的訊息。在以前他們所獻的祭，只表達人對神的一個心意，但是他們卻沒有領會和認識怎麼樣纔可以讓神真正的悅納尋求祂的人。他們只帶著一個尋求神的心思去獻，但是這些祭物對他們沒有甚麼明確的意義。在利未記裏所提到的燔祭，不單說出他們尋求神的悅納，也非常明確的指明，這個祭物在他們蒙悅納的事上所起的作用，同時也直接指出神悅納人的真正意義，我們看下去就能領會。
在亞伯獻燔祭的時候，他只知道要尋求神，他心裏面實在有一個意思，要恢復進到神的面前。他有這樣清楚的心思，所以亞伯獻祭的時候，我們注意聖靈的記錄是怎麼寫的，「耶和華悅納亞伯和他的供物。」我們看到神是先悅納這個人，然後才悅納他所獻的，神是悅納他在先的。但我們必須要注意，神是看見亞伯的心思，並不等於可以解決亞伯和神中間的問題。神覺得這個人對，他的心思對，但是這個人仍舊是在亞當裏。所以不能只有心思就可以解決問題，必須要一個實際來解決人的問題。所以亞伯還是需要獻祭。
但是我們肯定亞伯當時的獻祭，並不是因為看見神借著基督所要作的。我們不知道亞伯為甚麼會用獻祭的方法來尋求神，聖經也沒有給我們這樣的啟示。唯一可以作參考的，只有他是聽見父母說，「那時候神用皮子作衣服給我們遮蓋羞恥，不然的話這個冬天我們就不知怎樣過了。」也許他是從這段歷史裏體會到，想到要用羊羔來獻祭。當然這是我們可以作的猜想，但不一定是事實。
從亞伯一直到亞伯拉罕，以撒，雅各，西乃山以前的以色列人，他們所獻的燔祭在形式上是差不多，但在意義上就有很大的差別。所以到了利未記，就是會幕已經在以色列人中間建立起來，神在會幕裏呼召人來與祂進入交通的時候，神就說，「你們獻燔祭的時候，要這樣作。」
獻上燔祭的程式
我們開始看神要他們怎樣獻燔祭。頭一件事我們先看的是獻祭的地點，然後才看獻祭的人，然後再看祭物。在甚麼地點獻燔祭呢？「他的供物若以牛為燔祭，就要在會幕門口」（利一3）我們看見神指定獻祭的地點是在會幕的門口。為甚麼要在會幕的門口呢？不在會幕門口可以不可以呢？我們要澄清一個我們的錯覺，不管是誰，他去獻祭的時候，他不能走進會幕，所有獻祭的處理都在會幕門口以外，頂多只能到門口。那獻祭的人不可進會幕，因為真正的獻祭的事，全是祭司替他來處理，人不可以進到會幕去，所以他就來到會幕門口。因為他不能進會幕，所以他只能在會幕門口。
但我們要留意，獻祭的人肉身是不能進入會幕，但是獻祭的人的心思卻是要帶到施恩座那裏。還有，如果那時候，人的靈是蘇醒的，當然那時候的人的靈是不蘇醒，假若他們是蘇醒，他們的靈也要進到施恩寶座去，因為在施恩座那裏纔是交通的地方。
神悅納人，雖然因著人這方面的缺欠，人不能直接進到神的面前。但是神借著獻祭的事說出神是悅納尋找神的人。所以獻祭的人雖然不能進入會幕，但是借著祭物，他的靈和他的魂都進到施恩座那裏去了。所以會幕的門口，一面說出了人在神面前的地位，另一面是說出了神悅納人的心意。這是一件很清楚的事。我們感謝主，祂說，「若有人要獻祭，他就在會幕門口」那裏來開始處理獻祭的事。
獻祭的人要作的—按手
然後我們就來看那獻祭的人，獻祭的人該怎麼作呢？我說的「獻祭的人」，不是執行獻祭的人，而是起意去獻祭的人，因為執行獻祭的人只有祭司，其他的人都不能作獻祭的事。所以這裏說的「獻祭的人」是指著那個起意要向神獻祭的人。獻祭的人把他的祭物帶到會幕門口，是牛也好，是羊也好，是鳥也好，他都是把這些帶到會幕門口交給祭司，在他交給祭司以前，他必須要有一個動作，是不可少的。是甚麼呢？就是按手。這個按手產生很大的作用。
我們曉得按手在聖經裏面有好幾種的意義。但是在獻祭的事上，是有它獨特的意義，一般說來，按手有三個意義﹕頭一個是聯合，第二個是祝福，第三個是交通，交通包括承認和接納。
在獻祭的事上，按手是表明聯合。在這裏不是祝福，也不是交通，乃是聯合。借著按手來說出一個聯合的事實，就是合一的問題。這一件事是非常重要的，因為獻祭的人按手在祭牲的頭上的時候，說出這個人跟祭牲聯合成了一個，這只祭牲就是這個人，這個人就是這只祭牲。沒有按手以前，這個人就是這個人，這只祭牲就是這只祭牲。但是在按手以後，雖然他們在人眼中仍是分開的兩個，但是在屬靈的實際裏，他們已經是一個了。像這樣子按手以後，才把祭牲交給了祭司。
我們就看到，他不是僅僅把祭牲交給祭司，連同這個獻祭的人也一同交給祭司了。以後祭司跟祭牲所經歷過的一切事，都跟這個獻祭的人發生直接的關係。這個意思就是說，經過按手以後，這個祭牲所經歷的就是這個人所經歷的，這個祭牲所接受的就是這個人所接受的，反正這個祭牲經過甚麼，就等於這個人經過甚麼，因為借著按手，他們已經聯合起來。
如果我們單是看這個，也許有點迷糊，你要是把這件事放在基督與我們身上，這件事就很清楚了。我們信主的時候，我們借著信，就好象當日這個人按手在這個祭牲頭上一樣。我們把主接過來，主也把我們接過去。所以主所經歷的，就成為我們所經歷的，我們所要經歷的也成了主所要經歷的。我們所要經歷的就是神的審判，神的懲罰。因為我們與主聯合了，主就替我們承擔了神的追討和懲治。反過來，主在十字架上所作的，也就是我們所作的。祂既然為我們承擔了罪，祂也代替我們接受了神的審判，神就不再在我們身上追討了，神就不再審判我們。為甚麼？就是因為因信與祂聯合所帶出來的結果。因信進入聯合，就是當年獻祭的人按手在祭牲的頭上所表達的那屬靈的意義。
這祭牲在壇上燒去，成了馨香的祭，神悅納了。神就是悅納這祭牲，神從這個祭牲身上聞到馨香。不單這樣，神聞到祭牲的馨香的時候，神也就承認這個人在神的面前也是馨香的。神悅納那祭物的時候，也就是說這一個人一同蒙悅納了，這就是十字架上流出的恩典。我們的主在十字架上所作的，正是神所喜悅的，因為掛在十字架上的主是神所喜悅的。祂不光是因著祂是兒子，神就悅納祂。神悅納祂乃是因為祂毫無保留的去滿足神的要求。用腓立比書的話來說，祂就是「存心順服，以至於死，且死在十字架上」。存心順服就是神悅納祂的根據。神悅納祂不單是因為祂是兒子，乃是因著祂那毫無保留的順服。所以腓立比書就說，「因此神將祂升為至高。」神把祂兒子升為至高，乃是因為祂兒子的經歷，卻不是因為祂兒子的身份。
這給我們看得很清楚了，所以這裏說，「要按手在祭牲的頭上」是非常嚴肅的一件事。如果我把一個祭牲帶進會幕門口，我就交給祭司，我不按手，只說，「這是我名下的，是我帶來的，是我付代價買來的，按手不按手都是我的，現在我把它交給你作祭牲，那獻祭的結果也應是歸給我的。」神就說，「對不起，我在這獻祭身上沒有看見你，我沒有看見你的手按在那裏。」我們就看到按手是非常重要的。沒有這個經歷的就不是你的經歷。我們感謝神，神在這裏給我們看見律法上的獻祭，要「按手」。在新約裏，神給我們看見，人在神面前一切關係的解決和承受，完全是根據人借著信聯結在神兒子的身上。
作基督預表的祭牲
現在我們要來看祭物了。這裏提到有三類的祭物，一類是牛，一類是羊，一類是鳥。鳥有另外的表明，牛和羊有共同的原則。不是隨便牽一頭牛或一隻羊就可以來獻祭，因為能在神面前作為祭物的祭牲是有條件的。如果不照著這一個條件，那祭牲就不能成為神所悅納的。因此，必須要按著神所指定的條件來預備祭牲，這樣的祭牲神就悅納。有甚麼條件呢？為甚麼要指定這些條件呢？我們說，希伯來書是解開利未記的鑰匙，我們從那裏就可以看到，原來所有的祭物，都是在預表神的兒子，預表祂的所是和祂的所作。所以這些祭物的條件就是表明神的兒子。
我們看看有甚麼條件。第一，我們看到神所要的是公牛和公羊，一定是要公的。我們很容易就瞭解，為甚麼一定要公的呢？我們先這樣說，一定是要男的，要雄性的。並且它們一定是要一歲的（參利廿三12，18，19）。為甚麼要一歲呢？男的加上是一歲，我們就知道那是明明指出是兒子。不是父親，是兒子，所以是一歲的公牛或是公羊。如果是鳥，就一定要雛鴿（一14）。為甚麼是雛鴿呢？也是因為是兒子。所以我們看當年的條例，神已經非常隱約地在說出，祂將來要用自己的兒子來作那真的祭物。這裏有兩個條件，兩個條件都是帶出兒子。
然後，還有一個條件，就是「沒有殘疾的」。牛是沒有殘疾的，羊是沒有殘疾的，鳥沒有提到，但是仍然是這個原則。一頭牛，它很肥美，但是它跟其他的牛打架，在它皮膚上弄了一個傷口，當然傷口還在的時候，這是殘缺，傷口沒有了，但是留了疤痕，還是有殘缺。又比方說，一隻綿羊，它全白的沒有問題，如果它白中帶一點雜毛，雜色的毛，這也歸到殘缺的裏面，不純全。若斷了一隻腳，或是少了一個眼睛，或是身上缺了甚麼，這全叫作殘缺。這裏是說「沒有殘缺」，那就是絕對的完全。用新約的話來說呢，就是完全的「聖潔沒有瑕疵」的。
弟兄姊妹，若要在人中間找這樣的人，往那裏去找呢？在牛羊當中去找，也不是這麼隨便就找到，所以那個真正作為祭物的祭牲也不是隨便就選定的。祂是神的羔羊，約翰為我們的主作見證說，「看哪！神的羔羊」。神的羔羊是怎麼樣的呢？祂是聖潔沒有瑕疵，祂就是神的兒子，祂來是要背負人的罪孽。這樣的心思，神就在利未記裏向人發表了。我相信當日的摩西跟以色列人不一定能瞭解這一點，但是他們若是能按著神的話來這樣預備，雖然他們不明白意義，但是因著他們在神面前服權柄，神就遮蓋他們的過犯。
我們在新約裏就很清楚的看見，我們的主是神的羔羊，是聖潔沒有瑕疵，毫無皺紋玷污等類的病的，所以祂能作我們完全的代替，祂在十字架上所作成功的救贖把我們眾人都遮蓋了。因為祂是神的羔羊，祂就是舊約所講的一歲沒有殘疾的公羊，公牛，這樣的一個祭牲是神所悅納的。
我們注意第三節，不要讓我們的錯覺誤導我們。「他的供物若以牛為燔祭，就要在會幕門口獻一隻沒有殘疾的公牛，可以在耶和華面前蒙悅納」（一3）。這裏所說的「蒙悅納」，究竟是誰蒙悅納？是這個祭牲蒙悅納，還是這個獻祭的人蒙悅納呢？是誰蒙悅納呢？是那祭牲蒙悅納，是這樣的祭牲纔可以蒙神悅納。然後因著這個祭牲蒙悅納，就帶出第四節這個獻祭的人蒙悅納。所以「他要按手在燔祭牲的頭上，燔祭便蒙悅納，為他贖罪。」（一4）先是祭牲蒙悅納，這蒙悅納的祭牲的果效就顯在獻祭的人身上。這不就是代贖的亮光嗎？是我們的主在神面前完全的蒙悅納，因此我們借著祂到神面前去的時候，祂的蒙悅納成了我們在神面前蒙悅納的依據。公牛是這樣，公羊也是這樣，斑鳩和雛鴿也都是這樣。我們感謝讚美神。
因此，我們在獻祭的條例上，看見基督和祂的十字架，就是那樣清楚的顯露在我們眼前。我們不能不承認，如果沒有希伯來書，也許我們還是跟以色列人一樣只看見這外面的樣式，而沒有接觸到裏面的實意。
基督是給誰殺死在十字架上
然後我們又看這個祭牲怎麼來獻上，在獻祭的人按手了以後，他要在神面前宰公牛。我們要注意了，不要給我們一些傳統的觀念帶進一些誤導。我們常常以為殺這個祭牲的是祭司，就是人按手以後把祭牲交給祭司，祭司就替他完全處理掉。不是的。你去獻祭，你按手以後，你就要親手殺這個祭牲，殺了祭牲以後才交給祭司。我們留意，這個人不僅是要了這祭牲的命，注意第六節，那人「要剝去燔祭牲的皮，把燔祭牲切成塊子。」我們看到嗎？不單是殺死這個祭牲，還要剝這個祭牲的皮，剝了以後，還要把這祭牲的肉切成塊子。我們要注意，這是甚麼意思呢？我們說我們信主，我們怎樣信？在我們信主的經歷裏，頭一件事就是認識自己是甚麼人，我們是罪人。甚麼樣的罪叫我們成為罪人呢？我們撒謊啦！還有這個，那個啦！但是在神眼中看我們是罪人，不是先看我們的動作，乃是先看我們這個人，神是要我們曉得我們為甚麼會犯罪，乃是因為我們是一個罪人。我們常常以為我們犯了罪，所以我們是罪人。但神說「不是」，剛好是翻過來，因為我們是罪人，所以才會犯罪。在羅馬書七章，就很清楚地告訴我們了，第五章也是這樣告訴我們。
現在這個人在那裏殺了一隻羊或殺了這一隻牛。甚麼意思呢？如果這一個祭牲是主的表明，這個獻祭的人下手殺這個祭牲，那是表明甚麼呢？那是表明他在那裏殺害神的兒子。這個是我們應該懂的。如果主不給釘十字架，那誰要給釘？是我們給釘十字架。主不給釘十字架，就是我們給釘十字架。主給釘十字架，我們就不被釘十字架。這樣，是不是主因我們的緣故才給釘十字架？如果不是我這個罪人，我們的主就不會被釘十字架。這樣，釘主在十字架的究竟是誰？把主殺害的是誰？你說是羅馬兵丁，是猶太人。感謝主！主如果把我們放在光中，我們就看見，是我這個人把主釘死在那裏。
我們擘餅的時候，有一首詩歌雖然不常常唱，但也會唱。詩歌中說到「主呀！豈是那鐵釘釘你在木頭上﹖不是，乃是我們的罪把你釘在十架」。我們看，這個人頭一件必要作的，就是他看見是他把主殺害，是我要主死在十字架上，我竟然得罪神，得罪到這個地步。如果我們看到這一點，我們就懂為甚麼在神眼中看人所犯的罪，最大的乃是不信。不是我們日常生活的罪把主釘十字架，乃是我們人的不信、頂撞、拒絕神的這一個罪把主釘在十字架上。這實在是很嚴肅的一件事，在利未記裏，我們的神已經給我們指出新約說得很透徹的那一個罪的問題。雖然那時是很隱藏的，但是那實際卻已經表明在那裏。
然後第二件事要作的，就是要剝掉這個祭牲的皮。甚麼叫作剝皮呢？我們要注意祭牲能獻祭的條件，乃是要毫無殘疾，也就是說這個祭牲原來是很美的，這一個祭牲是給人羡慕的，也很給人稱讚的。它憑甚麼能有這些？當然是因著它的肥壯。怎麼曉得它是肥壯呢？就是從它的外形來看到。它的外形給我們接觸到的甚麼呢？就是它的皮子和皮毛了，這就是說到主的榮耀。我們這些罪人把我們主的榮耀剝奪到一個地步，不僅是祂為著我們到地上來的時候沒有佳形美容，不僅是說出祂到地上來的時候是形容枯槁，這都是因為我們，祂才會隱藏了祂的榮美來到人的中間，作一個很卑微的人，作一個被人輕視藐視的人，如同以賽亞書五十三章上面所提到。
我們把主的榮耀剝掉，還要把祂切成一小塊一小塊。這一位完全的主，被我們弄到好象零零落落，失去了祂的完全。如果聖靈開我們的眼睛，叫我們看到這一點，我們就曉得我們的主為我們作了何等大的事，我們就知道主給我們所帶來的恩典是怎麼樣的恩典。雖然當時這個人絕對不會瞭解這一個，但最少在神的話語裏叫他看見一件事，這一隻祭牲獻上，始終有一個成份是為你贖罪，因為你是一個罪人。
我們現在在新約的光中，我們不只看見我們是一個罪人，並且我們看到我們這一個罪人實際的光景和敗壞、墮落的程度，到了一個何等嚴重的地步。我們把主釘了十字架，我們叫主的榮耀完全被抹掉，我們破壞了神兒子完全的形像。人在那裏譏笑祂說，「如果祂是神的兒子，叫祂從十字架下來。」「祂說祂能夠救人，卻不能救自己。」這一切都是把我們的主看成一個騙子。也像以賽亞書五十三章上所說的，「人把祂列在罪犯當中，」這些都是把我們的主弄得殘缺不全。在新約的光中我們看見我們是曾經這樣對待過主，但是我們也看到這個祭牲獻上的時候，我們在神面前蒙悅納，我們在神的眼中成了完全，我們在神眼中成為聖潔沒有瑕疵，這是何等的恩典！這個恩典的光照亮我們的時候，我們就懂得該把身體獻上當作活祭是理所當然的。這樣把自己擺在神面前，是聖潔的，是神所喜悅的。這是祭牲所表明的。── 王國顯《在耶和華面前蒙悅納──利未記讀經劄記》