素祭—基督是我們的聖潔《一》（二1-3）
我們開始看第二個祭。第二個祭一般稱它為素祭，我們先來看素祭這個詞。這個詞在原來的意思裏沒有「素」這個意思，這是我們中文把它翻出來的時候，正好和其餘那四個祭比較出來的。其他那四個祭，我們可以籠統的叫它們作「血祭」，因為那四個祭一定是流血的，但是素祭卻是沒有血。其他那四個祭是動物，但第二個祭是植物，所以比較起來，它便成了「素」了，所以我們中文叫它作「素祭」也是很恰當。
一看這個詞就知道素祭是沒有血的，我們中國人說是葷是素，所以我們一提到素祭便知道完全是用植物來作祭物的。但是有一件事必須要讓弟兄姊妹看清楚的，所有的祭都可以單獨獻，只有素祭是不可以單獨獻的。獻素祭的時候一定是跟血祭一同獻的。所以素祭是不講血的祭，但是它必須和血祭配搭起來纔能獻上去。為甚麼是這樣呢？這就和素祭裏面所表明的基督有直接的關係。弟兄姊妹可以先記下來，以後我們要讀到那地方，到時再說。就在利未記二十三章十二節和民數記二章七至十五節裏，你就看到了，素祭的獻上是跟著血祭的，原因在甚麼地方呢？我們先要明白聖經所要表明的。
素祭乃是指著生活上沒有瑕疵說的，如果我們按照這五祭的次序來看，頭一個是燔祭，我們已經花了三次的時間看了，燔祭是人來到神面前去尋求神的悅納，神也借著祭物悅納人，這個人可以來到神面前不再被定罪了。用新約的話來說，就是得救了。但是不是得救了就可以解決所有的問題呢？我們可以說，得救是解決最根本的問題，解決被神定為滅亡的那問題。但是在神面前還沒有完全解決問題，因為一個來到神面前的人，他必須像神一樣聖潔無有瑕疵。弟兄姊妹記得在希伯來書第十一章有一句話是很清楚的，「非聖潔沒有人能見神」。弟兄姊妹，這個事實是很嚴肅了，這話是跟著以諾與神同行的那一段歷史說的，一個與神同行的人必須是一個聖潔的人。從那裏尋找一個完全聖潔無有瑕疵的人呢？籠統的說，聖潔已經不大容易找到，如果再加上「沒有瑕疵的」，根本就不可能有這樣的人在地上。不要說我們沒有認識主以前，我們是滿了瑕疵，就是我們信了主以後，還是帶著許多的軟弱、有瑕疵。這樣的人怎麼可以活在神的面前呢？你就是接受了一個蒙悅納的地位，但是在神的面前並沒有蒙悅納的實際。人會問，這個地位沒有解決甚麼問題嗎？有，只是解決了最根本的問題，就是不滅亡而已！
我們在神面前的難處是不是就是只有滅亡和不滅亡這兩個選擇呢？當然不是。我們曉得神在救贖的恩典裏，祂是要把人挽回到起初的目的裏去。起初神在人身上的目的是要人成為祂自己榮耀的彰顯，能代表祂來顯明祂的權柄，並且還要給帶到一個地步是與神合一的，那就是神如何，我們也如何。既然神起初的目的是如此，我們得救並沒有解決這些，只是解決了我們可以在神面前站立不致被定罪，我們還沒有給恢復到神原來的目的。這就是很大的屬靈難處。
感謝神，在祂救贖的恩典裏，祂不只給我們一個贖罪的恩典，也給我們一個成聖的恩典，也給我們一個洗淨的恩典。這些恩典和素祭所表明的有密切的關係，因為素祭就是說到人在神面前怎樣生活，在神的面前是完全成聖的，沒有任何玷污。讚美我們的神，祂知道我們這些人不太可能給帶到這個地步，也許說要經過一生的追求纔能給帶到靠近邊邊的地步，但是我們如果沒有給帶到聖潔無有瑕疵這個地步，我們怎麼能在神面前繼續的活呢？
基督是我們的聖潔
神給以色列人一個素祭，素祭的意思乃是說，借著這一個祭，叫獻祭的人在神的面前能蒙紀念，如同在一個沒有瑕疵的光景裏。用新約的話來說，乃是基督就是我們的聖潔，基督是怎樣的聖潔無有瑕疵，毫無玷污皺紋等類的病，祂成為我們的聖潔，我們也就在神的面前一樣的成為聖潔無有瑕疵，毫無玷污皺紋等類的病。當然這是因著基督成了我們的聖潔，所以我們纔能有條件可以進到聖潔無有瑕疵的地步。我們讀素祭的時候，我們要留意，素祭不僅是提到基督的經歷，也同時提到我們的經歷，也就是說基督如何在素祭裏顯明祂的經歷，我們也在素祭裏進入基督的經歷。
神在我們身上所作的工，不是只給我們一個外面的模樣就算了，外面的模樣是基督，裏面的實際也是基督。外面的模樣，神是一次就給了我們，但是裏面的實際，神卻是要我們按著基督所經歷的一步一步來跟隨。叫基督的經歷慢慢的完全的成形在我們的身上，這個叫做素祭。我們如果瞭解到這一點，我們就可以體會為甚麼素祭不能單獨獻上，而必須和血祭來配搭。所有的血祭或多或少是和神的救贖發生關係的，神的救贖根本的事實乃是賜人生命。如果沒有生命，那就談不到生活。我們常常說生活是生命的發表，生命是生活的甚麼？我們很清楚就看到生命就是生活的依據。這跟重生又發生了關係，你沒有神兒子的生命，你就不是一個得救的人，你可以作一個基督徒，但是那基督徒是宗教徒，卻不是神的兒子，因為沒有神兒子的生命。你先要有了神兒子的生命，纔能活出神所要的生活，或者是說活出像神的生活。起初或許像神的成份不多，但是起碼有一點點神的性情，慢慢地這一個性情就顯明一點，豐富一點、擴大一點。但是無論如何，你必須先要有生命，然後你纔能有生活。那怕是一點點生活的表現，如果沒有生命，那麼就連那一點點也沒有。素祭所以一定是配搭著血祭來獻上的原因就在這裏。
一個沒有帶著血的人，他是沒有辦法能活出屬天的生活。如果這一個血是說到燔祭，那就是人已經蒙神悅納了。如果這個血祭是贖罪祭，那就是說那個人取用了赦罪的恩典。甚至是平安祭，那血是給獻祭的人得著一個能感恩的資格。弟兄姊妹，我們有時候會想，難道感謝神還得要靠著血嗎？沒有血我們怎麼去蒙恩，沒有血我們就無路到神的面前來。我們能到神的面前，神所給我們一條又新又活的道路，乃是血所打開的。當然，所有的血祭都在說出，人無論那一方面，看在神的眼中都是不配的，所以我們需要有血祭。
談到實際的生活，沒有血，生活就沒有根據了。我們感謝讚美主，我們在神面前活得不對，基督就替我們在神面前活出神的心意。先是代表我們在神面前活，叫我們不因著生活上的瑕疵而被神棄絕，然後祂在我們裏面活，帶著我們一步一步的活出神的自己。我們感謝神！素祭雖然不帶著血，完全是說到人如何在神面前活，但是人在神面前能活得對，完全是因著以基督作生命，完全是因著基督成了我們的聖潔。
素祭的內容表明基督的所是
現在我們回到第二章的本文上來注意素祭的內容，一開始就說﹕「若有人獻素祭為供物給耶和華……」。他要獻一個素祭給神，就說出這一個人在經歷了燔祭的恩典以後，裏面有一個愛慕，他願意活到神面前來，也願意在神面前活。弟兄姊妹，剛才這兩句話不是完全一樣的。他愛慕來到神面前活，那是說到那個人裏面的愛慕和催促。他活在神面前，那就已經是把愛慕成了實際。所以若有人要獻一個素祭給神，那是表明他感覺自己需要到神的面光中好好地活，但是他又知道自己不行，所以他就獻一個素祭，借著這一個素祭，一面是向神表達他裏面愛慕的心，另一面借著神所定規的祭物來叫他得著素祭的恩典。
如果我們將整個第二章來看，我們看到素祭有幾種形態。頭一種祭物從第一節說到第三節，那素祭就是細面，就是麵粉。第二種，不僅是細麵粉，而是麵粉加工所造出來的一些餅。那些餅有很多種造法，每一種造法就帶出一種形態，第三種是用初熟的穗子作素祭。一般來說，我們可以看到三種主要的形態。在第二種形態裏又有幾種樣式。為甚麼要有這樣的區別呢？因為每一種形態是表明基督的某一方面。
現在年紀大了，所以有些很糟糕的事，說到這裏，我才想起在燔祭裏，我沒有跟弟兄姊妹們交通，為甚麼是牛、羊、鳥，現在簡單說一下就好了。牛是說到基督為了成就神的救贖所顯出的勞苦，因著那勞苦就表達了基督的性格上的堅忍。弟兄姊妹記得以賽亞書說到我們的主面如堅石，那是說到我們的主那一方面呢？在福音書裏就很清楚叫我們看見，祂面如堅石的向著耶路撒冷去，祂完全沒有任何的猶豫，當彼得勸祂﹕「你不要去吧！主啊！」祂就給彼得一個很嚴肅的責備，然後又說出十字架的道路，面如堅石向著耶路撒冷，因為祂知道這是神所定規的，祂必須要成全，正如牛在它的主人手下作成各樣的勞苦。羊是說到主的溫柔馴良，毫無保留的順服，祂就是以賽亞書53章說﹕「祂像羊在剪毛的人手下無聲，又像羊羔被牽到宰殺之地，祂就是這樣的不開口。」這是主的溫柔、良善、馴服，借著羊來表明的。然後說到鳥，那就是屬天的。關於燔祭的那三種祭物，我簡略就這樣補充一下就算了。弟兄姊妹們可以自己更多的從牛、羊、鴿子或者斑鳩的生活裏去領會主的預表。
細面說出主柔細的性格
現在說到素祭的時候，頭一類是細面，細面是說到我們的主是如何的柔細，當祂供應人的時候，祂給人何等滿足的感覺。弟兄姊妹們，在中國北方對糧食有這樣的分類，相當多的糧食叫做粗糧。就是說到麵粉，還有粗面跟細面的區別。現在這裏就說到細面。我們都說粗糧作出來的食物有一點點香味，但是用細面作出來的，不僅有香味，並且很柔軟，吃的時候感覺很舒服。所以素祭的頭一件事，神就讓我們看見我們的主是細面。
說到細面的時候，裏頭就有經歷了。弟兄姊妹千萬要記住，如果麥子沒有給磨成粉，就這樣拿來作素祭，那就是第三類的禾穗子。你獻上禾穗子也是素祭，你獻上細面也是素祭，在功用上面來說沒有兩樣。既然如此，為甚麼要這樣分別呢？那是很有講究的。我們現在看到細面就先看細面。從一粒麥子造成細面要經過多少的程式？我們先撇開它從收割回來打場的時候，把麥粒打脫麥杆，這一段我們撇開不說。我們就從已經是一粒一粒的麥子說起，要經過多少的程式纔能造成細面呢？第一要經過磨，把它磨碎，然後第二要經過篩子來篩，頭一次篩出來的也許還是有很多不夠細，把粗的再磨一遍。所以一再經過篩磨，細面就出來了。
弟兄姊妹，很完整的一粒麥子，你把它磨到粉碎，一再的經過篩子來把它篩出來。如果那粒麥子是有感覺的，它要大喊叫救命喊到作成功細面，它會說，「我原來是那樣美麗的子粒，你把我弄到都不成形了。我就是不成形了，你還是這樣的磨，又磨又篩、又磨又篩，一直磨到滿足了你的標準。」弟兄姊妹，這個經歷不簡單，也就因為經過這許多的磨磨篩篩才顯出它是細面。弟兄姊妹們，說到我們的主，祂的完全不因為祂是神的兒子，所以就自然完全。當然，祂是完全，但是你要叫人肯承認祂是完全纔是。你怎麼能叫別人也承認祂是完全？祂就要經過試驗，祂就要經過許多的磨煉。所以希伯來書上又說到我們的主，祂跟我們完全一樣，只是祂沒有犯罪。祂在地上做人的時候，完全跟我們一樣的生活，一樣的動作，祂也經過試探，祂也好象顯出肉身的軟弱，但是不管怎麼樣，祂就是沒有犯罪。祂不因著受試探而犯罪，祂也不因著有一點人性的軟弱而犯罪，祂堅忍的走到底線，就顯出祂是這樣的完全。我們感謝讚美神！
經歷磨煉顯明完全的主
我們看四福音的時候就看見我們的主，人怎樣頂撞祂，祂默默的接受，但是人要得罪神的時候，祂就顯明神的公義，不隨著那些人的潮流。眾人都在流露暴躁的時候，祂就顯出非常的柔和、謙卑。我們在四福音讀到我們的主，你沒有辦法不承認祂是細面，祂是經過許多的磨難而顯出祂的完全。所以希伯來書就是這樣說，叫我們這一位元帥因所受的苦難顯得完全。我們感謝讚美神！我們的主實在是細面。
祂不但自己顯出祂是完全，當祂成為人的供應的時候，又是叫人感覺何等的暢快、滿足。弟兄姊妹你記得那一個在行淫時被捉的婦人，眾人都說要怎麼、怎麼的時候，我們的主是很忍耐的在那裏聽人的控訴，然後主就說﹕「你們中間誰沒有罪，就可以拿石頭先打她。」結果，那些人從老到少一個一個都跑掉了。按著主所說的話，誰沒有罪誰就可以拿石頭來打她，人都跑掉了。現在在那裏的那個人，祂是沒有罪的，祂是有資格拿石頭來打這個婦人的，只有祂還站在那裏不走開。這個女人心裏面就開始跳了，她想她是死定了。真是感謝主！主說，祂來並不是要定人的罪，乃是要拯救人脫離罪。所以主開口向這個婦人說話的時候，主說﹕「婦人，我也不定你的罪，回去罷，以後不要再犯罪了。」弟兄姊妹你看到我們的主就是這樣的柔順，向人是柔細。我們感謝讚美我們的父！我們的主實在是細面。
完全在靈裏面活的主
光是細面，雖然可以表達我們的主在性格上，或是生活上所表達的一方面，但卻不是完全。所以，用細面來作素祭的時候，還要加上其他的一些事物。第一是油，第二是乳香。必須是細面加油加乳香才成為素祭。甚麼是油呢？在聖經裏面一貫表達出來的意思，油就是聖靈的記號。加上油，就是說到這一個素祭所以成為素祭乃是因為有油。這是說出我們的主，祂雖然是神的兒子，但祂是活在靈裏面，祂不是活在肉體裏。祂雖然活在肉身裏，但祂卻是活在靈裏面，祂一切都根據靈的管理。所以在眾人對付祂的時候，我們的主在那裏說，「我不是要說我自己想說的話，我乃是說父要我說的話；我若不是看見父所要作的，我甚麼事都不能夠作；我若不是聽見父所說的，我甚麼話都不能說。我所說的和我所作的，完全是根據父。」
弟兄姊妹，這是一個完全活在靈裏面的人的光景。人喜歡活在道理裏，我弄不懂的我就不跟隨，如果要我跟隨，你必須要叫我先明白，不明白的怎麼去跟隨呢？人的原則就是這樣，但是一個活在靈裏面的人就沒有這個原則的影響或限制。祂是跟隨靈的，祂是體貼聖靈的，祂不體貼自己，祂是跟隨靈而行的。在以西結書第一章，以西結所看見的異像很有意思。他看見神的榮耀是在一個有四個輪子的物件裏，大概是說靈是在這四個輪子裏，然後就說到靈往那裏去，輪子就往那裏，隨從著靈而轉動。在細面上再加上油就是說出了我們的主是活在靈裏面。祂雖然取了人的形像，也取了奴僕的樣式，但是祂卻是活在靈裏面。所以在約翰福音第三章那裏，主自己說，「除了在地仍舊在天的人子，沒有人見過神，沒有人升過天。」祂是在地，但仍舊在天，這是活在靈裏面。祂雖然活在人的身體裏，但祂實際是隨從靈而活在神的面前，這是細面要加上油。
然後還要加上乳香。甚麼是乳香呢？乳香是一種樹脂，是從出乳香的樹流出來的樹脂，凝固了就是我們所說的乳香。乳香是一種香料，它有一個特點，你就這樣把它放在那裏，它不會太香，根本是沒有香味。但是很希奇，你讓它燃燒的時候，香味就出來了。乳香一下子就沒有了，雖然是沒有，但是發出非常濃烈的香氣，這是乳香。它在屬靈的表明上乃是失去了自己而發出生命的芬芳。我們在生命的路上奔跑，我們就是學這個功課，在主的旨意裏失去自己，而帶出主自己的榮耀和華美。雖然這是我們的功課，但是我們從來沒有學會，就是學會了也沒有學到合格。這是我們的難處，不是我們不知道，但是我們就是趕不上。
但是你看我們的主，你看到祂真的完全失去自己而流出神自己的芬芳。祂原是榮耀的主，但是祂不愛惜祂的榮耀，甘心到地上來作一個沒有佳形美容的人。我們真看到我們的主是如此的放下祂自己，我們也說我們的主是聖潔沒有瑕疵，但當祂卻作了神的羔羊來背負世人的罪孽，祂把全人類的罪都接過來叫祂自己被玷污。弟兄姊妹這怎麼可以呢？祂原來是生命的主，祂就是生命，為著成就神救贖的恩典，祂卻毫無保留的把自己交在死地。弟兄姊妹，這怎麼可以呢？一位生命的主如何能進入死亡呢？人沒有資格能作得到，一個都沒有，但是我們的主作了。祂實在是乳香，你真看到我們的主所發出的美麗和芬芳。我們感謝讚美神。
叫父與人同得享用的主
好了，現在第一類的素祭預備好了，現在可以去獻祭了。怎麼去獻這一個素祭呢？真是有意思，祂在那裏沒有說帶多少份量的細面來，也沒有說你帶多少的油和多少的乳香來，反正你就是帶來。但是不管你帶多少來，獻上的時候就不像燔祭那樣完全燒掉，祭司就是只從你帶來的那些拿出一把來，作為素祭燒在壇上作紀念。弟兄姊妹，這個真是有意思，這個細面加上油，再加上乳香，那就是主自己的表明。既然是主的所是，那就應該整個的燒在壇上，但是當獻祭的時候，祭司只是拿一小把，把那麼一小把燒上去，那一個人就蒙紀念。
弟兄姊妹們，你真沒有想到我們的主是何等偉大，偉大到這一個地步，只是祂的一點點也足夠叫我們在神面前蒙了完全的紀念。不需要整個素祭獻上，只是那麼的一把，神就滿足了。噢！弟兄姊妹們！這叫我們看到一件寶貝的事實，我們在神面前蒙紀念，神在生活上面悅納我們，不是因為我們能完全能表達主的所是，活出主的所是，只是在我們身上能稍微活出主的一點點，神就說，「我紀念你」。弟兄姊妹們，這是恩典。素祭雖然是說生活，但是人要付代價去追求。但實際上，素祭的果效是恩典。對主來說，祂的一點點已經足夠我們享用無窮。從我們這邊來說，我們能帶出主的一點點，我們在神面前就蒙了完全的紀念。當然這個並不是叫我們滿足於那一把，而是整個帶到神面前來的一個完整的素祭。這一個完整的素祭就叫我們看見我們不能自滿，我們必須繼續追求進入這一個完全的素祭。
這樣的素祭燒上去，神就說，「這是馨香的火祭。」的確是香，因為有乳香，不像燒燔祭只是有肉香，但是嚴格來說，這個肉香並不是真的香，因為燒的時候，那個味道難聞死了，但是神不是聞那燒焦的味道，神所看的乃是這一個祭所表達的基督的所作，這真的是香。這素祭也是馨香，這是真真實實的香，人覺得香，神當然也覺得香，因為這是我們的主完全交出了祂的自己。
然後，弟兄姊妹要注意，「素祭所剩的要歸給亞倫和他的子孫。」沒有燒掉的那些素祭就歸給亞倫和他的子孫，這是甚麼意思呢？也許人會想，這大概是給亞倫的酬勞，因為他獻祭。但別要忘了，亞倫沒有獻這個素祭，是亞倫的子孫作祭司的才獻這個素祭，所以你不能說這是亞倫的工價。同樣的，你也不能說那是祭司的工價，因為有許多的祭司，獻祭的只是其中的一個，所以你不能用工價來看這一個定規。既然不能用工價來看這個定規，這個定規是甚麼意思呢？在當時來說，這祭司家族所享用神的份，是律法上所定規給他們的權利。但是，這個不是主題。
主題是甚麼呢？主題是跟在新約裏有直接關係的事。亞倫是大祭司，他的子孫是祭司，大祭司跟祭司都享用素祭。素祭是甚麼呢？我們先要解決這一個，我們纔能看得到這一個寶貝的啟示。我們看看第三節怎麼說，在那裏說到「至聖的」，這個是「至聖的」，現在我們就看見亞倫和他的子孫所享用的乃是享用這一個「至聖的」。這個「至聖的」是甚麼？就是主的自己，主的榮耀、豐富、華美、聖潔，就主的所是。
至聖的祭
在五祭裏有兩種祭是神定它們為「至聖的」，我輕輕的提一下就算了，如果要我們去猜的話，我們怎麼都不會猜得到的。如果在五個祭裏，有兩個祭是「至聖的」，根據我們的猜想，我們一定會猜，第一個是燔祭，因為燔祭是說完全奉獻，所以是「至聖的」。另外一個祭是平安祭，因為我們覺得我們給神的恩典完全充滿，現在我們到神面前來向感恩，這一個該是「至聖的」。但是，錯了，全錯了。這是人的想法，神卻沒有給我們看到這一個，如果我們留心神自己說的，我們就看到第一個至聖的祭是素祭，第二個至聖的祭是贖罪祭。噢！弟兄姊妹，我們想都不會想得到，在神眼中竟然是這兩個祭是至聖的。
為甚麼神看它們是至聖的？簡單的來說，素祭是主的所是，贖罪祭是主的所作。主是借著祂的所是和祂的所作來顯明祂是救贖主。沒有主的所是就沒有主的所作，主能有所作乃是因為祂有所是。我們感謝讚美神！這兩件事在神的眼中是看為最重要的。說到主的所是，祂是神的兒子，這個我們好容易體會；說到主的所作，救贖的作成乃是神整個計畫裏的關鍵點，所以這兩個祭在神眼中給看為是至聖的。現在剩下的素祭就是這個至聖的素祭是給誰呢？給亞倫，他預表我們的主作的那大祭司。也歸給他的子孫，就是眾祭司。在預表上來說，就是我們在基督裏的每一個。啊！弟兄姊妹們，我們在這裏就真的看到基督是我們的聖潔，也是我們的榮耀。
我們感謝讚美主！素祭在這裏把一個生活的實際擺在我們面前，我們怎麼能來滿足神在生活上對我們的要求？我們自己是殘疾的，我們不能滿足神的要求。感謝神，祂把祂的兒子來作了我們的所是，然後就借著祂的所是領我們進到生活上的實際裏。我們感謝讚美主，這個是素祭。我們今天晚上只能看到第一類的素祭，但是第一類的素祭把很重要的原則已經表達出來。所以下一次我們再看素祭的時候，就方便多了。感謝讚美主！素祭是至聖的祭，是說出我們的主使人成聖，所以我們都給稱為聖徒，乃是因為基督成了我們的聖潔。── 王國顯《在耶和華面前蒙悅納──利未記讀經劄記》