素祭—基督是我們的聖潔《二》（二章）
素祭乃是耶穌基督為我們活在神的面前，這素祭也正好是在路加福音裏所發表的，就是神喜悅的人子。我們承認人墮落以後，我們是不知道如何在神面前活著。感謝神，神用祂的兒子替我們活在神的面前，用祂兒子的生命，領我們進到神的豐富裏。素祭是一個表達生活的預表，素祭有一個特點，就是本身沒有血，所以叫做素祭。但是素祭必須要與其它的祭一起獻上，而其他的祭是一定有血的。其他的祭是可以單獨的獻上，就是素祭不能單獨的獻。當獻素祭的時候，就必須與有血的祭作基礎。這是十分清楚地讓我們看見，血祭是把我們連結到生命裏。
既然素祭是主代替我們在神面前活著，這樣的生活就一定要出自屬天的生命，離開了屬天的生命，就沒有條件在神面前活著，也不會被神數算。素祭要用細面來作祭物，因為細面乃是表明我們的主是誰，和我們究竟是在誰的裏面。就算只是主的一點點，也能全然的給我們供應。
主在地上的生活經歷
現在我們看看第二種的素祭。第二種素祭是用細面加工所造成的。不管是怎樣的作法，素祭所有的基本元素—細面，油，和乳香，三樣都是必須有的，不能夠缺少任何一樣。在第二種的素祭裏，就有了其他的加工。可以在爐裏烤，鐵鏊上作，或用油抹，這裏有三種方法來作成素祭。當然這三種方法，用的材料也是三樣最基本的原料。但是加工所表達的是甚麼呢？無論怎麼樣作，用爐中烤來作也好，是在鐵鏊上燒也好，或是調油作的也好，都是不能有酵的。無論那一種作法，都是沒有酵的。
整體來看，三樣的加工的方法作成不同形狀的東西。但不管外面的形狀是怎麼樣，它們都有同樣的過程，就是必須經過火。不管是煎，是烤，不管是怎樣的作法，也不必理會是甚麼形狀，都是經過火的，這是非常有意思的。上一次我們提及細面是我們主的所是。現在這三樣的作法，都是表明主的所作，每一樣都是與主有關的。祂一方面是供應給神，另一方面也供應給人，請留意那些作成的餅，這些餅是給神看的。在聖所裏面的陳設餅，就是那些素祭的餅。放在桌子上的時候，是給神看的，離開桌子後，就可以供應人吃。如果放在祭壇上，那就是給神有享用的。無論如何作餅，這都是指出神兒子的所作。
請留意一件事，無論用任何方法作，簡單的來說都是要經過火。有些是明顯用火烤成，有些是被放進爐裏面烤成。但是不管是明顯，或是隱藏的，都是說出我們的主的經歷。我們的主在地上的經歷有許多，都是我們沒有辦法能體會得到的。我們也許能明顯看見主作人的經歷，外面隱藏了祂的榮耀，忍受了人的羞辱，忍受了人的踐踏，甚至接受人將祂釘死，還被自己的門徒出賣，其他的門徒離開祂，並祂所愛的門徒不承認祂，這些都是叫主很難受的外面的經歷。
主裏面的經歷更是很痛苦的。請留意主耶穌在十字架上所說的話。「我的神！我的神！為甚麼離棄我？」我們承認我們沒有一個人可以體會主這些的經歷。我們覺得在交通上暢順，我們會很滿足。但如果在裏邊有點阻礙，我們就會有點苦悶。但是無論你怎麼苦悶，你沒有辦法跟我們的主在十字架上說，「我的神！我的神！為甚麼離棄我？」的時候可以相比。所以神用素祭來說出主耶穌的經歷。但是如果只是有經歷，這還是不能說是完整。我們都有點經歷，但我們並不是完整的，因為那些可能是失敗的經歷，也可能是軟弱的經歷。
經過火煉顯明完全的主
感謝神，我們看見這三樣的作法，我們從感覺上來說都是不簡單的。如果你將手放到火爐裏邊試試看就可以知道。你不需要放手在爐裏烤一烤，也不要將手放在火裏燒一燒，只要把手放近火邊，你就會知道一點味道。我們的主卻不是這樣，祂是進到那些火煉裏。如果只有火煉的經歷，我們的主還不能說是完全的。我們感覺寶貝的，乃是我們的主經歷了許許多多火煉，卻成了神和人的供應，寶貝的就是在這一點上。
我們都知道主在地上的時候，好象人一樣經歷許許多多。希伯來書說出一件非常寶貴的事，如果說軟弱，我們的主確實背負了人的軟弱，我們的主也有人的傷感和悲哀。你看到主在地上哭了好幾次，但祂不是為自己哭，祂的悲哀和眼淚卻是連接在人的痛苦裏。祂為拉撒路哭，為耶路撒冷哭，祂裏面的感覺是人的傷感。但是感謝主，無論祂如何經歷人的傷痛，希伯來書裏面說，「祂沒有犯罪」。「祂凡事與祂的弟兄相同，只是祂沒有犯罪。」這些就是第二類經過火所作成的素祭。我們感謝讚美我們的神，這是我們在神面前的素祭。主就是把我們帶到一個地步，使我們也成為素祭。
加上油和乳香
第二類的素祭要加上油和乳香。油是說到聖靈的充滿，說滿有油就是滿有聖靈的充滿。聖經給我們指出，聖靈充滿有兩種情形。一種是為了事奉，這種聖靈充滿一般是短暫的，只限於一定的時間，是按著需要而顯出的，為著保存見證。另外的一種聖靈充滿就是「滿有聖靈」。「滿有聖靈」只有在神的兒女身上顯明的，充滿到一個地步，就是生活裏的每一件事，都在聖靈的掌管中。
在聖靈的管理底下生活，把主的榮耀與榮美活出來。事奉上所顯明的聖靈充滿，乃是把神的能力顯明出來。所以是很明顯的兩樣表現，一個是為了事奉上的需要，一個是在生活上的顯出。一些靈恩派的人單注重事奉上需要的聖靈充滿，如果我們回到神的話裏面去。我們能領會神希望人能夠滿有聖靈，顯出榮耀基督的樣子。以弗所書五章所說，「不要醉酒，乃要被聖靈充滿」，乃是指著「滿有聖靈」說的。
素祭一定要有油，也必定要有乳香。乳香乃是不燃燒，就不會有芬芳。比方說檀香，如果不燒，它只是一塊黑黑的木頭，如果燃燒它，馨香就出了，香味就散發出來。這就說出我們的主，祂是如何顯出生命的芬芳。生命的芬芳是甚麼呢？就是香燃燒的經歷，經過燃燒將自己燒掉，卻留下無盡的芳香。所有的素祭都不能缺乳香。不管是那一種，都不可沒有油和乳香。
不能有酵和蜜
現在要往前去看。沒有看到第三樣素祭以前，先說出這第二類的素祭有三種加工的方法。三種素祭是三種方式。細面是一種，用細面加工所作成的餅又是一種，第三種的素祭加上禾穗子，是初熟的禾穗子。沒有提到這個初熟之物以前，聖靈先在這裏說了一件事。甚麼事呢？「凡獻給耶和華的素祭，都不可有酵。」也「不可燒一點酵一點蜜，當作火祭獻給耶和華。」（二11）我們先注意這一點。 在素祭裏，雖然酵是素的，蜜也是素的，但神在這裏很明確說出，在素祭裏不可有酵和蜜。這兩樣都不能加在素祭裏，也不能燒在壇上作為火祭。所以嚴格說起來，素祭裏是沒有這兩樣東西。
為甚麼神要在這裏明顯地說出這兩樣的東西呢？我們要留意甚麼是酵？甚麼是蜜？酵就是在聖經裏一貫用作代表罪的意思，酵就是罪的記號，所以在素祭中是沒有酵的，都是無酵餅。也不加蜜的，蜜就是世間中最甜的，蜜就是花中的精華，所以在世人的眼中，蜜是最甜的東西，也是叫人很受用的。但是神說不能將這些放在素祭上。蜜算是甚麼呢？我們要特別注意，蜜乃是天然裏的美物，蜜能使人感覺很滿足的。酵也是一樣，酵本身沒有甚麼，但是能起一個作用，就是把面發起來變成有更好滋味的食品。
如果只是用面烤成餅，我們可能也咬不開。就算咬得開，在嘴裏也不是很舒服。但是經過發酵，就變得很柔軟可口。在吃麵包的時候是很可口，加上蜜就更可口。因為加上蜜，又加上酵，這些都是令人感覺到滿足的食物。但是神叫人看見，這些都是不能夠叫人得到真正的滿足。並且都是絆住人，叫人不能進到神的豐富裏。既然是如此，雖然在外面好象可以令人滿足，但事實上是在那裏絆住人。因此神說，「我不能接受這一些。」所以在素祭裏，不能加上一點酵，也不能加上一點蜜。這兩樣東西決不能拿到壇上去燒，神不要這些，絕對不接受這一些。
必要的與不能要的
但是奇怪，如果看下去，我們看到神不能接受這些當火祭，但神在十二節說，「這些物要獻給耶和華，作為初熟的供物。」神說，「不能在壇上焚燒。但是要你們帶來放在我的面前。」甚麼時候帶來呢？頭一次采蜜的時候，頭一次作酵的時候。你要把那些東西帶來，作為初熟之物，但是不可以獻在壇上作為馨香的祭。這有點希奇，神一方面要人把這些帶來，但又不准許人把這些燒在壇上。燒在壇上的是神所悅納的，不能燒在壇上就不是神所悅納的。既然是神所不能悅納的，那為甚麼要拿到神的面前來？這不是矛盾？不是使人心思混亂嗎？這點是很有意思。
初熟之物是歸於神的，初熟就是頭生的。初熟之物是說出了主為我們死而復活。所以從正面來看，初熟之物就是預表著復活的主的生命的豐盛。不是所有初熟之物都是被神悅納的，正如不是所有頭生的都是神所悅納的一樣。在民數記是有一個定規，就是頭生要歸於神的只是牛與羊。除了牛和羊之外，其他的頭生，神都不能悅納。所以如果頭生的是一個驢子，就必須贖出來，用一隻羊來代替。如果不用羊來代替，就必須把驢的頸項打斷，所以不是所有頭生的都是神所悅納的。同樣的，不是所有初熟的都是神所要接受的。在這裏說的蜜和酵都是神所不能悅納的東西，但是神卻要人將這些東西帶到神的面前來，究竟是甚麼原因呢？
在這裏可以看見一件事，這一種的供物，乃是一個人想要活在神的光明中的一點心意。一個人把這些東西帶到神的面前，不是燒在壇上，乃是用作供物。既然是不能燒在壇上，那帶來有甚麼用呢？這就給予我們一個很深的體會。一個人真正尋求活在神的光中，站在神的那一邊來表達他的心意。他好象借著這一些供物來跟神說﹕「神啊！這些都是地上的美物，但是你不喜悅它們，我也就放棄它們，我不會看重它們，也不會獻上作為素祭，只把這些放在你的面前，你怎樣看這些，我也像你一樣看這些。」如果我們用保羅的經驗來看，這些是甚麼呢？這就是「我以前以為與我有益的，但為了基督的緣故，我把它看作糞土。」
神不喜悅這一種供物，但是我們必須要放上。這好象是十分容易，在作的時候也好象很簡單。蜜放在那邊，酵也放在那邊，以後就不用再理會其他事。但是請注意，這兩樣物件所帶來的意思，對神來說是不容易的。我們對於一些我們討厭或是沒有用的東西，我們只須去掉它就就行了。但是要將一些我們看為美的事或物放在像糞土一般的光景裏，我們是做不到的。人也好，事也好，物也好，只有你認為是美好的，都要放在神的面前，對我們來說，就好象不太容易，我們要經過許多的掙扎。感謝神，主在這裏說得很清楚，雖然蜜是好的，酵也是好的，但神都不能悅納這些，而神卻要我們將這些都帶到祂面前來，在神面前交上這一些，也說明我們也像神一樣輕看這一些。感謝神，因為這實在是一件很嚴肅的事。
說了一些不需要的，在下面就說出一些必須要的。甚麼是一定要的呢？就是鹽。神說，「凡獻為素祭的，都要用鹽調和。在素祭上不可缺了你神立約的鹽，一切的供物，都要配鹽而獻。」（13）看這一句，神不需要蜜，也不需要酵，但鹽就不能缺。為甚麼一定要鹽呢？先從鹽來看，鹽的功用是使食物更美味，或是保存食物不變壞，有保存食物的作用。鹽可以把一些容易壞的，不容易保留的食物保存下來。所以神在這裏說﹕「這鹽是與神立約用的鹽。」與神立約是一個事實，這約是不能改變的，就是其他的約，甚至所有神向人所立的約都不能夠改變。
我們看耶利米書的時候，可以清楚看見，神說﹕「如果白日和夜晚的規律可以改變，我跟大衛立的約就可以改變。」誰可以改變白天和黑夜呢？白天就是白天，黑夜就是黑夜，如果將南極和北極換轉，不是就能夠將白天黑夜的規律改變了嗎？但還是沒有改變。還是黑夜過了以後就是白天，過了白天就是黑夜。無論如何也是一樣。我們這些在地上居住的人就是這樣一天一天的算日子。這個南極北極只是季節不同，但也不能改變這個規律。所以說到這個立約的鹽，就是說到不能更改，永遠不改變的。我們感謝讚美神，這永遠不改變的乃是神的性情，也是基督的生命。
上面提到不能有酵，也不能有蜜。我們不要忘記這裏是在說素祭，素祭是生活的表明。不能有蜜，不能有酵，乃是說不可以將地上的美物混在屬天的生活裏。如果將地上的美物調到屬天的生活，雖然是世上的美物，但擺放在神的物裏就成了污染物。屬神的生活一定要清潔，不能有任何的摻雜，這就是素祭。這裏又說不能缺鹽，因為這鹽是說出不改變的性質，這不改變就是神的自己，神的性情，神的生命。所以在素祭裏必須要加上鹽，乃是說到，必須要照著神的性情來生活。如果我們不是活在神的性情裏，我們的道路就不準確。如果獻素祭的時候沒有加上鹽，這就不能叫作素祭了。雖然祭的其他部份都作得很對，有乳香，有油，有燒的，也有在爐子裏烤的，或是在煎盤上煎的，方法都是對的，物件也都是對的，但是如果沒有鹽，那就全不對了。
為甚麼沒有鹽就不對呢？因為沒有神的性情。若不是顯出神那不改變的性情，和神希望人不敗壞的心志，這個素祭的基礎就是錯的。感謝讚美神，在這裏提及那些需要的和不需要的，都表明了一些很深的意義。從原則來說，這是我們生活的指南。是一件很重要的事。在神的兒子身上，我們當然能完全看見這些事實，只是在素祭的條例裏，神明顯是要求我們去行這些事，因為主的生命是這樣，我們的生活也必須是這樣。
復活生命的子粒
我們看完這個需要和不需要的東西以後，就請看第三樣的素祭，就是初熟之物，地裏的初熟之物。那是甚麼呢？就是禾穗子。初熟就是死而復活。初熟的果子是基督。祂是從死裏復活的。我們這些蒙恩的人也像初熟的果子，那就是在人中間，我們是首先復活的。我們感謝神。你看到初熟的果子，就可以看到復活的事實。復活的事實乃是說出了復活的生命是一個不能朽壞的生命，也是一個真正的勝過死亡的生命，一個有希望並且勝過死亡的生命，所以復活的事就顯明出來。
這第三樣的素祭乃是初熟之物，特別說出在地裏最初成熟的禾穗子。看看十四節怎樣說，「若向耶和華獻初熟之物為素祭，要獻上烘了的禾穗子，就是軋了的新穗子。」有些必須先要作的事，就是一定要烘了它，也就是經火，又要受壓過。這真有意思。要經過火，再要壓了，碎了。要經過這樣的試驗和這樣的破碎，才顯明那復活的屬天生活。這是第三類。雖然已經壓碎，但沒有成為細面，因為這裏所著重的不是說主是誰，所以不是細面，但是有破碎的經歷，也有經過火的試驗。主道成肉身的經歷就是這一件事所表明的。你可以看見我們的主破碎自己到一個怎樣的地步，明明是創造的主，卻是降卑像地上的人，當然這是從外面來看的。明明是賜生命的主，但是卻去嘗死亡的滋味。這是破碎。沒有其他的事物可以叫我們的主破碎，是祂自己甘心接受破碎。因為祂是這樣的主，所以纔能成為神的眼中看為寶貴的素祭。
神兒子的生命就是這樣的生命，經過破碎，經過火，然後顯出完全。正如希伯來書上所說的，神的兒子因受過苦難，就得以完全。祂是經過各樣苦難來顯明這真正的完全。我們感謝神。就是烘了，也碎了，但沒有碾碎成細面，一樣是要加上油和乳香來獻上。在這裏就看到了一個非常嚴肅的事。
復活的生命是生活的基礎
三樣的素祭我們都看過了。這三樣素祭帶出了一個非常重要的真理。開頭的兩個素祭是從預表上來說出最完美的生活。看到第三樣素祭，我們就看到一件事，只是光有生活的表現，還是不夠。為甚麼？我們看見了有很多對宗教滿了熱情的人，雖然不多，也有一些，若只從人的表面上來看，這些人也很不錯。他們很溫柔，他們也看來很誠實，他們也有同情心，他們也有點修養使自己不作惡事。如果看他們生活的表現，他們也真不錯。他們是佛教的，是道教的，他們好象活得比我們基督徒還好一些。如果只有頭兩樣的素祭，結論就是這樣，因為只有表面的。
但神給我們的是三種素祭。光有前面的兩種不成，必須要有第三種。雖然三種都是素祭，但是這三種合起來就是一個完整的素祭。我不是說每一個素祭獨立起來不是素祭，乃是說三種素祭合起來纔能完全表明素祭的真正意義。這三種素祭說明的是甚麼呢？就是復活的生命，復活的生命是生活的根基。如果生活的表現是很美，是叫人羡慕，但若不是出自復活的生命，雖然我們不能說這個是虛假的，但我們說那一些表現不是屬天的，因為所有的表現都是從亞當裏出來的，都是亞當可以作出來的。但是第三樣的素祭所表明的是從神來的，必須是在復活的生命的根基裏出來的，纔是在神眼中看為美的。我們感謝讚美我們的神。
看到素祭，可以看到基督在神面前的生活，另一方面也看見基督如何領著我們活在神要我們活的光景裏面。我們將三樣合起來看一件事，三類的素祭，是人對神的三種認識，或是人對主自己三層的認識。我們總結一下，第一類的素祭是說出主是誰，祂是滿有聖靈，是細面，祂把自己交出來而發出香氣，祂是父懷裏的獨生子，是從永遠到永遠蒙愛的兒子，祂完全配得父的所愛。第二類的素祭乃是說到經過考驗的主，也就是主的所作，主的所作和主的經歷完全是在磨練當中成全的。我們感謝主。看見主的所是和所作，我們都得承認，祂在神面前實在是聖潔沒有瑕疵的。第三樣的素祭，就表明一位復活的主，這位復活的主就是末後的亞當，就是神所要的人，是帶著復活的生命的，這生命就成為生活的基礎，這復活的生命就是主的自己。所以在三種的素祭裏，讓我們從三個層面去看主耶穌，也是在三個層面引領我們活在神的面前。
我們感謝讚美神，祂不單給了我們燔祭，使我們在神面前蒙悅納，我們也感謝我們的神，因為祂也給了我們素祭。經歷這個素祭，給我們有一個蒙悅納的實際。我們是蒙悅納的，可以在神面前活出神所要的生活。我們感謝神，我們的主是素祭，我們也因祂成了神的素祭。我們感謝神，願神讓聖靈幫助我們明白素祭的意義。這些條例的字句是十分枯燥，聖靈帶領我們讀進去，我們就要說，裏面是滿有供應的。我們感謝主。──
王國顯《在耶和華面前蒙悅納──利未記讀經劄記》