贖罪祭—基督是神的羔羊《一》（四章）
我們看利未記第四章，也就是五個祭裏的第四個祭。我們曉得，神給以色列人的律法裏包含有五個祭。頭一個是燔祭，第二個是素祭，第三個是平安祭，第四個是贖罪祭，還有第五個祭是同一個條例，但是卻是不同的名稱。我們先來領會這樣的一件事，為甚麼同是一個原則，或是同一個條例，怎麼要分成兩個名字？兩個名字就是說是兩個祭，雖然是同一個條例，但是卻分成了兩個祭。
同一個條例的兩個祭
從內容上面來看，我想給弟兄姊妹先有這個印象。請弟兄姊妹們翻到第七章第七節，「贖罪祭怎樣，贖愆祭也是怎樣，兩個祭是一個條例。」既然是同一個條例，為甚麼要分成兩個祭？弟兄姊妹們，這裏有個很明顯的事，我們一定要掌握住。罪就是愆，愆就是罪，贖罪就是贖愆，贖愆也就是贖罪。但是神把它分成兩個，裏面就有一些事，我們必須先要注意。我不和弟兄姊妹們說得太仔細，我只是提出他們不同的地方在那裏，並不是說贖罪祭是重罪，贖愆祭是輕罪，不是這個。雖然從祭的名字上面，罪和愆好象有輕重，大小的分別，但是事實上，聖靈在這裏的啟示，完全不是根據這樣的事實。因為在這兩個祭裏，我們的神要叫人明白人在神面前的難處，當然這難處是指著在罪這一個範圍裏的。
我們真正要看人在神面前的難處，我們很清楚的瞭解有兩樣，一個是罪，一個是肉體，也就是說舊生命。在這裏也是兩個祭，是不是就是指著這兩個難處呢？好象有點接近，但也不完全是。我先這樣告訴弟兄姊妹們，你們慢慢去體會，你一定能體會得出來。
在我們的救恩的經歷上，我們頭一個在神面前蒙赦免的，乃是在我們接受救恩這一個時刻所有呈現在神面前的罪。這許許多多的罪，是根據一個事實，就是不認識神。說準確一點，就是不信神。許許多多的罪過，歸總起來還比不上不信的罪那麼嚴重。所以我們在救恩裏，頭一件事，就是讓基督所作的除掉我們不認識神，不信神，頂撞神的這些罪。如果我們可以這樣歸納起來說，那就是我們在生命上所犯的罪。所以你看，在贖罪祭裏沒有提到有人犯了甚麼罪，只是很抽象的叫你看到「作了神所不要你作的」。究竟甚麼是神所不要我們作的？這裏就沒有很清楚的說明。但是你看到第五章和第六章的贖愆祭的時候，你看到了每一個犯罪的事實，都很清楚的給指出來是甚麼罪，你這個人作了甚麼事，這個人有甚麼事該作的，但是他沒有作。說的都是很具體的，不像在贖罪祭裏所說的，好象只是把一個概念給你，就是「犯了罪。」
弟兄姊妹，你們看，這就是這兩個祭當中的區別。如果用主為我們所成就的救恩所帶出的果效來說，贖罪祭乃是贖生命的罪，贖愆祭乃是贖生活上的罪。弟兄姊妹，你就看得很清楚了，如果用我們在神面前蒙恩的經歷來說，第四章是說我們的得救，贖罪就是說到我們得救所蒙的赦罪。第五章和第六章是說到我們得救了以後，我們要在神面前恢復交通的赦免。我這樣說，弟兄姊妹們就能更容易瞭解，贖罪祭是說到約翰福音第三章，贖愆祭是說到約翰壹書第一章，如果你能瞭解這兩處經文的區別，那你就很清楚看見這兩個祭的區別。
感謝讚美神，我們看到神所預備的救恩是這樣的完全，我們認識到信主以前的罪，祂怎麼替我們解決。我們蒙恩得救以後，偶然被過犯所勝，神又怎樣來給我們補救。這一個補救，目的是恢復我們與神生命上的聯接和交通。我們感謝讚美神，我們先有了這樣的概念，我們再看四、五、六這三章，我們就能很清楚的看見，神為甚麼要把一個產生贖罪作用的祭分成兩個。
對於罪的認識
現在我們開始回到本文上面去看，我們看過三個祭，平安祭沒有贖罪的成份。素祭沒有贖罪的成份。燔祭輕輕帶著有贖罪的作用，但是這贖罪的作用是附帶的，次要的，因為燔祭乃是一個在神面前尋求完全悅納的祭。以往我們所看過的那三個祭，它們和罪的問題不是有很明確的直接關連。但是看到贖罪祭的時候，直截了當就說出這一個祭的功用，乃是徹底的除掉罪。
我們留意贖罪祭一開頭，神就對摩西說，「你曉諭以色列人說，若有人在耶和華所吩咐不可行的事上，誤犯了一件，或者受膏的祭司犯罪，使百姓陷在罪裏。」弟兄姊妹，我們在這裏看到，有一個非常嚴肅的事，這個嚴肅的事分成兩個部份，一個是說，若有人在耶和華面前作了神所不要他們作的事，這是頭一個部份。「若有人」，不是全體的人，可能只有一個人。但是一個人作了神所不喜悅的事，在神眼中看來，雖然是一個人在那裏作，但是那個影響是全以色列。
這就叫我們留意到一件很嚴肅的事，許多時候我們沒有留意到，我一個人軟弱，或是我一個人失敗，那是我個人的事，但神卻給我們看見不是這樣。因為我們看贖罪祭的時候，所提到的頭一部份是最重的罪的份量，這一個最重的份量，可能只是一個人所造成的。我們舉一個例子，弟兄姊妹就可以容易明白。我們讀約書亞記的時候，我們記得我們讀到亞幹的事，亞幹是幾個人？只是一個人。他一個人作了一件事，他一個人作了神不要他們作的事，那結果是怎麼樣呢？那結果就是整個以色列都敗在艾城的人的面前，也死掉了一些人。弟兄姊妹，要追究屬靈責任，那只是亞幹一個人，因為他明明的作了一件神很絕對的，很嚴肅的吩咐他們不該作的事。
個人與全體
弟兄姊妹，這樣我們就能看到了，這裏沒有說太多人，可能只是一個人，他只作了一件事，所以「若有人在耶和華所吩咐不可行的甚麼事上，誤犯了一件」（四2）。只是一件。弟兄姊妹，這是很嚴肅的一個啟示，叫屬神的人知道怎樣在神的面前來保守自己，不落在神這樣的定罪底下。如果我們再把第二部份看下來，我們就曉得，剛才我們所提的，「一個人」、「一件事」，竟然有那麼嚴重的結果。我們從第二部份，我們就看到了，因為上文所說到的，「一個人」、「一件事」所引出的影響，是叫整個神所揀選的子民受害。
第二部份說得更清楚了，「若是祭司犯罪，使百姓陷在罪裏」（四3）。祭司犯罪，在屬靈上作帶領，屬靈的領袖，作了一些錯誤的帶領，叫全體百姓都陷在那錯誤裏，這樣，弟兄姊妹就看到那嚴重性了。這一個錯誤是從作帶領的那一個人開始，然後叫全民都落在那錯誤裏。神把這樣的一個人、一件事擺在一起，弟兄姊妹就曉得，剛才我們說「一件事」說得那麼嚴重，不是沒有根據的，所以在神的百姓中間，不管那起因是怎樣，如果能夠叫全體的百姓都受影響，這樣的罪在神面前只有一件，就是不信。亞幹為甚麼作了那一件事呢？在人看來，只是說他貪心，但在神看來，他是不信。祭司把百姓帶進犯罪裏，因為他不信神，不信神說的話，他要用自己的想法來代替神的話。弟兄姊妹，這是很嚴肅的事，嚴肅乃是因為影響全體的百姓。所以我們在神面前要留意這一樣，在一開始的時候，神就把這個嚴肅的程度說清楚。
犯罪的生命
另外在這兩節經文給我們一點光照的，弟兄姊妹你留意，第貳節裏所說的，他們犯罪的時候，他們不知道那是罪，他們是「誤犯了罪」。甚麼叫「誤犯了罪」？他不是故意要去作，他是不知道去作的。或者說，他好象是受環境的影響，叫他不能不作的，但是他所作的，是他心裏所不願意的。不管是那一種情形，神都把它歸在「誤犯」的範圍，很明確的告訴我們，神看人在神面前的罪，絕對不是看他的動機。你是故意犯，或不是故意犯，在神眼中看來是一樣，因為神看的，乃是那犯罪的事實，和造成犯罪的那根本的原因。
弟兄姊妹們，這裏就給我們一個好大的光照。我舉一個例子來講，比方說，現在中國大陸，在基督教裏有一個所謂的「三自會」。弟兄姊妹常聽我們說到的，在當中有好些曾經是很好的基督徒，他們不是不知道這個事情不能摸，但是環境的壓力實在太大，他們感覺自己承擔不了，為了保存自己，他就進去了。但是環境壓力太大，能不能成為他不落在神的定罪的事實裏呢？不能的，神是看那事實是怎樣，神不是看你的動機是怎樣，神也不是看你的理由是怎樣。為甚麼呢？因為神看人會這樣犯罪，不是環境造成的，乃是人裏面那個亞當的生命造成的。
羅馬書第七章上所提到的，「我是已經被賣給罪了」，我雖然不願意作，但我是作了。為甚麼呢？保羅就在那裏明顯的指出來，「因為我是屬乎肉體的，我是已經賣給罪了。」如果我不是站在這樣的地位上，我就不會作神不喜悅的事。因為我就是站在那樣的地位上，那個地位是在亞當裏，說得嚴肅一點，那個地位是在撒但裏，所以就作出那樣的事。所以神不看我們的動機是如何，神是看我們站在甚麼地位上來作事。
這也正如我們讀羅馬書的時候，我們看到人在神面前被定罪，是因著甚麼被定罪呢？我們常常以為是第三章裏面所說的，「因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀。」所以我們就被定罪，是不是根據這一點呢？如果我們細細去讀，我們就會發覺，不是根據這點，這一點擺出來乃是證實我們行為上的敗壞，來證實我們是一個罪人。那不是叫我們成為罪人的原因，叫我們成為罪人的原因是甚麼呢？仍然是在羅馬書，那是在第五章，那裏怎麼說呢？那裏說，「因一人的悖逆，眾人成為罪人」（羅五19）。犯罪的一人是誰？我們的祖宗亞當。因為他一個人的犯罪，眾人就成了罪人。
所以我們常常說，如果在世上你找到有一個人，從出生的時候開始，他一點犯罪的行為都沒有的，這個人是不是還是罪人？我們的道德觀念就說，「當然不是」。但是神的話告訴我們，就算有這麼一個人，他仍然是罪人。因為他是罪人不是根據他作了甚麼，乃是根據他是甚麼。他是亞當的後裔，是罪人的後代，那就是罪人。弟兄姊妹，這是很明確的一件事，為甚麼說罪人的後代就是罪人﹖很顯然那就是生命的問題。亞當的生命是犯罪的生命，我們成為罪人，乃是因為我們的生命是一個罪人的生命。
沒有誤犯這一回事
我們看到第二節的時候，在我們這一邊，我們有「誤犯了罪」，但是在神的鑒察底下，沒有誤犯的事實存在的，因為一切從犯罪生命出來的，就是犯罪的生活行為。比方說，你跳到十三節那裏留意一下，「以色列全會眾，若行了耶和華所吩咐不可行的甚麼事，誤犯了罪，是隱而未見，會眾看不出來的，會眾一知道所犯的罪。」這裏提到他們在那裏作一些事，他們不知道那是罪，真的是誤犯了，不知道而作了，事實上是誤犯了。但在人這邊有誤犯，在神那邊就沒有誤犯。神說，「他們一知道」不對了，他們就要獻祭，因為他們已經有了罪。你知道了固然是有了罪，你不知道，還是有了罪。
你看第五章，有一個地方也是說到了。第二節，「或是有人摸了不潔的物，無論是不潔的死獸，是不潔的死畜，是不潔的死蟲，他卻不知道，因此就成了不潔，就有了罪。或是他摸了別人的污穢，無論是染了甚麼污穢，他卻不知道，一知道了，就有了罪。」底下還有好多具體的例子，他作的時候，他完全不知道，但是我們看見，不知道並不等於沒有罪。因為神看那罪，是從生命裏面去看，我們人看罪，是從生活裏面去看。為甚麼我們一般人都不以為不信、不順服神，不是一個大不了的事呢？特別是信了主的人，他們從來沒有想到，不信、不順服，是最頂撞神的罪。但是主給我們看到，神是從生命的根基上面來看罪的問題，所以有罪產生，乃是因為生命是敗壞了。
我們感謝神，在贖罪祭裏，神很嚴肅的叫我們看到，神是如何看罪。神不是根據人的感覺，神也不根據人的辯解，神乃是根據是不是有犯罪的事實。如果有，神就說，一切犯罪的事實，都是從犯罪的生命出來的。
解決罪的道路
現在我們又回到本文上面去，在第四章提到贖罪祭的事上，我們看到有一些條例，指明嚴重的罪是要怎樣處理，全體的罪是怎樣去處理，做領袖的人的罪又是怎樣的處理，一般百姓的罪又是怎樣的處理。看起來好象有一些差別，我們也承認是有一些差別，但是那差別不是說罪的程度大小的差別，乃是說罪所產生的影響的大小的差別。那罪所帶出的影響是大的，是全體的，或者說，罪所帶出的影響是相當大的範圍的，這時，神就告訴他們應當怎樣處理。如果是個人性的，沒有影響別人的，神也讓他們看見要怎樣處理。無論如何，罪一定要在神面前贖出來，如果罪不贖出來，這個人就該從民中剪除。
現在我們又要來留意一件事。在贖罪祭裏，當然祭牲是很重要的主題，但是除了祭牲以外，還有一件事又是很重要的，那就是祭牲的血。在贖罪祭裏說到血的處理，是比較複雜的，是前三個祭都沒有的。但是在贖罪祭裏對於血的處理就很重視，要怎麼處理都有很清楚的吩咐。比方說，影響到全體犯罪的，那血有雙重的手續要作，其他沒有影響全體的，只是局部的，在血的處理上比較簡單一些。
我們先來看血的處理。我們注意，為甚麼在贖罪祭裏，血的處理是那樣的重要？如果沒有希伯來書，我們的確是有點不大容易瞭解。當然在利未記裏，也給我們有一點的啟示，但是不如希伯來書給我們看得那麼清楚。我們很清楚的一點是說到祭牲的血，就是說到神兒子的血。人在神面前蒙恩的根據，乃是因著神兒子流血。為甚麼說神兒子流血就解決人在神面前的罪的問題？固然第一是價值的問題，一個神兒子遠超過千千萬萬人的總和的價值，所以用神的兒子來交換我們，從價值上面來說，是綽綽有餘的。但是聖經從來沒有強調這一點，聖經所突出的，乃是神兒子的血。
當然神兒子流血的事，乃是說出神兒子把祂自己交出來，就用祂自己來代替我們承擔罪的代價。所以說到祭牲的血，就是神兒子的血。為甚麼神兒子的血能解決我們一切的罪所帶來的難處？弟兄姊妹們，在利未記裏就給我們看到了。有一個條例這樣說，說甚麼呢？乃是說到不能吃血。為甚麼不能吃血呢？原因就是說，「因為血裏面有生命」。我們特別留意到這一點，「因為血裏面有生命。」弟兄姊妹，請你們翻到十七章第十節，「凡以色列家中的人，或是寄居在他們中間的外人，若吃甚麼血，我必向那吃血的人變臉，把他從民中剪除，因為活物的生命是在血中，我把這血賜給你們，可以在壇上為你們的生命贖罪，因為血裏有生命，所以能贖罪。」弟兄姊妹你看到，神不允許人去吃血，表面上看來，乃是說不允許人殘害生命。但是在底下神又說，祂不喜悅人殘害生命，因為血裏面有生命，這一點我們能瞭解。如果一個人受傷得很嚴重，你要救他的生命，其中有一件事是不能缺的，缺了那一件，你怎麼都不能挽回那個人的生命，那就是輸血，你想辦法找血來輸給他。為甚麼輸血能叫一個人給救活？當然可以這樣說，「因為沒有足夠的血，就沒有足夠的氧氣供應人的需要。」這樣是在醫學上給我們看到的。但是神的話叫我們看得更深一層，神說，「因為血裏有生命」，所以神就把血賜給人。賜給人作甚麼呢？贖罪。說清楚一點，用血來贖罪？不是。用甚麼贖罪呢？用生命贖生命，這也是約翰一書一章裏面所說的，用生命傳生命的同一原則。
彈血—開了一條又新又活的路
為甚麼定規了要用生命去贖生命﹖這也是律法上很重要的一個原則。你傷害了人，怎麼處理你呢？「以眼還眼，以牙還牙，以命還命。」這是律法裏一個很重要的原則。這些原則固然一面是說出了罪的工價乃是死，同時也是說出了，神的救贖乃是用生命贖生命。怎麼來顯明生命呢？血，因為血裏有生命，現在我們就來注意血，這裏提到，有三個處理的方法，在頭兩樣全體都受到影響的贖罪，三個方法都要用上。第一是彈血，第二是抹血，第三是倒血。我們每一樣都要看，我們先看這些動作，然後我們看整個條例的時候，我們會更能領會。
從第五節開始，「受膏的祭司，要取些公牛的血，帶到會幕，把指頭蘸於血中，在耶和華面前對著聖所的幔子彈血七次。」在這裏就說，要把公牛的血帶到會幕，用指頭取一點血，彈在幔子上面。弟兄姊妹先記住這一件事，如果要把祭牲的血帶進至聖所的，，或者是帶進會幕裏去的，就是說到要處理的罪是非常嚴肅的，因為所犯的罪是非常嚴重，所以必須要來到神的至聖所，在那裏來解決。解決甚麼呢？神說，「把那血在幔子上彈七次。」彈血七次在幔子上。弟兄姊妹都知道，七在聖經裏面有一個很特別的表明，乃是說到神在工作上的完全。現在在那裏彈七次，乃是來回應神工作的完全。
也許有些弟兄姊妹不大知道，是神工作的完全的根據是在那裏，我們再提一下。弟兄姊妹記得，神用六天創造了在地上恢復的工作，第七天神就停了工，神就作完了一切，神就歇了祂一切的工。所以七在聖經裏常常用來說到神在祂所要作的完全。
在幔子上面彈血彈七次，那是甚麼意思呢？很自然就叫我們領會得到，這一個在那裏彈血的祭司，借著祭牲的血來提醒神，「神啊，你給人恢復的工作，你 已經作完成了，現在人就帶著你所作完成的事，來到你的面前，祈求你赦免的恩典，」弟兄姊妹一定要記住，那時還是在舊約律法的時候，我們的主還沒有來完成救恩，所以一切都是在預表裏的。這是希伯來書給我們所看到的，一切在會幕裏面的食物和動作，都是一個預表，預表基督作為神的羔羊所要作的。我們曉得，救贖的恩典是神的兒子耶穌基督作成功的，祂沒有剩下一點點要我們去補充，祂非常完整的作好。弟兄姊妹記得舊約是預表，預表當然就不是真實的事實，乃是說到要來的那真實的事。
我們要留意，把基督流血所作成的完整的救贖，彈在幔子上是甚麼意思？為甚麼彈在幔子上？弟兄姊妹們，我們記得，這幔子的功用乃是神公義的要求，在那裏擋住人不能到神的面前，因著這幔子掛在那裏，誰都不能到至聖所的施恩座前。大祭司一年只能進去一次，乃是因為有格外的條例和恩典給他有這樣的例外。除了這個例外以外，沒有一個人可以來到施恩座前，連大祭司在平常的日子，也沒有資格來到施恩座前，因為那幔子從上到下擋住了去路。但是感謝讚美神，我們的主在十字架上斷氣的時候，聖殿的幔子從上到下被撕開成了兩半。希伯來書第十章就說了，「借著耶穌的血，為我們開了一條又新又活的路，領我們到神的施恩寶座前」，並且是坦然的進到施恩寶座前。
弟兄姊妹們，我們現在就來注意了，基督在後來作成這樣一件事，把神和人中間那個間隔完全的打開。但在舊約的日子，基督的救贖還沒有作成，怎麼來在犯了罪的事實裏恢復與神的正常關係呢？就要把贖罪祭牲的血帶到幔子前面，用指頭來彈血七次，好象在那裏提醒神紀念祂兒子所作的。當然我們這樣想，乃是用新約的光來想那件事，在舊約的日子他們也許不懂，反正彈七次就是彈七次。但是我們用新約的光來看這件事，我們就會這樣說，「神啊，我們現在來提醒你，求你不要看我們的愚昧，你看見你兒子的所作，你兒子已經把你所要作的救贖作得非常的完全又徹底。神啊！你看見你兒子的所作，你就叫我們得赦免。」
弟兄姊妹看到了，彈血七次乃是說到神兒子所作的，在贖罪祭牲流血那一件事上表明，作得非常的完備。現在就憑著神兒子所作成的這完備的恩典，來到神的面前尋求赦免，這是彈血。
抹血—恢復與神的交通
第二個動作乃是抹血，抹在甚麼地方呢？抹在香壇的四角上。這一點我們又要看了，仍然是那一隻祭牲的血，所以仍然是神兒子的血。血給彈了在幔子上，現在還要抹血在香壇上。為甚麼要抹在香壇上面？然後還要在祭壇腳倒血。現在是抹血在耶和華面前香壇的四角上，為甚麼呢？我們先要注意香壇的作用，香壇一面是向神的禱告，同是又是在神面前的敬拜和事奉。弟兄姊妹，這樣我們就明白了，香壇乃是說出人在神面前與神的交通中的尋求、敬拜、事奉。剛才彈血是把人帶去回到神面前的路，現在抹血在香壇的四角上面，乃是借著祭牲的血，也就是預表神兒子的血，在我們與神的交通當中，帶回完全的恢復。
我們蒙恩得救了，我們與神有交通了，但是罪把我們隔開，不能交通。要恢復交通，就要認罪，支取基督的血來作恢復。這是我們蒙恩得救以後的經歷。我們沒有得救以前，如果那條路是打通了，但我們這個人與神的關係沒有調整好，那條路是通了，但跟我們沒有關係，這一點，我想我們很容易瞭解。希伯來書二章那裏說，基督的死是為眾人死的，但是能享用基督的死的，是不是所有的人呢？顯然就不是，只有那些接受神兒子所作成的救恩的人，纔能享用這樣的恩典。所以那裏說，「
我們若忽略這麼大的救恩，怎能逃罪呢？」
我們看到了，雖然彈血是把到神面前的路打開了，但是人和神的正常關係還是要恢復。人與神正常的關係是甚麼呢？就說事奉、敬拜，作神的見證，這是正常的關係。人來到神的面前是事奉神，是敬拜神，是作神的見證，因此在香壇那裏抹血，乃是恢復我們在神面前屬靈的功用。弟兄姊妹知道在出埃及記裏，神吩咐摩西去見法老的時候是怎麼說的，起頭就說，「容我的百姓去事奉我」。弟兄姊妹看到，人被帶回到神面前的正常裏，他必須要作一個事奉的人。現在的人都是停留在到神面前去作一個蒙恩的人，這一點當然是神很喜歡作的，但是神更喜歡的，乃是人到祂那裏去，顯明我們是事奉神的人。
所以在香壇那裏要抹血，抹在四個角上。為甚麼是四個角？這又碰到四的屬靈的意義。四這個數字也是說到完全，但只是說到屬地的完全。因為聖經裏面說到四的時候，多半是用在說明地的光景。我們特別在啟示錄裏面看到，「地的四方」，「天的四風」，這個四是甚麼？就是四個方位，這四個角就說四個方位，東、南、西、北。也就是說明「全地」就說地的四方，這個「四」是說到屬地的完全。
在這裏我們就看到了，來到神面前的人，他們在地上站立，必須要作為神的見證。但是因為我們犯罪的這個事實，現在要借著抹血來恢復該有的實際，這是抹血。
恢復在神面前的地位
第三個處理血的方法乃是倒血，把剩下的血倒在祭壇的腳那裏。祭壇是救贖作成功的地方，但同時也是神在那裏追討人的罪的地方。那地方怎麼能從神追討人的地方成為救恩完全作成功的地方？那就要有祭牲的血在那裏。也就是說，要有神兒子的血在那裏顯出那拯救的功用。所以這些血是倒在祭壇那裏，來顯明救贖的恩典。人在這裏倒了血，神在那裏看見祭牲的血，就不再追討人的罪，也向人顯明神拯救的恩典，人就在那裏恢復蒙恩的地位。我們感謝讚美神。
你看到在祭壇那裏恢復地位，在香壇那裏恢復神所要的實際，在幔子那裏是打開那通到施恩寶座前的路。所以在這三個處理的方法裏面，都是說出那樣重要的救恩裏的事實。還要說一點關乎血的事，彈血，彈不了多少，抹血也抹不了多少，但是倒血是不是只倒一點也就夠了？不是，你留意這裏，第七節當中那裏，「再把公牛所有的血，倒在會幕門口燔祭壇的腳那裏。」是倒所有的公牛的血。這乃是說到整個祭牲的血全都用上了。當然如果沒有這樣的吩咐，你倒一點血在地上也可以，但是神沒有這樣說，神說的是全部剩下的血都要倒在那裏。
三個所使用的方法加起來，就是那祭牲全部的血，不是只有一點點的血，如果只有一點點的血，那祭牲可能還沒有死。我們有的時候去驗血，也是被人抽出了一些血，所抽出來的血，你要用來彈七次，應該是足夠的，再抹在四個角上也可以足夠的，那只是我們身體上的一點點。但是在這裏處理血的時候，是要把那祭牲所有的血都倒在壇那裏。這乃是說出那祭牲是完全的死去了，也就是說到，神給我們的救恩，乃是借著祂的兒子完全的死作成功的。在處理血的問題上，弟兄姊妹你看到是這樣嚴厲又嚴肅的，我們感謝讚美主。
回到羅馬書上，或是希伯來書上，來看到關乎神兒子的血的問題，我們就會看得更透徹一些。為甚麼神兒子的血能叫我們得稱為義？為甚麼神兒子的血顯明神是義？在希伯來書上，我們也就看到，「祂一次的獻上自己，就成了永遠贖罪的根源」。我們實在要向主感謝和敬拜。今天晚上在贖罪祭裏頭，只是提出幾個點來在觀念上弄清楚，但是這幾個點都是很重要的。我重點要弟兄姊妹們注意的，不是你現在懂甚麼，你就說甚麼，就作甚麼，乃是要我們接觸到更深遠一點，甚麼叫作「創世以前，神已經看見基督的血」，這是彼得前書第一章裏面所說的。這話叫我們留意到，救恩不是偶然才有的，乃是神在永遠的計畫裏所定規的。所以在律法裏，就借著獻祭的事，向我們有一個預表的啟示。等到這些預表成為實際的時候，我們就看神把祂創世以前所定規的，借著祂的兒子作成功在我們身上，這不是偶然的。這是神永遠的旨意，也是存在祂計畫裏所要作成的，我們全然是在神這樣的安排裏白白的蒙恩。
所以我們說，我們「得救是本乎恩，也因著信」。我們只是借著信去接受那恩，不是出於行為，也不是出於自己，乃是神所賜的。我們感謝讚美神，我願意弟兄姊妹讀舊約，特別讀到那五祭，我們要摸到神整個創世以前所定規的旨意。摸到這一點，比明白裏面所預表的內容還寶貝。──
王國顯《在耶和華面前蒙悅納──利未記讀經劄記》