贖罪祭—基督是神的羔羊《二》（四章）
我們把贖罪祭開了一個頭，我們特別提到，在舊約的時候，神的救贖還沒有完成，但是神要叫人明白，祂十分樂意的給人赦罪的恩典，所以祂就在律法裏給以色列人預備了一個贖罪祭。這個贖罪祭按著實際的功用來說，並沒有真正的把人的罪贖出來。我們曉得，贖罪祭是帶著赦罪的恩典，但是在實際裏，神只是讓贖罪祭把人的罪遮蓋掉。我們在希伯來書就很清楚的看到這一點，在舊約裏，在律法底下，一切贖罪祭所帶出來的果效，都是遮蓋人的罪。雖然在舊約裏，只是叫人的罪得著遮蓋，但卻是發表了神的心意，神要赦免人的罪。
既然神沒有在律法底下，叫人真正的嘗到那贖罪祭的果效，贖罪祭在當時神的百姓的中間產生甚麼作用？我個人想，最低限度有兩方面。第一、讓人承認人有罪，人不知道自己有罪，但是有了贖罪祭，就好象照明了人的裏面，叫人看見自己有罪。因為要獻贖罪祭的人，他首先就必須要承認自己有罪。如果沒有罪，獻贖罪祭作甚麼？所以第一件事就是神要讓人知道自己有罪，也承認自己有罪。
第二，就是讓人仰望神赦免的恩典。這是我們看律法下贖罪祭的時候，需要有這樣的領會。我們上次也提到的，在贖罪祭裏很著重血的處理。我們看到有三種處理血的方法。頭一個是彈血，是把祭牲的血帶到至聖所裏面，彈在聖所的幔子上。第二就是把血抹在香壇的四角上。第三，就是把血都全倒在祭壇的腳上。
我們感謝神，在三個不同處理血的方法，有三個不同的屬靈功用。彈血是對著神面前彈在幔子上，這是恢復交通，就像約翰壹書裏所提到的，神兒子的血也洗淨我們一切的罪，叫我們可以與神恢復交通。抹血在香壇的角上，那是說到不允許人在神面前的事奉敬拜打岔，因為香壇是在神面前的事奉和敬拜，神在那裏等著人向祂事奉、向祂敬拜。 所以第二個處理血的方法，乃是抹血在香壇上。第三個就是把血倒在祭壇的腳上，這是滿足神公義的要求。我們都曉得，祭壇就是在進入院子以後，人所碰到的頭一個事物。這一個事物，在會幕裏是最大的一件物件，它就是擋在院子門口，人要進到神面前，就必須經過祭壇。祭壇從一面來說，乃是神的追討。從另一面來說，祭壇又是神恩典的出口，或者說得清楚一點，乃是神恩典出口的根據。所以要到神的面前必須要通過祭壇。憑甚麼通過祭壇呢？底下就有祭牲的血流出來。
這三樣處理血的方法，在贖罪祭裏，幾乎是全都用上了。或者說得更清楚一點，在全體犯罪，或是祭司犯罪，叫百姓也落在罪裏，在血的處理上面，這三樣都要作。然後在個人那一方面，那就不必把血帶進會幕，就是不需要彈血，只是抹血跟倒血在祭壇就成了。為甚麼有這樣的區別呢？我想，我們讀到那些經文的時候，我們再看。
我們提到這三樣處理血的方法，就是要很突出那血的問題。為甚麼要那樣突出血的問題呢？這是非常清楚的給人明白，「若不流血，罪就不得赦免。」這是希伯來書上非常清楚的告訴我們的，「若不流血，罪就不得赦免。」（來九22）我們感謝讚美神，燔祭沒有那麼重突出血的處理，素祭根本就沒有血，平安祭也沒有把血突出得那麼明顯，但是一接觸到贖罪祭的時候，血的處理就成了一個非常嚴肅又明顯的問題。因為「若不流血，罪就不得赦免」，如果沒有血，人就不得稱義；如果沒有血，蒙了恩的人也不能抵擋仇敵。我們也記得在啟示錄裏面所提到的，那晝夜在神面前控告弟兄的撒但，它要對付神的兒女，它要把神的兒女帶離神的恩典，但是神的兒女怎麼能勝過它呢？神的話就很清楚的給我們看到，「弟兄勝過它，是因為羔羊的血，和自己所見證的道，他們雖至於死，也不愛惜性命。」
勝過撒但好象有三個實際的內容，但是血是得勝的根基。沒有那些血，用神的道去對付撒但，撒但不怕，因為它看見，你只是一個佩劍的人，卻不會舞劍的。你既然不會使用那劍，它才不怕你會佩劍。如果你說，有人也不愛惜性命，但是他不愛惜性命有甚麼了不起呢？一般沒有血的記號的性命，在撒但的眼中根本就沒有意義和價值。感謝神，很清楚的給我們看到，血給我們帶來一個得勝的根基，叫我們可以絕對的拒絕仇敵的控告，因為血是把罪的問題在神面前作了一個徹底的對付，給人在神面前有了準確的地位，人在神面前要蒙恩也有了一個明確的根基。
在神的光中看罪
現在我們要轉過來，看到贖罪祭裏另外的一些事，我們在第四章裏，看到這樣的話，是關乎神的百姓犯罪的事實。在第二節，神說，「你曉諭以色列人說，若有人在耶和華所吩咐不可行的甚麼事上，誤犯了一件。」十三節，「以色列全會眾，若行了耶和華所吩咐不可行的甚麼事上，誤犯了罪，是隱而未現，會眾看不出來的。」二十二節，「官長若行了耶和華他神所吩咐不可行的甚麼事，誤犯了罪。」二十七節，「民中若有人行了耶和華所吩咐不可行的甚麼事，誤犯了罪。」這裏提到罪的問題，有團體的犯罪，有個人的犯罪，有領袖的犯罪，有百姓的犯罪。雖然是不同的範圍，不同的內容，但神在這裏非常清楚的指出一個問題，不在乎犯罪的人知道不知道他所作的是犯罪的事，他知道，固然是罪，不知而作了，仍然是罪。
所以神在這裏說，「人誤犯了罪，」這個「誤犯」就是說出人在無知裏作了一些事，但是不因為人是在無知裏作出來，所以就不算為罪。人可以這樣看，「我不知道，我不明白那事，如果我明白，我一定不會作。」當然在人那一方面可以給自己這樣的原諒，但是神很清楚的在這裏說，「雖然是誤犯，還是罪。」在誤犯的時候，他不知道是已經犯了罪，那犯罪的事實仍然是一個事實。等到有一天，他發覺他明白過來了，「我犯了罪，怎麼辦呢？」能不能說，「我犯罪的時候是因為我無知，所以算了，馬馬虎虎，過得去就算了。」不成，神說，「甚麼時候他知道，甚麼時候他就要獻贖罪祭。」也就是說，罪在隱藏的時候，罪在沒有明朗的時候，不因為是隱藏，也不因為是不夠明朗，所以就可以貶低一點，不算為罪。人可以這樣想，但神不是這樣想，神所注意的，乃是犯罪的事實，神並不注意人犯罪的動機。換一句話說，動機不是神所看中的，我們人會看中動機，但是神不看中動機。
為甚麼神不看中動機呢？弟兄姊妹，我們都能記住的，我們這些人在神面前，都是亞當的後裔，就是一個罪人。罪人犯罪是很自然的，你甚麼動機犯罪都是很自然的，你有好的動機，那還是罪，你確實是有動機的犯罪而犯罪，當然更是罪。神所看的，是犯罪的事實，神不管人的動機，因為神絕對不能接受從犯罪的生命所流出來的東西。神看人犯罪，只是看那個犯罪的生命的表現，所以沒有動機可言。動機是人可以看的，但神不看，神只是看有沒有，有，或是沒有。我們感謝神，神的話給我們有那麼清楚又明確的看見。弟兄姊妹們，我們要感謝主，因為主把我們放在祂話語的光的保護底下，叫我們不輕易受了撒但的欺騙，而作了神所不喜悅的事。
無罪的代替有罪的
現在我們開始來看看贖罪祭的內容。祭牲當然一定是沒有殘疾的，這一點我們看燔祭的時候也提到，因為這祭牲乃是神兒子的預表，是無罪的替我們成為罪的主的表明。也是那聖潔沒有瑕疵的神的兒子，作了我們在神面前蒙恩的基礎，所以那祭牲是祭裏面很重要的一點。在獻祭的事上，祭壇不是最重要的，最重要的有兩樣，一個是祭司，一個是祭牲。我們看祭的時候，我們的重點是放在祭牲裏，附帶也說到祭司。我們看下去，我們就能很清楚的領會這一個。
贖罪祭是犯罪的人把祭牲牽到耶和華會幕的門口，然後在那裏按手在祭牲的頭上，這些都是和處理燔祭的時候一樣。按手一面是表明獻祭的人和祭牲的聯合，另一面也是借著按手，獻祭的人承認自己的罪需要有一個生命來代替。這個生命，是遙遙的指著神的兒子自己。
我們先看團體犯罪的事，祭牲殺了以後，就作處理血的事。血處理過了以後，就處理那祭牲。我們看看怎麼處理這個祭牲，很有意思的，我們越看就越要在神面前向祂俯伏敬拜。一面我們固然看見是神用祂的兒子來作我們的代替，一面又叫我們看見神兒子作我們代替的經歷。這一點在贖罪祭裏說得太清楚了。我們看贖罪祭要燒在壇上的是一些甚麼東西。我們記得，燔祭是整個祭牲燒在壇上，因為燔祭是要獻祭的人完全的在神面前蒙悅納，就是借著整位神兒子來叫我們在神面前蒙悅納，借著神兒子的所是和神兒子的所作，來叫我們在神面前蒙悅納。借著祭牲獻上去，神兒子的所是和所作就成為我們在神面前的所是和所作，所以我們蒙悅納了，這是燔祭。
贖罪祭燒在壇上的，不是整個祭牲，只是祭牲的一部份。是那一些部份呢？「所有的脂油，就是蓋髒的脂油，和髒上所有的脂油，並兩個腰子，和腰子上的脂油，就是靠腰兩旁的脂油，與肝上的網子和腰子」（四8-9）。弟兄姊妹你看，所燒上去的是這幾樣，不是整個。我們看平安祭的時候，提到這幾樣，我們說到這可以說是那祭牲顯出是完全，是肥美，就是根據這些東西。一個瘦得要死的牛羊，恐怕脂油也不會多，太多的脂油的又成了一個病牛。但是有很正常的脂油，就表明了那祭牲不僅是外面沒有殘疾，連裏面也是非常的健康。特別是那兩個腰子，弟兄姊妹曉得，腰子對動物來說，包括人在裏邊，最大的功能乃是把身體裏的毒素來過濾，把有毒的物質，經過過濾，就借著小便排了出來，腰子是生命的保護。現在神說，贖罪祭要燒在壇上的就是這些東西，能保護生命的就是神所看中的。適當的肥美，那也是神所注意到的，因為這就證實了這一個祭牲是完全的。
神恩典成就贖罪大工
弟兄姊妹們，我們要注意的，還不是神為甚麼要選這幾樣，神在這裏提到這幾樣的時候，很重很重的指出一個事實。第十節，「與平安祭公牛上所取的一樣。」關鍵就在這裏，在贖罪祭裏，你看見平安祭。看見平安祭是甚麼意思呢？我們曉得，平安祭乃是一個感恩祭，在贖罪祭裏面看見感恩，那是說出甚麼？那是說出獻祭的人，他實實在在認識神有恩典，就因為這一位神是一位樂意向人賜恩的神，是憑著這樣要得著恩典的心思，來尋求神的赦免。弟兄姊妹，這是太寶貝了。
我們回頭來看我們信主的經歷，沒有一個不認識神有赦免恩典的人，他們會來尋求神的赦免。所有接受主的人，雖然他還不懂得甚麼叫做恩典的實際，但是他在感覺上已經知道，我信主，主赦免我，主叫我脫離罪和死，這是恩典。但是恩典的實際是甚麼？也許在那個時候我們都不懂，慢慢的我們懂了，恩典乃是我們所不該得的，我們得著了。我們慢慢的懂得恩典的實際。但是無論如何，我們蒙恩得救的那刻，我們有恩典的感覺，正像神這裏在說的，要把這些燒在壇上，叫人在那裏摸著神的恩典，等候神的赦免。
在這事上，我們又看到一個問題。關於這幾樣東西，我們可以說，我們的主是把祂所有的榮美都交出來，就是這樣獻在神面前。我們感謝主，所以在贖罪祭裏，我們看到神要的就是這幾樣。為了更明白的瞭解這點，我們必須要把整個祭牲的處理來看，我們才看到這一點。剛才提到燔祭是整條牛都燒上去，除了那皮，所有留下來的全都要燒掉。弟兄姊妹們，你留意這裏，燔祭牲是整個在祭壇那裏燒的，而贖罪祭牲不僅是腰子和脂油跟肥尾巴要燒在壇上，其餘的也全都要燒掉，但不是燒在祭壇上，而是整個搬到營外，在營外焚燒。
弟兄姊妹們，這是甚麼意思？為甚麼腰子、油脂是在祭壇上燒，這些在營外倒灰的潔淨地方燒。都是燒，為甚麼不在祭壇上燒，為甚麼這些一定要搬到營外去呢？弟兄姊妹們，這個祭牲是我們的主的表明，你記得，我們的主被掛在十字架上的時候，主曾經喊過一些話，「我的神，我的神，為甚麼離棄我？」你曉得為甚麼我們的主會喊出這樣的一些話？我們很容易領會，因為祂擔當了人的罪，所以神就掩面不看祂，祂也看不見神，好象祂和神中間有了一個很厲害的間隔，彼此不僅是沒有交通，甚至是眼睛也瞧不到。為甚麼我們的主在那裏這樣喊叫？這樣喊叫是不是只是表達主當時的感覺？當然主在那時候是有感覺，但不是僅僅表明主那個感覺，乃是要表達罪給人的那一個破壞，破壞到一個如何深的程度，我們看到贖罪祭就可以看出來。
罪是全然可憎的
這祭牲是主的預表，是沒有殘疾的，是榮美的，但是祂擔當上了人的罪，就成了不榮美了，成了不完全了，就成了可咒詛的了。所以這個祭牲必須要搬到營外。我們感謝讚美我們的神，祂借著這樣的處理叫我們看見，就算是祂的獨生子，在祂擔上了人的罪的時候，祂也就成了不能被神所悅納的，神不能接受祂，只能搬到營外去。弟兄姊妹，我們從前讀會幕的時候，我們曾經提過，甚麼是營外？就是神的紀念範圍以外。在神的紀念範圍裏，這一個擔上了人的罪的神的兒子，神也沒有給祂留下一個地位。
我們看到這些的時候，我們才懂得我們的主在十字架上的那個感覺是甚麼一回事。我們纔能看見，為甚麼神是這樣狠心的。連懷裏的獨生子都不要理睬。我們感謝讚美主，我們看到這裏，就清楚的看到，我們的主為甚麼必須進到死地。為甚麼我們的主，不能用另外的方法，來叫人得拯救，必須要進入死，用死來拯救人？這是說出了罪在神的眼中的可憎和可咒詛。所以在祭牲的處理上，神指定要把那幾樣燒在壇上，那幾樣是表明這個祭牲的榮美和它的能力，神悅納這些。但是這個榮美的祭牲背上了世人的罪的時候，神只能把祂放在營外，燒在營外，燒在一個不蒙紀念的地方。我們求主給我們實在的看見，這是甚麼一回事。
我們留意這樣去處理祭牲，只有在全體犯罪或者祭司犯罪才這樣作，祭牲其餘的部份，都要搬到營外燒掉。這對人來說，有甚麼啟示的光呢？要搬到營外燒在倒灰潔淨之處，神要借著這一些的安排，叫人裏面有一些的看見。簡單的來說，那是人要接受神的看法。也就是說，神不允許人保留人的看法，人只能接受神的看法。這些年來，我們特別在美國，碰到許多稱為基督徒的人，原諒我這樣說，這些人對神的觀念模糊，對神的性情不清楚，對神的所作不瞭解，因此你常常聽到這些人說，「這是你們的看法，我的看法就不是這樣。」弟兄姊妹們，對神所命定的事，對於神所清楚發表出來的事，我們沒有資格保留人自己的看法，我們只能接受神的看法。也只有接受神的看法，我們才懂得神的話語怎麼能「教導人，使人歸正，教導人學義，都是有益的。」因為是把人帶到神的感覺裏，帶到神的性情裏。
我們看看，既然神安排這些，要叫人去接受神的看法，神要我們在這事上看見甚麼？第一，不要給罪留地步，所以不能燒在祭壇上面，因為沾染了罪的，神不能接受，必須搬到營外，這是不給罪留地步。第二、要完全的除滅罪。當然，這不是人能完全的除滅，但是這祭牲給我們看見，要完全的把罪除滅，所以不僅是搬到營外，也燒在營外，並且是燒成灰。弟兄姊妹們，我們記得約翰壹書三章那裏明明的告訴我們說，神的兒子顯現，為要除掉人的罪，也是除滅魔鬼的作為。
我們感謝神，是這一個祭牲完全被除滅，說出了我們的主替我們去承擔罪，給我們有條件去除掉罪。弟兄姊妹記得以賽亞書第一章，主在那裏向以色列人宣告一件事。祂說，「你們的罪雖像朱紅，我能叫它白如羊毛。」我們也記得，在以弗所書一章裏說，主自己固然是聖潔沒有瑕疵，但是祂也把我們帶到聖潔沒有瑕疵。這是甚麼？就是完全除掉罪，不僅是除掉罪的行為，連同罪的生命也一併的除滅。這是神的看法，這是神在救恩裏給我們看見祂要作到怎樣的地步。第三，神要讓人認識，祂是聖潔的神，因此我們就不能接受一切被玷污的事物，要保守我們自己，在神的眼中為聖。所以弟兄姊妹，你看到在贖罪祭裏處理祭牲的身體有這樣的安排，我們實在感謝讚美我們的主。
必蒙赦免的應許
我想弟兄姊妹們先注意這一個結果，第二十節提到團體犯罪的時候，處理那祭牲身體的事，跟上面說的是一樣。這兩類的祭，都要把血帶進聖所裏。我們留意二十節，「收拾這牛，與那贖罪祭的牛一樣，祭司要為他們贖罪，他們必蒙赦免。」弟兄姊妹，你注意這裏，祭司這樣作過了以後，我們留意那結果，「他們必蒙赦免。」這個「他們必蒙赦免」太寶貝了，太有恩典了。你再看，二十六節末了那裏，「他必蒙赦免。」然後，三十一節末了那裏，「他必蒙赦免。」末了的一節最末了的一句，「他必蒙赦免。」弟兄姊妹們，這是何等的肯定，這一個結果是何等的肯定，肯定到一個地步，不能更改的。特別是我們中文，用那個詞用得非常的明確「就必蒙赦免」。弟兄姊妹們，這個「必」字太好了。但是這一個結果是根據甚麼呢？就是根據有三件事作對了。
頭一件是作這事的人對了，第二件是那祭牲也對了，第三件是處理的方法也對了。感謝主，弟兄姊妹們要留意，這三件事就帶出一個果效，那一個尋求赦免的人，「就必蒙赦免」。但是弟兄姊妹千萬不要誤會，我們所說的獻祭的人對了，祭牲對了，獻祭的方法對了，並不就是這樣一般的來說的，乃是直接指著我們的主來說的，獻祭的祭司是預表主，祭牲也是預表主的，那處理的方法，也是預表主的經歷，全都是主的所是和所作。人在這一方面，很準確的在律法下作對了，他必定接受一個果效，「必蒙赦免」。
這事乃是說到在神的救贖工作裏，人接受這一位是祭司，是祭牲，也是經歷十字架的主，就帶出一個果效來，他不能不得赦免。不是這個人配得赦免，乃是那一位主，祂完全是配，祂顯出神的恩典和憐憫，借著祂所顯出來的神的恩典和憐憫，就把人完全的赦免過來。舊約雖然是遮蓋，但是給我們看到那效果是必蒙赦免。在新約裏，這事實顯得更清楚，我們也是這樣的經歷過來，我們感謝讚美主。
贖罪祭牲的應用
現在我想和弟兄姊妹多看一點點，我們看的是祭物，團體犯罪的祭物是公牛。從二十二節開始到末了，說到了個人的犯罪。我們看到個人犯罪的時候，律法所指定的祭牲就有點不一樣，不是公牛，而是公山羊，是母山羊，另外就是母綿羊羔。弟兄姊妹，你看到有這些區別，在甚麼的情形要用公山羊呢？是在甚麼情況下用母山羊呢？是甚麼時候用綿羊羔呢？都有特別的給我們要看的，不過母山羊跟綿羊羔是同一類。
公山羊是為了官長犯罪用的，母山羊跟綿羊羔是為了一般的百姓犯罪的，我們就要來問這事，如果把團體的祭牲都併攏一起來看，我們就看到那些祭牲是隨著贖罪祭的實際情形而逐漸的縮小。最大是公牛，最小是綿羊羔。但是不像燔祭的牛、羊、鴿子跟斑鳩，隨便你自己去選擇，用牛也成、用羊也成，用雛鴿或斑鳩也成。你覺得我們的主太寶貴，太榮美，我太愛慕祂，我就弄一個公牛來。你說我沒有這力量，我只能有鴿子和斑鳩，神說也沒有難處。在燔祭裏，這三種祭物可以隨便選一個，帶出來的果效是一樣的。
但在贖罪祭裏就不是這樣，如果是全體犯罪，如果是祭司犯罪，你非要用公牛不可，你就不能用公山羊。如果你是官長犯罪，你說，我拿只綿羊羔來就好了。律法就說，「不成」，你只能用公山羊。為甚麼呢？我們用主在新約裏面所說的兩句話，就很清楚的看到了。「多托誰，就向誰多取，多給誰，就向誰多要。」你認識主多一點，你在神的面前所作的就要高一點。你在主的面前不是那麼更深的經歷主，神也就讓你在低一點的光景裏去處理，神說，「這也成」。因為神看我們這些人，完全是根據我們的所是，然後才看中我們的所作。這也就是有一些罪，有一些不太美的事，在一些初信的弟兄姊妹們身上，神讓他過去，但在一些在主裏面日子久一點的弟兄姊妹身上，神就不讓他過去。你說，都是同樣一件事情，為甚麼神偏待人？弟兄姊妹，不是神偏待人，乃是神看得起你，祂覺得你不應該有這樣的光景，所以要維持在神的面前那準確的地位和實際，你就要多接受破碎，你要多接受拆毀。弟兄姊妹，問題就是在這裏，「多托誰，就向誰多取，多給誰，就向誰多要。」
我過去常常跟弟兄姊妹提過一件事，我再提提也很好，在現代人的眼中看來，就感覺某某弟兄是神大用的僕人，這也可以是事實，但是在將來見主的時候，你會發覺一個真相，和我們現在所想像的不一樣。我只是舉個比方而已，並不是事實。如果神託付給葛培理在他一生中，他要帶領一百萬人認識主，到葛培理去見主的時候，他是作了很大的工作，他把九十九萬九千九百九十九個人帶到主面前。嘩，好多啊！然後，我們看到有一個弟兄，神託付他一生裏只是帶五個人歸主，他見主的時候把五個人都帶過來。好，弟兄姊妹們，請問，當神在那裏宣告賞賜的時候，你以為是那一個得著主的讚賞大一些？
弟兄姊妹們，我們在這些事上，我們必須說，我們的看法也要受對付。不錯，葛培理已經作了很多的工作，很大的工作，但假如他見主的時候，他沒有把主託付他的作完，那怕是一點點，他就是沒有完成主的託付。一個寂寂無名的弟兄，神要他帶五個人，他就把五個人都帶到了，他是百分之一百完成了主的託付。弟兄姊妹，求神提醒我們，在那天，主的稱讚是這樣的，「你這又良善又忠心的僕人。」主很看中那個人的良善，那就是對主的態度，毫無保留的揀選主。主也是看中那個人的忠心，忠心就是作好主所託付他的，守住主所要他持守的。
弟兄姊妹們，在贖罪祭的內容裏，主也給我們看到這樣的一種光景，求神給我們更多的從舊約的律法裏，真實的看到神的心意。雖然我們今天不再在儀文裏，但是我們卻是在精意的當中。求神憐憫我們，叫我們能看見。── 王國顯《在耶和華面前蒙悅納──利未記讀經劄記》