贖罪祭—基督是神的羔羊《三》（四章）
我們今天還是要看贖罪祭，雖然我們已經用了兩次的時間來看贖罪祭，但是在贖罪祭裏實在有太豐富的恩典存留在當中。我們上次末了看到，如果祭牲對了，處理的方法也對了，贖罪的果效就顯出來。因為主的話給我們看見，「必蒙赦免」。今天晚上開始要看，個別人在神面前犯罪，神帶領以色列人怎麼去處理。我們感謝讚美主！
看過了團體，現在也看個人，但是不管是團體或是個人，我們都看到一件事，在人這一方面，承受恩典是沒有疑問的，但是我們常常忽略一件事，不管是個人蒙恩也好，團體蒙恩也好，罪的顯露不管是大的罪，或是小的罪，神所給的赦免是確定的。也就是說出，神為我們所付的代價也是確定的，這一個代價是基督。我們犯的罪是大的，或者是我們犯的罪是人看為小的，但是我們看到神所付的代價都是基督。
我們要看准，罪在人的中間有大小的分別，但在神的眼中卻是一樣。因為在神看，不是看那一個人犯罪的動作，乃是看人犯罪的源頭。大的罪，是從亞當的生命出來，就是小的罪，仍然是從亞當的生命出來。神要對付的，不是我們犯罪的行為，當然神要對付這些行為，但是神主要要對付的，乃是對付那犯罪的生命。因為犯罪的生命把人一直留在亞當裏面，不叫人能回轉到基督作生命
的實際裏。所以神在贖罪的事上，為人所付的代價不是根據人的犯罪行為大小、嚴重或是輕微，而是看在那一個犯罪的生命使人犯罪的事實。所以不管用甚麼樣的祭牲，公羊也好，公山羊也好，各種的母羊也好，都是指著基督。
恢復與神的交通
現在我們要來注意一點我們很容易忽略的事，贖罪祭提到的頭兩樣，都是團體性的犯罪，所以在血的處理上，有三個程式都要完成，就是彈血、抹血、倒血。但是從第三樣贖罪安排開始，就是個人性的犯罪，不管人的身份和地位是甚麼，是官長也好，是一般的百姓也好，在他們贖罪的時候，血的處理就跟頭兩樣有一點不完全相同，固然不需要把血帶進至聖所，就是說不需要彈血，但是要抹血。我們注意抹血這一點，弟兄姊妹又看到了，抹在甚麼地方？這裏有講究。在頭那兩樣，抹在會幕裏面的香壇的四角上。我們說，這是因為整個以色列是神選召出來作祂的見證，他們在神面前是一個事奉敬拜神的民族，所以他們不能在神的面前讓事奉和敬拜的服事停止，所以祭牲的血要抹在香壇上面。從二十二節開始到末了，提到三類的贖罪都是個人的。我們就看見彈血沒有了，但是抹血還保留著，但不是抹在香壇的四個角上，而是抹在祭壇上。這個區別是甚麼原因呢？弟兄姊妹，我們又看到，在個人犯罪的事上，所注重的是恢復交通，重在神面前承受赦罪的恩典，叫神與人的交通不致中斷。因此這樣的贖罪，很著重的一點就是要打通人與神的交通，這就是約翰壹書第一章裏所提到的屬靈的實際。所以在末了那三類的贖罪祭，都是抹在祭壇的四個角上，因為是在那裏尋求赦罪的恩典，恢復與神的交通。
祭壇的名字
但是弟兄姊妹們，你注意在底下那三個贖罪祭裏，是用兩個不同的方式來說到那個祭壇。一個是不叫那祭壇作祭壇，而把這祭壇叫作「燔祭壇」。弟兄姊妹你看二十五節當中，就是「抹在燔祭壇的四角上」。然後是三十節的當中，又是「抹在燔祭壇的四角上」，三十四節當中，又是「抹在燔祭壇的四角上」。一直把祭壇稱為「燔祭壇」，不叫那祭壇作贖罪祭壇。按理由來說，現在是獻贖罪祭，所以稱這個壇作贖罪祭壇，或簡單就稱作祭壇，那就很清楚了，但是聖靈沒有這樣說，聖靈很明確的在那裏說，這壇稱為「燔祭壇」。
另外我們再注意，第二個方式來說明這個祭壇。我們要記住，這個是贖罪祭。但是我們看二十四節，就是當中那裏，「宰於耶和華面前，宰燔祭牲的地方。」然後二十九節，「在那在宰燔祭牲的地方宰了。」然後三十三節，「在那宰燔祭牲的地方宰了，作贖罪祭。」弟兄姊妹你留意，兩個不同的方式說到那獻祭的地點，說到宰祭牲的地方叫作宰燔祭牲的地方，說到那獻贖罪祭的壇叫作燔祭壇，那意思就是說，神非常重視燔祭的事實。
但是我們說，這個是贖罪祭啊！怎麼那麼重的提到燔祭呢？弟兄姊妹們，這裏面有一個非常重要的事實。一些弟兄說了，在舊約的律法裏，神給以色列人有各種獻祭的條例，並且應許說，你照著那些條例來獻祭，就必蒙赦免。這樣，以色列人不是有了一個護身符麼？他們可以隨意犯罪，犯罪大不了就是獻祭，那以色列人不是很佔便宜麼？犯罪的結果一定是得著很多的利益，然後在那些利益當中，拿一點點來作贖罪祭牲，那不是很佔便宜嗎？這個問題，在羅馬書也被人提出來，既然我們蒙恩是因著恩典，而不是因著守律法，這樣，我們豈不是可以犯罪更多嗎？因為這邊一犯罪，那邊一尋求恩典，事情就過去了。
不是作在外面的儀文
弟兄姊妹們，我們讀到獻贖罪祭，裏面有這樣的記錄，這就給我們看到神所要的贖罪祭的實際是什麼。固然我們今天在新約裏，從羅馬書上，我們很清楚的看見，一個蒙了恩典的人，雖然是豐豐富富的享用著贖罪的恩典，但是卻不會因著有恩典，就隨意犯罪。因為那恩典乃是叫我們與基督聯合，我們的聯合打從一開始，就聯合於祂的死和復活。聯合於祂的死，除掉我們的罪行。聯合於祂的復活，我們接受一個不要犯罪的生命，這個不犯罪的生命，約束著我們不隨意犯罪。
當然在新約裏，我們是清楚的。但是你光是看律法的條例，好象以色列人有獻祭的定規，他們就是很有保護。但是聖靈在這裏指出獻贖罪祭的事實，祂是把贖罪祭與獻燔祭的地點連結在一起，就是說出，雖然是獻贖罪祭，但是必須有獻燔祭的心思，如果沒有獻燔祭的心思而獻贖罪祭，這個贖罪祭在神面前是不被紀念的。所以特別一而再、再而三的指出「燔祭壇」，「宰燔祭牲的地方」。
我們讀以賽亞書第一章，弟兄姊妹，你就看到這樣一個事實。主說了一些話是非常嚴肅的。從第十節開始一整段，我們為了能領會在贖罪祭裏也扯到燔祭壇的這個事實，我們就把這一段讀一讀。從第十節開始，「你們這所多瑪的官長阿，要聽耶和華的話。你們這蛾摩拉的百姓阿，要側耳聽我們神的訓誨，耶和華說，你們所獻的許多祭物，與我何益呢？公綿羊的燔祭，和肥畜的脂油，我已經夠了。公牛的血，羊羔的血，公山羊的血，我都不喜悅。你們來朝見我，誰向你們討這些，使你們踐踏我的院宇呢？你們不要再獻虛浮的供物，香品是我所憎惡的。月朔和安息日、並宣召的大會，也是我所憎惡的。作罪孽、又守嚴肅會，我也不能容忍。你們的月朔和節期，我心裏恨惡，我都以為麻煩，我擔當便不耐煩。你們舉手禱告，我必遮眼不看。就是你們多多的祈禱，我也不聽。你們的手都滿了殺人的血，你們要洗濯，自潔，從我眼前除掉你們的惡行。要止住作惡，學習行善，尋求公平，解救受欺壓的，給孤兒伸冤，為寡婦辨屈。」
弟兄姊妹，你看到了這一段話，你看神說這段話嚴肅不嚴肅？明明是猶大的百姓，明明是猶大的官長，但是神說，「你們這些是所多瑪的官長，你們這些是蛾摩拉的百姓，」怎麼神的選民一下子會被神點名說，「這些是屬於所多瑪和蛾摩拉的。」不錯，在地位上來說，以色列民是蒙選召的。但從實際上面去看，他們已經墮落到像所多瑪和蛾摩拉一樣。獻祭的事在那裏沒有停止，守節期的事沒有停止，嚴肅會也沒有停止，但是神說，「我厭煩。你們送來這些東西，我厭煩，我不要這些。」他們也禱告了，但神說，「你禱告吧！我根本就不要聽。」
為甚麼會弄到這樣一個光景？神指出來，你們獻祭是獻祭了，聚會是聚會了，禱告也禱告了，可是你們都是把這些屬靈的事，作成宗教的儀文，卻沒有一個尋求神的實際。你們就算是在獻贖罪祭，但是你們獻祭的時候，雙手滿了人的血，你們雖然獻上各種各樣的祭物，作了許許多多律法上定規要你們作的事，但你們的實際卻沒有離開惡行，仍然活在作惡的當中。這樣獻祭有甚麼意思呢？
弟兄姊妹們，你看到在以賽亞書這裏，神要求猶大的百姓，拿出來的是屬靈的實際，不是那些屬靈外面的動作。這樣的心思，不僅是在以賽亞書裏說出來，我們很熟悉大衛那一篇認罪的詩，就是五十一篇。我們來看看十六節，「你本不喜愛祭物，若喜愛，我就獻上，燔祭你也不喜悅，神所要的祭，就是憂傷的靈。神啊，憂傷痛悔的心，你不輕看。求你隨你的美意善待錫安，建造耶路撒冷的城牆。那時你必喜愛公義的祭，和燔祭、並全牲的燔祭。那時，人必將公牛獻在你 的壇上。」弟兄姊妹，是不是很矛盾﹖前面說，「神啊，你不喜歡祭，你喜歡，我就獻上。」末了的時候，又說，「神啊，你是需要祭的。」怎麼講？究竟神是要還是不要？神是要人獻祭，但神不是要作在外面的獻祭，神不是要那些獻祭的動作，神是要那些從裏面出來的獻祭。所以大衛裏面很清楚，他就說，「神啊，你所要的祭，乃是憂傷的靈。」因為「神啊，憂傷痛悔的心，你必不輕看。」如果不是因為認識罪而產生那憂傷痛悔，只是一個外面獻祭的動作，神是不要這些動作的。
我們把這些話領會過來，再看贖罪祭條例裏所提到的。祭是獻在燔祭壇上，宰祭牲是宰在燔祭牲的地方。弟兄姊妹們，主在這裏所發表的就很清楚了，就是在從前律法的底下，神也沒有要求人把人和神中間的事，作為宗教的活動。神一直等候要得的，乃是人很實在的向神尋求，讓神也很實際的把祂自己給人。這實在是寶貝。以色列的歷史，教會的歷史，一直記錄著人把屬靈的事變成宗教，神也知道人的天然會有這樣的傾向，所以不管是在舊約，或是在新約，神都不住的在提醒我們，神所要的，是屬靈的事，不是要屬靈的外貌。在這一個贖罪祭裏，也是非常清楚向我們顯明這一點。
在獻祭裏得恢復
現在我們又來注意，在個人獻贖罪祭的事上，上次末了的時候我們提到，「官長」就是在百姓當中有責任的，他們獻的贖罪祭是要公山羊。如果是一般的百姓，他們的贖罪祭牲主要是母山羊，或者是母羊羔。這個很希奇，為甚麼官長就要公的？一般的百姓是要母的？就是說，如果是一個官長要獻贖罪祭，他帶一隻母山羊來就不對。反過來說，一般人，他不是官長，他獻贖罪祭的時候，他把一隻公山羊帶來，那也不對。是不是在其中有一些原因呢？當然是，如果不是，那話裏就沒有說得那麼清楚，就說帶著山羊來就可以了，帶著山羊羔來就可以了，是母的也好，都無所謂。
但律法上是寫得那麼清楚，官長只是要公山羊，一般的百姓只是要母的羊，是甚麼原因呢？是不是公山羊的價值貴一點？母山羊的價值沒有那麼貴？你是做官的，你多有一點錢，那就多付一點代價，是不是？肯定不是。因為不管是甚麼羊，都是指著基督，因為在這裏絕對沒有提到人是富有或是貧窮的問題。我們下一次看到贖愆祭的時候，我們會看到，你要是貧窮，你要獻這個贖愆祭，就是連斑鳩和雛鴿，你都沒有時候去抓，你要獻贖罪祭，那怎麼辦？那條例裏面就說，你拿一把麵粉去就可以了。所以我們看到了，在贖愆祭裏，為貧窮的人有特別的安排，但在贖罪祭就沒有提到這些，因為贖罪祭是非常重要的一件事。我們在開頭的時候已經提了，贖罪祭是對付犯罪的生命，贖愆祭是對付犯罪的行為。犯罪的生命是根源，犯罪的行為是表現，所以神在對付犯罪的生命的事上，祂絕對不讓人有這個錯覺，以為可以馬馬虎虎，隨隨便便，好，就這樣就可以了。不成，人必須要很注重這贖罪祭的意思。
既然是這樣，公山羊跟母羊的區別在甚麼地方？按一般來說，公的都是力氣比較大的，公牛的力氣是比較大的，公羊的力氣也是比較大的，所以他們承擔的工作量也是比較大的。官長在神的百姓中間是有責任的，他們需要有能力來承擔照管百姓的工作，因此他們的贖罪祭，除了接受赦免以外，還著重在恢復作工的能力，或者說是恢復作工的力量，所以他們的祭牲是要公的山羊。
其他的百姓是用母的羊，這又是甚麼意思呢？弟兄姊妹，我們來注意，母羊，那是說到生命的供應。母羊是供應小羊生命需要的，所以是生命的供應。在神的百姓中間，他們在神面前所不能缺的，乃是屬靈生命的供應。他們犯罪了，與神的交通斷了，得不到生命的供應，因著他們在獻贖罪祭的時候，他們一面需要赦免的恩典，一面也需要恢復得生命供應的恩典。所以要得著生命的供應，必須先要把接受生命供應的阻礙除掉，那著眼點是在生命的供應，所以要用母羊來作祭牲。
我們感謝神，祂在律法上所作的一些安排，絕對不是即興的，不是想到甚麼就作甚麼，祂實在是有意思在裏面的。所以我們說到「那一個城」的時候，就說到是「神所經營，神所建造的。」怎麼去經營必須要有計劃，並且也定規了執行計畫的方法和階段，這樣實行出來就是經營。我們感謝主，我們看到神是在經營那一座城的神，神不是說祂在經營那一座城，祂是實實在在經營那一座城。我們感謝讚美主，我們看獻祭的條例的時候，如果我們讀得細一點，我們就看到，羅馬書上說的許多話，就是從獻祭的條例裏，摸到了神所要的心意。
弟兄姊妹們，現在我們就體會，為甚麼以色列人到現在還沒有辦法接受基督？為甚麼以色列人現在還沒有讀出律法的真正意思來？如果現在的以色列人還沒有讀到神話語的心意，當然在使徒的日子，他們沒有辦法領會。但是感謝神，終竟有領會神話語心意的人，保羅是其中的一個，也是很明確領會神話語心意的一個。
弟兄姊妹們，如果我們細細去留意，羅馬書第一章到第八章，你實在可以看見，我們幾乎可以說，乃是這五祭的精華。我們看希伯來書，整卷書都可以這樣說，也是五祭的精華。感謝神，這樣的事不住的提醒我們，我們不僅是要好好讀神的話，我們必須把神話語的心意領會過來。我從前有一個錯覺，這個錯覺是上一代的基督徒傳下來的，他們說舊約跟我們沒有關係，我們只要讀熟新約就夠了。感謝主，祂的憐憫叫我明白了，不是的，我要一再的跟弟兄姊妹說，沒有舊約就沒有新約，舊約的內容就是新約的內容，舊約的內容是字句，新約的內容是精意。我們實在需要主給我們真知道，保羅在以弗所書的那一個禱告的重點，「求主把那賜人智慧和啟示的靈賞賜給我們，照明我們心中的眼睛，使我們真知道祂。」保羅這一個禱告是非常重要的一個禱告，也實在是我們在神面前很迫切需要的禱告。關於贖罪祭的條例，我們就結束在這裏。
兩個祭是一個條例
我們接下去就要看贖愆祭，我們看贖愆祭的時候，有一件事我們一定先要指明。贖罪祭和贖愆祭，這兩個祭實在是一個祭，但神卻是把它分成兩個祭。剛才我輕輕提了一下原因，贖罪祭是對付犯罪的生命，解決犯罪的生命，贖愆祭是解決犯罪的生活。我們先看看第七章第七節，「贖罪祭怎樣，贖愆祭也是怎樣，兩個祭是一個條例。」弟兄姊妹，這裏很清楚告訴我們，它們是兩個祭，但實際又是一個祭。贖罪祭跟贖愆祭都是對付犯罪的事，一個是對付犯罪的生命，一個是對付犯罪的生活。
我們瞭解這一點，我們就先把它連到救恩上去注意，贖罪祭是指著我們得救這一個事實，贖愆祭是指著我們在神面前恢復交通的那一種經歷。贖罪祭是約翰福音第三章，贖愆祭是約翰壹書第一章，這樣我們就很清楚了。如果說，我們以接受主作我們救主這一點作為界線，贖罪祭是對付我們信主以前的罪，贖愆祭是對付我們信主蒙恩得救以後的罪。雖然所對付的罪是在不同的階段裏，但是那根據仍然是基督和祂的十字架，仍然是根據基督在十字架上流血這一個事實。我們得救是因著基督流血，我們恢復交通也是因著基督為我們所流的血。我們感謝神，我們能以進到至聖所，是因著基督的血。我們能以在至聖所裏面，維持著不斷與神有交通，也是因著基督所流的血，都是基督和祂流血的事，都是基督和祂在十字架所作成的工。
對付人的罪的事，在經歷上有贖罪祭和贖愆祭，在實際裏，也是有贖罪祭和贖愆祭。贖罪祭只要有一次就夠了，在希伯來書那裏說，人間的祭司每年都獻同樣的祭，那個祭是指贖罪祭，特別是指著贖罪日所獻的那贖罪祭。但是基督一次獻上祂的自己，就成了永遠贖罪的根源。我們感謝主！但贖愆祭在以色列人當時來說，他們是經常要獻祭的。嚴格說起來，贖罪祭是為著贖罪孽，在贖罪祭以外，獻贖罪祭的機會不多。贖愆祭卻是常常會有這個需要，因為要解決並對付犯罪的生活。
罪與愆的區別
現在我們來看，條例裏把這兩個贖罪的祭分成兩樣，一個叫贖罪，一個叫贖愆。這是很清楚告訴我們，罪就是罪，不一定有行為。愆就一定有行為，沒有不帶著行為的愆的，因為沒有行為就沒有愆。這贖愆祭是很明確的對付著人生活裏的一些缺欠。從第五章第一節，一直到第六章第七節，都是講到贖愆祭。第六章那七節的經文，好象是對贖愆祭的一個總結，第五章就很清楚的給我們列出甚麼叫做愆。
在這裏，我們先把這個贖愆祭所要對付的是甚麼事實來弄清楚，我把它歸納成幾類，就比較容易領會。頭一類是該作的沒有作，就是愆。這給我們一個很明確的界線，因為在人的天然裏，很自然的有一個觀念，我作錯了，那纔是「愆」，如果沒有作錯，我就沒有「愆」。所以就有這樣一句話，「多作多錯，少作少錯，不作不錯。」這是人的觀念。弟兄姊妹，我們一碰到贖愆祭的時候，神馬上就給我們看見，這個在神面前行不通，你該作的沒有去作，這就是「愆」。你該作的作得不好，這還不是「愆」，但是你該作的沒有去作，這肯定就是「愆」。
弟兄姊妹，這個就很清楚，所以這裏的話是這樣說，「若有人聽見發誓的聲音，他本是見證，卻不把所看見的，所知道的說出來，這就是罪，他要擔當他的罪。」不該作的作了，當然也是罪，所以第二節就說到這個，污穢的東西，你不該摸的，但是你摸了。死亡的東西，你不能摸的，但是你摸了。在你摸或者接觸這些事的時候，不管你當時是有意的，或是無意的，也不因為你不知道，就不成為「愆」。你碰到這些污穢、死亡的東西，那就是有了「愆」。弟兄姊妹，我們看到這是很嚴肅的，第二類就是不該作的作了，那是罪。這個我們比較容易瞭解。
但是問題在這裏，那一些是不該作的？這裏好象只是原則性提了一些事，就是不潔、死亡。甚麼是不潔呢？以後會說明的。以色列人很懂得，凡是死的事物都是死亡，這些也是很容易懂得怎麼辦。但我們今天是在新約裏，怎麼去領會這一個？不潔乃是神不能接受的，人的理由也許很充分，但是神看為不潔的就是不潔。死亡，這個好象是很籠統，我們怎麼去對付？我們感謝神，我們知道死亡一進入我們裏面，立刻發生的反應，就是我們失去了平安，我們沒有安息，我們跟神中間好象有了間隔，死亡的事就這樣顯明出來。
在舊約裏，他們很容易瞭解，人所流的血是不潔的，人的排泄物是不潔的，拜偶像和偶像的物是不潔的，這些他們都很容易瞭解。你碰到死就是死，死蟲，死狗，死了的…，你不能碰它。但在新約裏，不潔和死亡卻不是說在外面所能看見的，而是我們裏面的生命告訴我們，我們落在不潔裏，我們落在死亡裏。我們感謝主，祂從來沒有叫我們作一些糊裡糊塗的事。
分類還沒有分類完，我們留到下次再接下去，我們只是願意求主，給我們有一個非常明確的心思來看舊約的律法，不因為它是在舊約裏，也不因為它是律法，我們就感覺不是我們的事。我們求主給我們看見，因為明白律法裏的事物，我們才懂得甚麼叫作恩典。求主憐憫我們！── 王國顯《在耶和華面前蒙悅納──利未記讀經劄記》