贖愆祭—維持與神交通的生活（五章）
我們還是從利未記第五章的贖愆祭來看一看。贖愆祭是五祭裏最末了的一祭。這一個祭在原則上跟贖罪祭是完全一樣的，只不過是處理的情形有一點的分別。贖罪祭是處理人生命裏的缺欠；或者是心思上面的走歪。贖愆祭是對付人在生活裏的缺欠與過失。雖然對付的物件和內容不同，但是它們卻是同在一個原則裏，所產生的功用都是恢復與神的交通。贖罪祭在它的預表上，更深一層引到人與神和好的最根本的事實，但是贖罪祭卻是不住地在以色列人中間執行，因此我們也看到恢復交通的成份也是非常高的。
贖罪祭和贖愆祭擺在一起的時候，我們很容易就看見贖罪祭是對付生命的問題，這個在英文就很容易辨別了。贖愆祭是對付生活上的缺失，很顯然我們看到在人的感覺裏，贖罪祭是對付大事的，贖愆祭是對付小事的。但是我們回到神的心思裏來看，不可能有這樣的區別。大罪固然是擋住了和神的交通，小罪也是一樣切斷了人和神的交通。但我們可以這樣看，贖罪祭是在會幕裏面的事奉，或者說是在神面前的動作得罪了神，贖愆祭是對付在人中間的生活的光景。
該作的沒作就是罪
所以看贖愆祭的時候，我們看到好幾個原則。當然贖愆祭在這裏沒有很細地列舉作了甚麼甚麼，就需要獻贖愆祭。但是在贖愆祭的條例裏卻是提出了好幾個原則來讓人去體會。我們上次提到了第一個原則就是，該作的沒有作，就在神面前過不去，這一點正好是對付人在心思裏面的保留。因為在人這一方面，我們看罪的問題，常常是從道德的角度去領會，所以罪只有作錯事，罪就沒有包括壞事以外的其他事。所以我們一提到罪就是這個人很壞，他常常做壞事。這是人的觀念。
但在贖愆祭裏，神把對罪的認識提到像神所要求的那樣高。所以第一件事指出來的就是，你該作的沒有作，你就犯了罪。現在在地上的法庭有這樣一條法律，法官要求你把事實說出來，你說「我不說，我有權利不說。」這就是這裏所提的，你該作見證的，但你沒有作，你知道一些事實，但是你沒有說出來。為了要解決一些人中間的難處，贖愆祭的條例裏就給我們看到說，這就是罪，你該作的沒有作就是罪。這是一個原則。
這一個原則應用到生活裏，這個範圍就很廣，也許我們從來沒有想到，主說「你們要常常禱告」，我卻沒有常常禱告，我怎麼看這事呢？我就說，「我很軟弱，我想禱告，但是沒有禱告，所以很少禱告。」我想很少人會看到，這樣在神的眼中就是罪，因為你該作的你沒有作。比如說，你說要常常擘餅紀念主，但是我說，「擘餅又沒有道可聽，又要那麼早起來，算了罷。」弟兄姊妹們，我們曉得，神的話是提醒我們說要常常紀念祂，但是我們從來沒有想到，我們沒有這樣按著主的話去作，那也是落在罪裏面。我們頂多只是說，「我們軟弱」。贖愆祭的條例擺在這裏的時候，主的話就好象叫我們看到一個光，許多我們該在神面前作的，要活的，我們沒有按著主的心意跟上去，主說「這就是罪。」
剛過的主日聚會，弟兄姊妹們也提到一些事，去年西岸特會的信息是「弟兄相愛」，那信息是聽到了，神的心意也領會了，我們好象只是聽見一些信息而已，那「弟兄相愛」活不活得出來，不是一件很重要的事。我們會有這個想法，「你願意去愛弟兄你就去愛罷，我時間上來不及，我精神上撐不了了。」但是神給我們看看，你該作的沒有作，這就是罪。所以神的靈叫我們看清楚了這一點，我們對自己的要求就會高許多。不然的話，我們就常常落在贖罪祭的條例的要求底下。這是第一件。
不與死亡發生關係
第二件叫我們看到的是，不要去接觸那些帶著死亡的事物。當然在舊約裏說的接觸死亡，就是真真實實摸到死的東西，死人，死牲畜，所有給屍體碰過的事物，你要是觸摸了，就是有了罪了。也許弟兄姊妹們心中有些納悶，以色列人獻祭的時候，祭牲不是殺了嗎？那殺了以後不就是一條死屍？那祭司就常常不潔了，因為每次獻祭，他都觸摸倒死亡。
弟兄姊妹對這個事情，我們要從兩方面來看，第一，這裏提到的是一件死掉了的東西，你不要去接觸它，人的屍體，動物的屍體。從這一方面來看，就不包括現在唐人街吵得很厲害的活殺的問題了。但是從另一方面看，也包括這一方面，因為祭司要常常為自己獻祭贖罪，然後纔能替別人獻祭。我們讀「希伯來書」不是很清楚的看到了嗎？祭司要先為自己贖罪獻祭，然後纔能為百姓獻祭。也許有弟兄姊妹會產生難處了，以色列人吃肉的時候怎麼辦？在當年，屠宰是祭司的份內事，他們吃的都是平安祭，所以我們不必去追究這些枝節的問題。
我們要注意這裏的原則，所有與死亡接觸所帶出來的結果就是罪。應用到新約中來，我們曉得，我們與神的交通，常常會因著我們所作的一些愚昧的事而受了打岔，體貼肉體，你說體貼肉體算不算犯罪？我們可以說體貼肉體還沒有到犯罪的程度，但是我們要注意體貼肉體所帶出來的結果，主的話明明說，「體貼肉體就是死。」在我們的感覺裏，體貼肉體是很接近犯罪但還不是罪。但是神的話給我們看到，體貼肉體所帶出的結果就是死。這個死是指著甚麼來說的呢？不是指著滅亡來說的，乃是指與神的交通斷了，也就是約翰壹書所提到的落在黑暗裏，那是與神的交通斷了的結果。
因此我們看到，許多叫我們與神的交通斷了的事物，也許那事物的本身並不是犯罪，但是如果那些事物帶來的結果，是叫我們和神的交通受了打岔，那樣的光景就是落到罪裏。用實際的例子來說明，現在很多愛慕追求主的人都很追求讀聖經原文，這是好事，你不能說這是錯的，誰敢說這是錯的呢？這個事實的本身是沒有問題的，但是如果有人迷到了原文聖經裏面去，這就不是讀原文的問題了，這就把原文貶值到文字學上面去了。以前我碰到一個弟兄，他才學讀原文不久，他就振振有詞了。他說，「所有不懂原文的人都不可能得救的，因為他們根本不懂得聖經的意思。」弟兄姊妹們，這裏面就出了問題。我們看那位弟兄開口原文，閉口原文，再不講和神的交通了。到了這樣一個地步，讀原文就成了他與神的交通中間的阻擋。
我想這樣一說，我們就很容易瞭解，甚麼叫做摸著死亡。帶我們進入死亡的，好多時候不是那事物的本身是死亡，而是我們這個人不對了，結果就引進了死亡。我們在這裏就看到贖愆祭的條例說得很有意思，「人若是摸了不潔的物，不潔的死獸，死蟲，他卻不知道，因此成了不潔，就有了罪。或者摸了別人的污穢，無論是染了甚麼污穢，他卻不知道。」然後就說，「一知道了就有了罪。」弟兄姊妹看，這裏的話說得很有意思，從字面上的意思來看，你作了一些事情，你不知道那事情會引起這麼嚴重的結果，那麼人就說，「不知者不罪」。但是神的話裏沒有這樣說，祂只是說，「你不知道，但是你作了，你還是有罪。」不過神就在那裏等待你認識這個，這是神的體恤，因為你不知道你犯了罪，所以神給你一個體恤，不馬上向你追討。但是等到有一天，也許是聖靈的光照，也許是真理的知識叫你明白，你發覺，「我錯了。」而這一個錯也許是兩年前的事，十年前的事，一直以來你沒有覺得有甚麼不妥當。但是等到一蒙了光照，十年前的事你也得到神面前去對付，不然的話，那個死亡就帶出果效，與神的交通就斷了。所以我們要看到一件事，一切帶進死亡的，不管那事物本身是好是壞，只要產生了與神交通斷了的結果，那些事物就是罪。
但是這還沒有完，「有人嘴裏冒失發誓，要行惡，要行善，無論人在甚麼事上冒失發誓，他卻不知道，一知道了就要在這其中的一件上有了罪。」（五4）這裏的重點不是說你作好事或者「作壞事」，也許你是作好事，所以你就發了誓了，而且是在衝動的底下發了誓。人就想，做好事，衝動一下也沒有過不去罷。但是贖愆祭的條例卻叫我們看到，「無論人在甚麼事上冒失發誓，他卻不知道，知道了就要在其中的一件上有了罪。」為甚麼是這樣呢？發誓是作壞事，那當然沒話講了，但是作好事怎麼也會不對？好多人，特別是現在的基督教總是說，「這是好事，就是神的旨意，所以我們就傾全力去支持，去作。」但是這個條例就給我們一個非常嚴肅的警告，不管是好事，是壞事，你只要是冒失發誓，或者是冒失開口，那就不對了。不是不對在你要作的事是好是壞，不對是在沒有按著神的旨意，而是根據人的自己。整個的關鍵在「冒失發誓」。根本沒有在神的面前好好地尋求而得的結果，只是自己感覺，「這個對呀，是好事，作呀！」弟兄姊妹們，我們必須要注意，人的是與非，好與壞，不一定就是神的結論，神只看交通是否給打斷。
罪是不能給推諉的
神在贖愆祭的條例裏，很明確地帶領當時的以色列人，學習活在尋求神的旨意裏，沒有活在神的旨意裏，那就是罪。你起初也許不知道，你一知道了就有了罪，這是很明確的一件事。因此我們就看到第三個原則了，起初他不知道，等到他知道了就有罪了。這是說出他沒有知道以前只是神沒有追討，但不等於沒有罪。當他知道時，罪的事實就顯露了，罪的事實一經顯露，「他有了罪的時候，就要承認所犯的罪。並要因他所犯的罪，把他的贖愆祭牲，就是羊群中的母羊或是一隻羊羔，或是一隻山羊，牽到耶和華面前為贖罪祭。」（5/6）第三個原則就是要讓神的子民學習，對罪不能推諉。我們常常看到好些人，也包括我們自己，我們覺得是作錯事情了，但是錯的原因不在自己，乃是因為別人，因為別人刺激了我，別人在那裏造成了一種氣氛，我沒有辦法，所以我就作了。
好象這兩天臺灣發生了一些事情，前不久有一個立法委員給人捉了，囚在豬籠裏，現在破案了，抓了一個人，在審問的時候問他，「你為甚麼要作這樣的事？」他說，「我看不慣他問政的態度，所以我就給點顏色他看看。」他這樣作，我們就很容易看到，如果沒有這個人的問政的態度，他就不會作這件事了。但是你作了這件事，律法所管的就不看你的動機，就是要管你作了甚麼事情。你可以說，「如果他不是這樣，我就不會作這件事了。」神不是這樣給我們看的。他有了罪的時候就要承認罪，就要去獻贖愆祭。神讓祂的百姓學習在神面前準確地去認罪，不推諉責任。我們很知道人天然的本領就是推諉。我們記得伊甸園的故事，「你為甚麼吃了我告訴你不要吃的果子？」「我本來不想吃的，是你給我的那個女人給我，我根本就沒有想到要吃。」「你為甚麼要把果子給你丈夫吃？」「不是我想要吃，是那條蛇叫我吃的。」好象都沒有責任，所有的責任都是那條蛇的。當時伊甸園所發生的事，正好和這個有點呼應。你不能推諉責任，你是有了罪就要承認，你就要去獻祭贖罪。
我們在這裏看到了在贖愆祭裏面提出的幾個原則，提到在生活上的許許多多確實的事，我們真實看見，如果不是主憐憫，我們在日常生活中真是天天在累積虧欠。當然在舊約中，你要獻贖罪祭的時候你必須要獻，你要獻贖愆祭的時候也一樣要獻。如果你不獻，在別的地方我們看到了，如果有人犯了罪而不贖罪，那麼「這個人就當從民中剪除」，也就是說，要把他處死了。所以我們看到這實在是很嚴肅的。剛才我提到人看贖罪祭是大罪，贖愆祭是小罪，但是在神的心思裏，祂只是給我們看見，一個是在生命裏的犯罪，一個是在生活裏的罪，在神的眼中沒有大或小區別，因為引出來的結果都是死。
誤犯的罪也是罪
然後我們看第四個原則，就是「人若在耶和華的聖物上誤犯了罪，有了過犯，就要照你所估的，按聖所的舍客勒拿銀子，將贖愆祭牲，就是羊群中一隻沒有殘疾的公綿羊，牽到耶和華面前為贖愆祭。」（ 15）在這裏是說「誤犯了罪」，在甚麼事情上誤犯了罪呢？在耶和華的聖物上誤犯了罪。比方說，如果沒有把血帶進聖所裏面的祭肉，這祭牲的肉是給祭司吃的，這是聖物。我不是祭司，我不是祭司家裏的人，我只是到祭司家裏去看望他，我看見桌子上擺著一盤肉，我肚子有點餓了，我就拿來吃了一點。糟糕了，這件事在耶和華的聖物上出了問題了。
但是有人說，不會發生這種問題的，因為祭司吃祭肉一定得在聖所裏面吃，我怎麼能跑到聖所裏面去？是的，你沒有辦法跑到聖所去吃祭肉，但是這些祭肉，如果祭司曾經用一塊布來包過，現在他離開聖所，他把那塊布也帶在手裏。你看見祭司從會幕裏出來了，你很高興地去歡迎他，你要去跟他握手，握手的時候，你碰到那塊包過祭肉的布。糟糕了，按著律法的條例，你就誤犯了聖物了。所以在耶和華的聖物上誤犯罪，那個機會是不太多，但是還是有的，尤其是祭司，觸犯這樣情況的機會是更多了。
弟兄姊妹們記得，亞倫的兩個兒子在會幕裏給燒死，為甚麼？嚴格說起來，就是觸犯了聖物，他們用凡火去燒香，他們沒有用祭壇上的火去燒香，就這樣，神立刻就追討了。又比方說，祭司進入會幕，必須在洗濯盆中洗手洗腳。有一個祭司匆匆忙忙，他洗了腳但忘了洗手，他就進去點燈，進去燒香，進去換陳設餅的桌子，這樣又在聖物的上面有了抵觸了。你說我沒有這樣的動機呀。動機當然是沒有，但事實確實擺在那裏，神就說，「你犯了罪。」你說「神太厲害了罷？我一點動機都沒有，我只是誤犯了。」神說，「不，你是有了罪了，你有了過犯，你就要處理。」那是不是神太厲害了呢？這是一件要給神的百姓看得很明確的事，我們的神是絕對的神。因此到祂面前去的人應當學習絕對，不能馬馬虎虎，拖拖拉拉，必須有一個絕對的態度來向著神。模棱兩可的態度，在神面前早晚要出亂子。這條例裏面帶著這樣一個原則，是讓人去學習用一個絕對的態度來活在絕對的神面前。
不要作神不要作的事
然後還有第五個原則，「若有人犯罪，行了耶和華所吩咐不可行的甚麼事，他雖然不知道，還是有了罪，就要擔當他的罪孽。」（17）明確地來說，就是行了耶和華所吩咐不可行的，那就是抵觸律法了，就是你沒有去作律法上所說的。比方說，神說，「你收割的時候不要割淨田角裏面的莊稼，要留下那些給你民中的窮人。」你說，「我自己還沒有足夠吃的，我也算是窮人，所以我把田角的那些也收割了。」弟兄姊妹們，你看看，這是行了耶和華所吩咐不可行的事。
又比方說，有弟兄向你借錢，你不要向他拿當頭，拿抵押。如果他給你一個上磨石，黃昏以前你要送回去給他，他沒有上磨石，他怎麼來弄他的食物呢？如果他把一件外衣給你作抵押，日落以前你要送回去給他，因為他只有這一件外衣，他晚上要蓋著，免得受涼的。你說他借了我的錢，他把這個給我作抵押，我留下這個是天公地道的。神說，「不是的，你要送回去給他，不然他睡覺時給冷醒了，他在那裏歎息，××怎麼不把外衣還給我？因著他那個歎息，我就追討你。」為甚麼？這不是天公地道嗎？神就說出一個原因，因為你們也曾在埃及作過奴僕，你知道那一種光景是如何，你必須要學著作一個會體恤人的人，你不會體恤人，那你就抵觸了律法。
所以在這裏，我們又看見一件事，在舊約是在律法上明文說出的。又比方說，若在你們中間有人起來說他是先知，或者他得了異夢，看了異像，他就根據異夢異像告訴你說，「我們找到一個新的神了，這個神很靈驗的，你跟我們一塊去吧。」律法上就是，「雖然有靈驗，你也必須把那一個人從民中剪除，因為他把你領去事奉別神。」你說，「他的話很對呀，他說的話很準確呀，因著他說的話，我也有了一些經歷呀。」即便有這些事情發生，那個人也得從民中剪除，因為明明抵觸了神的律法。
在新約裏當然沒有律法，但是也有好些主所給的命定的旨意，或者說是明顯的命令。要是我們沒有跟上這些明顯的命令，和揀選神那命定的旨意，在神的眼中看了，這就是有了罪。所以這是第五個原則，給我們來判別罪的界限。
毫無保留的遵守神的吩咐
現在我們要注意「知道了」的問題。剛才已經提到，你不知道，但你作了，神就暫時不追討，但是不等於不追討。一直等到你知道了，追討就來了。在第十七節裏，有另外一個講法，「他雖然不知道，還是有了罪，就要擔當他的罪孽。」上面有一些事情是人在不知道的時候，神在那裏等待，但是在這裏又說，「雖然他還不知道，還是有了罪，還是要獻祭贖罪。」區別在甚麼地方？區別在上面的實在是不知道，因為就是在律法底下也只是給了一些原則，沒有很細的具體說清楚，所以神在那些事上面有一個寬容度。而這裏所提的是明明地在律法上說得清清楚楚的，所以你不能說不知道，如果說不知道，那他就是根本沒有把律法記在心上，這個就是更早的一件得罪了神的事。因為神告訴以色列人，「要把神的話戴在手上，懸在額上。」如果說，我不知道律法說了甚麼，那在神的百姓中間是說不過去的。所以神說，「他雖然不知道，還是有罪，就要擔當他的罪。」 18）
這話說得很重的，比上面說的那些重得多了。為甚麼？明顯的吩咐，或者說是命令，人在神面前不能推說不知道，這也是我們常常向弟兄姊妹們提到的，我們學習遵從神的旨意，不是從隨時的引導開始，乃是從神明顯的吩咐開始的。神在新約裏給我們許多明顯的吩咐。比方說，「要常常禱告」，「要愛弟兄」，要「傳福音」，「不可停止聚會」，「要常常擘餅」，還有好些很明顯的，但是不會太多。我們學習遵行神的旨意就是從這些明顯的吩咐開始，所以一個弟兄說得很好，他說，「如果神明顯的吩咐，你都不去遵守，那麼隨時的引導，你那裏會有意思去遵行？」這也實在是的。
體恤人的神
我再用一點時間來提到一點挺重要的事，因為這是牽連到神的性情。剛才我們提到的都是神很嚴肅的那一面，神公義的那一面。給人留下的印象中就是，「你千萬不要在神面前有過不去的事，要有的話，你不得了了。」當然，我們實在需要有敬畏神的心，但是神的性情並不是只有一面的，祂一面是對人要求很嚴格，但另一面對人也滿有體恤。我們要看到神嚴肅的一面，也要看到神體恤的一面，不然的話，我們都不敢親近神了。但是我們的神卻不是這樣只有單方面的神，祂是一位很完全的神。
所以從第七節開始一直到十三節，就是提到應該怎麼獻祭。贖愆祭要獻一隻祭牲或者是兩隻鳥，但是如果你沒有這個力量，那就不獻了嗎？你如果不獻的話，那結果是不得了的。感謝神，祂說，「你能夠獻一隻羊羔，就獻一隻羊羔。如果沒有力量獻一隻羊羔，就獻兩隻鳥。如果你連鳥也獻不上，那就拿一把麵粉，只要你把這些帶來，不管是羊羔，是鳥，是麵粉，贖罪的問題就解決了。」
弟兄姊妹，你在這裏看到了甚麼事？一面是看到神的體恤，祂不是說你非要獻羊羔不可，沒有力量獻羊羔就獻兩隻鳥，連鳥也獻不上，就獻一把麵粉。只要你知道要解決在神面前的罪的問題就可以了，因為神看到罪把你阻斷在神以外，神非常的不甘心。神的目的不是要叫你花好多財物去解決罪的問題，神只要人來到神的面前有一個悔改認罪的心。我們感謝主，這一點很重要，因為神向我們顯露祂另外可親可愛的一面。祂體恤人，祂同情人，祂巴不得所有的人都回到祂的面前，這個是贖愆祭。
贖愆祭好象是對付一些微小的事，但是神實在盼望我們和祂中間沒有間隔，所以在贖愆祭的條例上，讓我們看到神很深的體恤。我們感謝神，雖然裏面還有好些事我們要下一次纔能看，但是我們這樣輕輕一提，也讓我們摸得到神完整的性情。說公義，神是絕頂的公義。說到神的憐憫和體恤，祂也實在是完全的憐憫和體恤。我們感謝神，我們真是看到神等候我們回到祂的身邊，比我們想要回到神身邊更焦急。求神給我們能體會祂這一個心思。── 王國顯《在耶和華面前蒙悅納──利未記讀經劄記》