祭司的所作表明基督的所作《一》（六8-23）
我們還需要在獻燔祭的條例上面，也就是說祭司在獻燔祭的事上所要作的事來看看神寶貝的心意。我們看過獻燔祭的時候，很著重在「常常燒著」這一個點上，我們可以一面看見基督是我們的燔祭，叫我們在神面前永遠蒙悅納，另一面我們也看見神一直在等待人向祂完全的交出，也就是說神一直在等待人完全地歸向祂。所以燔祭是不住地燒著的，早晨、黃昏去添柴，然後讓火重新旺起來，這一點對我們跟隨主的人來說，實在是一個非常重要的光照，提醒我們時刻要在神面前更新我們的奉獻。
基督服事神旨意的資格
我們繼續來看祭司在獻燔祭時要作的事。燔祭燒成灰了以後，祭司就要把那些灰收起來。在收燔祭牲的灰的時候，這裏特別提到一件事，他們收灰的時候要繼續穿著祭司的細麻布的內袍，然後把壇上的灰收起來，倒在壇的旁邊。（參六10）不是把灰倒在地上，乃是倒在壇旁邊一個收集灰的器皿裏。然後他就要脫去細麻布的衣服，穿上別的衣服，就是平常他們所穿戴的衣服，再把灰拿到營外潔淨之處倒掉（參11）。弟兄姊妹注意，聖靈這樣記載了如何處理這些灰，其中有好些事是不容忽略的。他們在獻祭的時候穿上內袍，這個我們懂，因為神告訴他們，「你們在聖所裏服事的時候，必須穿上內袍，」如果是大祭司，連外袍都要穿上。這個我們懂，因為他們在那裏服事神，他們要憑著他們所穿的聖衣叫他們有資格服事神。但是希奇的事是在這裏，收灰也是他們在聖所裏服事的內容，所以他們還是穿上內袍，但是把灰放在壇旁邊的時候他們就要換衣服了，換回平常的衣服，然後把那些灰拿到營外潔淨之處倒掉。
我們現在要問的，為甚麼要換衣服？他們穿上內袍來服事，這個我們懂，但是為甚麼把灰拿到營外的時候要換穿別的衣服？這實在是值得我們去留意的。我們注意一件事，「把灰拿到營外」，甚麼是營外？在當時他們還在曠野的時候，營外就是神沒有賜福的地方，或者是神沒有紀念的地方。神的百姓都在營裏面，他們圍繞著會幕來安營，在他們的營的範圍裏是神所紀念的，因為這是神與他們同在的範圍，是神住在他們中間的範圍。把灰拿到營外，營外是甚麼呢？在當時的情形來說，就是不蒙紀念的地方，在那一個地方沒有神的同在，沒有神的紀念，這是營外。
如果從地點來說，營內和營外是隨時變動的，今天的營內可以在西乃山下，等到他們起行了以後，那個地點可以轉移到瑪拉，過些日子也許又轉到以琳了。在地方上面來說是可以變的，但是那範圍就不能變，無論你安營在甚麼地方，這個營的範圍是固定的。在這個營裏面有神的同在，神住在那裏，營外就沒有神同在在那裏。我們看到這一件事的時候，我們就注意到了，現在把祭牲的灰帶到營外，這個祭牲的灰是甚麼呢？就是承擔了人的一切愚昧，過犯，缺欠的神的兒子。祂承當人的這一切事作完了以後，那表明祂的祭牲就燒成灰了，不再存在了。我們不能不注意，這就是擔上了人的一切缺欠的主，祂把自己獻上以後的結果。罪是解決了，人的罪是解決了，但是替人解決罪的祭牲卻沒有了。雖然那祭牲在形像上是沒有了，但是它所剩下的那些灰還是在承擔著人一切的缺欠，所以這些灰不能留在營內，這些灰必須要送到營外。
但是要注意，送到營外也不能隨便倒在任何的地方，必須倒在一個潔淨的地方。這一段話叫我們看見，連處理祭牲的灰都不能馬虎，也是要很嚴肅地去處理。為甚麼？這就是剛才我們所問的幾個問題都一併帶了出來。我想我們先注意，把營內和營外弄清楚了，我們就容易瞭解神當時作這樣安排的意思。祭司雖然沒有外袍，沒有像大祭司那樣穿上外袍在人眼中的榮美，但是我們記得，在出埃及記中，神告訴摩西給亞倫和他的兒子做內袍的時候，這個簡單的內袍也是「為榮耀，為華美。」跟大祭司的外袍一樣，沒有區別。我們也知道為甚麼外袍那麼複雜，而內袍那麼簡單，都帶出「為榮耀，為華美」的結果。因為這些衣服就是基督的預表，這一個非常的複雜和那一個非常的簡單所分別的，就是在工作上的不同的表明。但在顯明神的兒子有為百姓服事的資格這一點上，卻是完全一樣。
道成肉身的神兒子
現在我們留意了，穿上內袍的祭司，是不是可以給我們看見那是榮耀的基督？事實上是，因為那內袍就是榮耀，就是華美。這一位榮耀的基督在神面前實行獻祭的事，所以他穿上內袍，說出了榮耀的基督在服事，祂服事的結果乃是把人帶到神的面前。從一面來說，除掉人的不潔和不義，另一面讓人在神面前完全蒙悅納。這一個服事是榮耀的，是華美的，所以祭司獻祭的時候，他必須要穿上內袍。但是現在獻祭的事已經完畢了，現在是要清理祭壇上的灰的時候了，祭司們就要換上別的衣服，不能再穿內袍。現在我們要注意一點，穿上別樣衣服的祭司是不是仍然是祭司？在他的職事上，他是不是仍然是祭司？就是說，他沒有執行他的職事的時候，他是不是祭司？當然是。所以穿上別的衣服的祭司仍然是祭司，不過他沒有在聖所裏面服事。如果我們能領會這一點，我們怎麼看這個穿上別的衣服的祭司呢？這是道成肉身的神的兒子，穿上內袍的時候是榮耀的神的兒子。換上別的衣服的是道成肉身，在人中間行走的神的兒子。
道成肉身的神子所作成的事
這一位稱為人子的神的兒子，祂不僅是在十字架上為我們解決罪的問題，祂也把我們所有一切罪的記錄，罪的痕跡，都帶到不再被紀念的地方。弟兄姊妹們，這是很有意思，就像過些時候我們看到贖罪日的那祭司獻祭的時候，有兩隻羊，其中的一只是獻在祭壇上，另一只是帶到無人之地把它放掉。再過一章我們就讀到這些了，那時我們會看得更透徹些。現在我們已經看到那個原則，是主解決了人在神面前的難處的兩方面。一面是叫人在神面前蒙悅納，如果用新約的話來說，這個是新人。從另一面來說，把罪人的記錄與犯罪的痕跡都帶到不被紀念的地方。用新約的話來說，那是舊人給解決了。
我們感謝讚美主。所以在處理灰的問題時，他們要換衣服。當然裏面也還有一個原則，神一切的榮耀都是在神所揀選所紀念的人的中間。在與神無份無關的人中，神是不向他們顯出神的榮耀的，神向那些人所顯出的只是審判的權柄。所以在營內，他們穿內袍，到營外，他們穿別的衣服。這是很有意思，提到營外的時候，也提到潔淨之處，既然營外不是神所紀念的地方，那怎麼可能還有潔淨之處呢？好象這裏有點矛盾。但是感謝讚美神，主把祂的話向我們解開，我們只能俯伏敬拜，因為神所作的，的確是超過了我們所能思想的。前一個主日在三藩市跟弟兄姊妹們交通「出到營外，就了主去」就是根據這些的定規。營外是不蒙紀念的地方，但是營外有一個地方是給看作潔淨之處。究竟這個潔淨之處是指著甚麼說的呢？在當時來說，當然是說一些乾淨的地方。這個潔淨之處，明明給我們看到就是主釘十字架的地方。因為我們的主是在營外，是在城門外受苦，所以我們也當出到營外，就了祂去。
關鍵就在這裏，這個潔淨之處，乃是遠遠地指著主釘十字架的那地方。營外都是不蒙紀念的，但是那裏有一個十字架，那裏有一位神的兒子掛在上面。這一個神的兒子掛在十字架的地方，就成了不蒙紀念的人與地得著紀念的地方。我們實在要感謝讚美我們的主，因為那個地方是叫人得潔淨的。在當日來說，那裏是倒灰的，人所有的不潔都在那些灰裏潔淨掉了，那一堆灰就說出人的問題解決了，那個人在神的面前就對了。我們感謝讚美神。「出到營外就了我們的主」，如果我們能領會這裏所提到的問題，我們就可以很清楚地明白甚麼叫作「出到營外，就了主去」。在燔祭的這一事上，祭司該作的事情以及該如何作好這個事情，就這樣說過了。
神不看主自己以外的事物
現在接下去看祭司獻素祭的時候，他要怎麼作。提到素祭的時候，我們曉得，素祭乃是說到生活成聖的一個祭，說到基督作我們的生命而帶出的生活。在這裏，前面所提到的跟在第二章裏所提到的，沒有甚麼區別。就是說那些祭拿來，只是把當中的一點點來燒上作素祭，剩下的那些就歸給祭司。在第二章裏就是這樣說的，在這裏是說到祭司如何具體的去處理屬於他們的那一份。燒上去的，我們不提了，我們要留意的乃是剩下來給祭司的。十六節這樣說，「所剩下的，亞倫和他的子孫要吃，必要在聖處不帶酵而吃，要在會幕的院子裏吃，烤的時候不可摻酵。」他們接了這些東西，他們不能帶回家去的，他們只能在聖所裏面吃，又不能把它加工。素祭是怎樣帶到神的面前，他們就是怎樣地接受。不能說現在歸了我了，如果不加工一下就不太好吃，所以要加工一下，給它發發麵，讓它鬆軟一些好吃。但是主說，「不行，不可以，是怎麼帶到神的面前就怎麼吃。你可以把它烤熟，但是卻不能加工。」
為甚麼要這樣呢？我們要注意一件事，因為底下的法規就給這件事作如此的解釋。「這是從所獻給我的火祭中賜給他們的份，是至聖的，和贖罪祭贖愆祭一樣。」（17）我們先來注意這一個，「這是從獻給我的火祭中賜給他們的份」，所以他們要吃。我們留意，素祭乃是說到基督作生命的生活。這些祭司現在吃了，這是說出甚麼呢？從動作上來說，乃是把生命的源頭也吃進去了。用新約的話來說，就是把主吃進去了，就是把生命的源頭接受進來。素祭帶到神的面前就是神的兒子本身，現在他們吃下神的兒子，就是與神的兒子有了聯合，聯合在生命的源頭裏。這是第一件給我們注意到的。一切的生活如果不是出自這一個生命的源頭的，就不是神所要的生活，儘管那種生活在人的眼中有很高的評價，只要它不是出自那生命的源頭，都不是神所要的。
基督是我們進到神面前的資格
在這裏更重要的，乃是指出一件事，神把預表作人生命的基督賜給祭司們，讓他們與主聯合，聯合的結果是叫這一個祭司成為至聖的。聖靈說，「和贖罪祭、贖愆祭一樣，是至聖的」。我們以前曾輕輕提過，在我們的觀念中，覺得「至聖的」應當是燔祭，然後是平安祭，因為是感恩。但是神卻不是這樣說的。這兩樣都不是至聖的，只有素祭、贖罪祭、贖愆祭是至聖的。為甚麼這三個祭是至聖的呢？
為甚麼燔祭不是至聖的呢？神的靈帶我們看進去的時候，我們就看到這三個祭在神面前是帶出非常非常重要的果效的，是解決人在神面前最根本的問題的。先提到為甚麼它們是至聖的，因為這三個祭能使那些獻祭的人成聖。祭司憑怎麼來獻祭呢？亞倫憑怎麼來獻祭呢？按著本性來說，他跟我們是完全一樣的，他所有的，我們都有，我們所缺的，他們都缺。他們怎麼來獻祭呢？他們獻祭的資格是怎麼來的呢？當然你可以說那是神的揀選。但揀選是一個動作，揀選了以後，他必須要有真實的資格，如果他沒有真實的資格，他怎麼可以獻祭呢？他們在神面前都站立不住，怎麼可以服事神呢？感謝主，神就把這一個素祭賜給他們，也把贖罪祭、贖愆祭賜給他們，要他們吃素祭，贖罪祭，贖愆祭，就產生與神的兒子聯合的事實。
當然我們是用新約的光來回頭看這件事。那些祭是真實的，所以纔能使人成聖。但是三個祭，其實是兩個，因為贖罪祭和贖愆祭是同一個原則。這裏所提的就是這二大類的祭。很顯然的叫我們看見，它們所顯明的真實作用在甚麼地方。贖罪祭，贖愆祭是消極地叫人接受得恢復的地位，也就是說他們在神面前的地位給帶到了一個準確的地步，這是贖罪祭和贖愆祭所表達的。而素祭乃是在積極那一方面，從生活上來彰顯神的兒子。這樣的一個人，他能讓神的兒子從他身上完全發表出來。也就是說，這一個人給帶到一個地步，已經與神的兒子相似了。能叫一個人與神的兒子相似，這樣的事物就是至聖的。
當然這些事物乃是指著神的兒子。我們看這幾件事的時候，不能忽略一個很重要的事實，神為甚麼把這幾樣給這些祭司？平安祭你可以帶回家吃，但是這些祭物必須在聖處吃，不能讓那些不該吃的人吃。我們注意這一個，我們先翻到第十章，因著亞倫的兩個兒子作了愚昧的事給燒死在會幕裏，亞倫心裏難過，他的情緒也不受控制，所以一些他們該吃的贖罪祭結果在祭壇上燒掉了。我們看看16節，「當下摩西急切的尋找作贖罪祭的公山羊，誰知已經焚燒了，便向亞倫剩下的兒子以利亞撒、以他瑪發怒，說，這贖罪祭既是至聖的，主又給了你們，（注意下面的話），為要你們擔當會眾的罪孽，在耶和華面前為他們贖罪。」我們看到了為甚麼這些祭肉是至聖的，因為這些祭肉要使祭司們得著一個資格，為會眾贖罪。這是獻祭的動作，但是更重要的，是叫祭司也去承擔百姓的罪。
弟兄姊妹們，你們看這個不是動作，這個是資格了。為甚麼他們能得著這個資格呢？因為他們與羔羊聯合了，用新約的話來說就是與神的兒子聯合了。他們是站在神兒子的地位上來作贖罪的事，一面是他們擔當會眾的罪，一面他們也獻祭贖去會眾的罪。
我們回過頭來再看，神把這三樣祭賞賜給祭司，不能只有一樣，必須三樣都有，因為這三樣合起來纔是神的兒子的所是和所作，是由神兒子的所是帶出神兒子的所作，那果效纔能叫人成聖，所以神說這三個祭是至聖的。我們感謝主，在舊約時要借著三個祭來表明這一點，但現在我們借著神的兒子全都接過來了。消極的，得了潔淨，積極的，我們能讓主有所彰顯。我們感謝神。
事奉的實際乃是彰顯基督
我們留意了，「這些火祭亞倫子孫中的男丁都要吃，直到萬代，作他們永得的份。」（18）因為亞倫的子孫都是作祭司的，所以他們必須借著這些條例，來顯明一個服事主的人必須是與主有完全的聯合。這也是我們一直以來所持守的一點。如果生命不清楚的，我們絕對不讓他摸事奉的事，不管他的才幹有多好，沒有與主聯合就不能摸事奉的事。
我們再岔出去往底下再說一點，贖罪祭是可以給祭司吃的，但是有一樣限制，好象以前提過的，如果那祭牲的血要帶進會幕裏面去，這樣的贖罪祭是誰都不能吃的，連祭司都不能吃，因為這樣把血帶到至聖所的祭牲是要完全燒掉的，這一點我們等看到那章時再詳細地看屬靈的實際。
我們現在還是回到素祭的一方面來。在20節說到素祭稱為「常獻的素祭」，當然主要是說到亞倫受膏的日子，或者以後有祭司受膏的日子所作的素祭，但不光是為了那一個日子，而是為著作祭司的，他們天天在神面前該作的。因為從受膏的那日子開始，這件事就要一直繼續地作下去，所以稱為常獻的素祭。這個素祭是怎麼樣的呢？用十分之一的細面分成兩半，用油調和了就烤成餅，分成塊子然後再分成一半，一半是早晨獻，一半在晚祭時獻，（參20-21）就是在獻燔祭的時候同獻的。我們留意這一個素祭是不能吃的，要完全燒上去給神，所以一再提到祭司的素祭都要燒了，不能吃。為甚麼這個素祭不能吃呢？其他的素祭是給祭司們吃。這個是祭司的素祭，不是一般的素祭，乃是祭司的素祭，我們說清楚一點，乃是服事神的人的素祭。
一個服事神的人，他必須帶著一個素祭，這個素祭是不能吃的，這個素祭必須完全燒上去的。那說出甚麼呢？我們感謝神，很清楚，神給我們領會，一個事奉神的人，他不能憑藉他自己所有的，也不能憑藉他自己所能的，也不是憑著他們自己以為對的，必須是完全根據基督。所以祭司們獻的素祭是全然燒上去，不能吃的。這一點是非常重要的。在新約中，所有蒙恩得救的人都是祭司，所有蒙恩的人都應當服事。在服事的事上，每一個服事的人都要領會這一點，只能憑著神的兒子的所是和所作，不能憑著人的所有和所是。這一點是很重要的，好多人不太注意這一點，人就是看見才幹，說屬靈的話就是恩賜，「某某人很有恩賜，讓他多點服事。」恩賜是一件事，那個人怎麼活在神的面前又是一件事，如果這個人不是與主聯合，而要叫他必須跟從基督，他的服事就很有限制了。
當然我們會說，從那裏去找一個人完全的根據基督﹖我們承認很難找到一個人絕對的毫無保留的根據基督。但是我們不能不注意，雖然不能找到這樣一個人，但是所有服事的人都必須要有這樣的心思，我們願意按著主來作祂所要作的。我們現在還是受著許多的限制，我們認識主不夠深，我們對主的真理沒有領會得很深，我們這個人還沒有完全給拆毀，以致我們對神的心思不能絕對完全的掌握。但是我們實在要有這樣的心思，只要神在甚麼事上給我們看見我們錯了，我們馬上在神面前調轉我們的腳步，我們就向神悔改認罪，我們就用神的心意來調整我們的服事。我們雖然還作不到完全的地步，但是我們願意根據主的這一個心意，一定要建立起來，然後讓主一步一步來擴大我們根據祂的範圍，這是祭司的素祭完全燒在壇上燒給神的原因。
然後我們再輕輕提一下，這素祭稱為「常獻的素祭」，在另外的地方也稱為「與燔祭同獻的素祭」，乃是說出素祭一定是連著燔祭一同獻上的。這樣給我們很清楚地看到，與燔祭相連，乃是表明主的所是與成就主的心意的所作，因為燔祭乃是完全討神的喜悅，愛慕神的所是，也愛慕神的旨意成就。這樣的顯明，必須是根據人的破碎，這是素祭。尋求神的心意是燔祭，人的破碎是素祭，兩個祭合在一起，神的心意和神的所作纔能有一個完全的顯明。我們感謝讚美主，所以在素祭的事上，神也給我們看到許多的功課。燔祭是這樣，素祭是這樣，然後底下再提的另外那幾個祭也是這樣，我們以後看下去就能更多的領會得來。── 王國顯《在耶和華面前蒙悅納──利未記讀經劄記》