祭司的所作表明基督的所作《二》（六24-30）
我們要看贖罪祭的條例。第六章的24節開始就說到贖罪祭的事。一，二，三，四章是說到五祭的本身，從六章開始就說到每一個祭執行的規矩。雖然好象是規矩，但是每一個祭的規矩都是在表明基督的所是和所作。我們看到贖罪祭的時候也不例外。24節就提到，「耶和華就曉諭摩西說，你對亞倫和他的子孫說，贖罪祭的條例乃是這樣。」是怎麼樣呢？頭一件事就說「要在耶和華面前宰燔祭牲的地方，宰贖罪祭牲。」（24-25）我們過去也稍微提到過，這跟燔祭壇的火永不熄滅是同一個原則。
要有尋求神的心思到神的面前
燔祭壇的火永不熄滅，就說出所有獻祭的事都是以燔祭為基礎。我們一再強調指出，燔祭乃是一個尋求神喜悅的祭，其餘的祭都是要在這個基礎上面來作，也就是說神不看你獻祭的動作是怎麼樣，神是看人獻祭的基礎是不是在一個討神喜悅的心思裏。現在就說到宰贖罪祭牲，在甚麼地方宰呢？在宰燔祭牲的地方宰。燔祭牲在甚麼地方宰，贖罪祭牲也在甚麼地方宰。這給我們看到，贖罪祭的功用是把人的罪帶過去，但是它還是在一個尋求神悅納的基礎上，這很明確地提醒獻祭的人，獻祭乃是因為要在神面前得蒙喜悅，不是只為自己個人的平安。如果只為個人的平安，單是一個贖罪祭就可以了。只是神明確的說，贖罪祭必須和燔祭有關聯。
雖然在舊約中的律法是在條例中列出來，從外面來看，人只要按著律法的條件，在外面將動作作出來就行了。但在實際上，神並沒有將這樣的意思給祂的百姓，神反倒是三番四次的提到，一切在神面前的動作，如果沒有討神喜悅的心意作基礎，一切的動作都是虛空的。這一點我們過去一再提過，所以只是輕輕提一下。
享用完全的基督
然後我們要留意了，26節，「為贖罪祭獻祭的祭司要吃贖罪祭牲的肉，並且要在聖處吃。」聖處是什麼地方呢？就是在會幕的院子裏，也就是說，吃祭肉的時候，不能離開那帳幕的院子，必須在院子裏面吃。這裏有好幾點給我們看到的，（一）祭司吃祭肉是說出了一件非常奧妙的事，雖然對我們來說都是很熟悉的，但是在舊約裏的人就不大瞭解這個意思。摩西提過，祭司吃祭肉是要讓他們有條件去承擔百姓的罪，這樣就給了我們有一個平常忽略掉的領會。我們平常都知道，我們的主是贖罪祭牲，祂獻上了，我們就得了贖罪的恩典。我們也知道，我們的主也是祭司，祂把祭牲獻上，贖罪祭就作成功了。
我們常常忽略的是什麼呢？是把祭司和祭牲分成兩個事實。在這裏就給我們看到祭司和祭牲不是分開的，他們是合一的，他們是聯合的，贖罪祭所以產生贖罪的功用，是因為祭司和祭物聯合。我們提到第十章17節，「那肉是給你們吃的，為要叫你們擔當會眾的罪孽。」所以擔當罪孽不僅是祭物，也是祭司，是祭司和祭物合一帶出贖罪的果效。
如果回到我們主的經歷上去看這一點，就看得很清楚。我們的主掛在十字架上，祂是獻贖罪祭的祭司，祂也是贖罪祭牲。我們讀希伯來書的時候就讀到了，祂就是「獻了一次永遠的贖罪祭」。不是神把祂獻上，是祂自己把祂自己獻上，所以我們的主在釘十字架的時候所顯明的贖罪祭，祂不單是一個祭牲，也同時是獻祭的祭司。我們感謝神，這對我們來說，我們很熟悉。但是我們卻沒有十分留意到，祭牲和祭司聯合的事實是造成贖罪祭的原因。所以這裏提到，贖罪祭牲的祭肉只有祭司能吃。不是只限於獻祭的祭司可以吃，也包括所有的祭司，只要是祭司就可以吃這祭肉。這一點我們也容易領會。
救恩只是顯明在基督裏
吃祭肉必須要在會幕的院子裏，為甚麼呢？這就是第二件要注意的事，這裏很明確給我們看到一件事，祭司獻上贖罪祭牲顯明救贖的恩典，恩典是在甚麼地方顯明呢？是在會幕的院子裏。我們讀出埃及記時提過，通俗一點說，這個院子就是蒙恩的範圍。若是我們說到屬靈的實際，這就是「在基督裏」，這就叫我們看見，救贖是在基督裏。也就是說，在基督以外沒有救贖的恩典。好些不認識神救恩的人說，「你們信主的人心胸很狹窄，為甚麼只能是你們所信的，不能是別人所信的？」弟兄姊妹們，我們看見，救贖的源頭是從神那裏來的，救贖的源頭不是從人那裏開始的。如果救贖的源頭是從人那裏開始，那麼我們可以說，所有的宗教裏都可以找到救贖。但是救贖不是從人開始的，救贖的源頭是在神那裏，神怎麼定規的，人能得恩典的方法和道路就只能是神所定規的，
人不能在神的定規以外來尋找到救贖。我們感謝神，祭司們在當時吃祭肉的時候，雖然祭肉是給他們吃的，別人不能吃，那是祭司的權利。但是要享用這一個權利，還是有一點限制，這個限制乃是說你不能帶回家。你說，「那是我的東西，我怎麼不能帶回家？」神說，「不能帶回家。雖然是給你的，但這事是關於救贖的表明，所以雖然是給了你，但不是你的私有財產。你可以在那裏享用，但卻不是你所有的，因為這件事要表明神的救贖只是單單在基督裏。」
我們讀使徒行傳的時候，讀到彼得在那裏說，「除祂以外，別無拯救，因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救。」你說為甚麼是那麼窄的，範圍不能擴大一點嗎？弟兄姊妹，這話不是彼得說出來的，是聖靈讓彼得說的。但也不是彼得說的時候聖靈才說的，在利未記中神已經說了，要吃祭肉，只能在聖處吃，你不能離開聖處。我們感謝神，這是第二點我們要留意的。
第三點，祭司在預表上是基督，但是對祭司個人來說，他還是一個人，他並不是基督。神把祭牲賞賜給祭司，這裏又給我們留意到一件事。剛才就說到祭司和祭物是合一的，現在是基督和神所揀選的人也是合一的。我們感謝神，這一點不必太多說了，因為在新約裏，我們都知道這一件事。
然後第四點我們要留意的，就是接下去提到的，「這祭肉是聖的，祭肉碰到甚麼，甚麼就稱為聖的。」（參27-28）就是祭肉有使人成聖的能力，所以不能帶到外面去，隨便地讓人，事，物，去碰到。要是讓那些人，事，物碰到了，那些人，事，物就成了聖了。這裏就引出了一個問題，難道神不喜歡人成聖嗎？如果有許多人，事，物，在神面前成聖，那正是神所求之不得的，為甚麼神不讓呢？而要求祭物一定要留在院子裏﹖我們感謝神，我們的神的心意是巴不得所有被選的都能在祂面前成聖，這是恩典。但神不是隨便地分發恩典，若是這樣，恩典就沒有甚麼價值了，恩典也沒有甚麼可寶貴的了，因為只要你有辦法碰到祭肉，你就可以成聖了。
神說，「不可以，祭肉不能帶到外頭去。只能在院子裏。」而院子這個範圍也只有祭司能進到當中，其餘的人包括利未人在內都不能進到院子，能進去的只有祭司。但是這個情形沒有解決我們提出的問題，我們要看到，神願意多人都成聖，正如神等候地上的人都尊祂的名為聖，地上的人要尊神的名為聖，必須是根據人裏面認識神是聖的，然後才甘心承認這個事實，「神是聖的」。神的名在全地上顯為聖，絕不是神說要聖就聖，神先是要得著人，讓人認識祂是聖的，然後神是聖這個事實纔能顯出來。神怎麼能得著人呢？固然一面是神去尋找人，但另一面也是人尋找神
找神的人和尋找人的神相遇在一起了，神得著人，人也得著神。只有很多很多這樣的人顯出來時，神的名被尊為聖才有條件顯出來。
所以這裏就說到一件事，人要成為聖，一面你不能在基督以外去尋找，另一面也必須是人有心去接受神恩典的賞賜。所以那些祭司必須留在聖處吃，就叫我們看到了這一點。用人的經歷來說明，這事就很容易瞭解了。一大堆的基督徒在這兒，都是叫基督徒，但是在神的眼中，這一大堆基督徒是不是真的都是基督徒呢？尤其是在美國，你問碰到的美國人，「你是不是基督徒？」「當然我是」。現在連美國的一些教會，他們也懂得，這事是不能馬虎的。所以已經有相當長的日子，有一個新的名詞給使用出來，那就是「重生的基督徒」。你說你是基督徒，但你是不是重生的基督徒？照理來說，基督徒必須是重生的，但是因為太多不是基督徒的也叫基督徒，所以「重生的基督徒」這個名詞就跑出來了。
為甚麼那些說自己是基督徒的，事實上又不是呢？因為他們根本與主沒有關係，生命上沒有關係，主流血的事與他沒有關係，主釘死的事也與他沒有關係，他只知道有基督教這一件事，他只是覺得我是生長在一個基督教的國家裏，或者我是出生在一個基督徒的家庭裏，習慣上我就信基督教，所以我就是基督徒。這個情形在美國很隨便就可以看到。但是一個真正成了基督徒的人，他必須是一個直接尋找主的人。不僅是直接尋找主，同時也是直接去經歷了主。在主為人預備的救恩裏，他實在是去經歷過了。所以在這裏就說到了，吃祭肉是在院子裏，不讓人帶到外頭去，原因就是在這裏。人必須有一個心意去尋找神，神也把他找到，在這樣的一種情形底下，他就能享用基督。
不可以輕忽主的所是
在底下我們看到一個很嚴肅的事，就是先把血也說一下。肉不能隨便處理，因為那肉碰到甚麼事物，就叫甚麼事物成聖。那祭牲的血，如果彈在甚麼衣服上，那給血點上的衣服不管是甚麼衣服，都要在聖處裏洗，又是在會幕的院子裏面洗。我們先來看這血，這裏提到肉，提到血，是肉也好，是血也好，都是說到祭牲的死，在預表上來說，乃是說到主的死。肉是主死了，血流出來也是主死了。我們感謝讚美神，我們看到這事的時候，我們就知道為甚麼肉和血有叫人成聖的能力。當然這些都是預表，雖然是預表，但它的實際還是在這裏，因為使人成聖是主的死和主流血所作成的，因此對於主的死和主流血的事，人必須有一個非常嚴肅的態度來對待。神不願意讓人在這些事上隨便，所以要用很嚴肅的心態來對待這些事物。
也許有人會說，血彈上的衣服如果不是外袍就是內袍，如果是大祭司的，那一定是外袍。如果是祭司的，那就是內袍。大祭司的外袍和祭司的內袍，不是都已經潔淨了嗎？已經分別為聖了，祭牲的血彈上去也沒有甚麼不妥當，只是在聖潔上再加上聖潔而已。弟兄姊妹們，這個想法剛好反過來，外袍是已經分別為聖了，內袍也是分別為聖了，它們就是基督的顯明。當血彈到這個衣服上，你不把它馬上洗掉，讓它留在那裏，那是甚麼意思呢？這是不是說，我們的主也需要血的潔淨呢？當然不可以。我們的主根本不需要血的潔淨，是祂的血來叫人得潔淨，是祂的血叫物得潔淨，卻不是祂自己需要血的潔淨，因此那血如果飄到衣服上，就必須把血洗乾淨。
你說外袍也許走了樣了，要是各種顏色的線掉色，不是很糟糕嗎？我想神絕不叫我們去想到那麼不著邊際的事，祂只是叫人注意到如何維持那聖的見證。所以血飄在衣服上就馬上要洗。現在你就看到，肉和血這兩樣都有叫人，事，物，成聖的果效，所以神就要求人對這些事物有一個非常嚴肅的態度。怎樣來培育人在這些事上有嚴肅的態度呢？剛才我們看血的時候就看到，血飄在衣服上要洗淨。現在要看到煮祭物的器皿要怎麼處理。
在瓦器裏的寶貝
這裏有煮祭肉的兩種器皿，一個是瓦器，一個是銅器。如果是瓦器，煮過了祭肉，這個瓦器就會成聖。那瓦器成聖，這在當時的會幕裏好象很難想像，因為在會幕裏面沒有瓦器，只有金，銀，銅，所有的器皿就是這幾樣東西，沒有瓦器。所以瓦器在會幕裏是不能用的。但是煮肉的時候就不是會幕裏服事的內容，所以用瓦器去煮肉還是可以的。但是瓦器煮過肉以後，這個瓦器就成聖了，這個成聖的瓦器在神的面前是沒有效用的，所以怎麼處理煮過肉的瓦器呢？神說，「把它打破，不能讓它存留下來，省得這個瓦器碰到別的東西，又叫別的東西間接成聖了。」（參28）這些間接成聖在律法的條例上，我們是看到了，當然在屬靈的實際中是沒有這樣事的。但是神要借著他們看到間接的成聖是不可以存留的，在神眼中是沒有間接的成聖的。
人要成聖必須是直接連於我們的主，所以煮聖肉的瓦器一定要打碎。這很有意思，在新約裏就給我們看到神作這定規的實際意義。這裏有一個屬靈的功課，如果不是聖靈借著保羅來把它解開，我們也不太瞭解為甚麼瓦器要打碎。這個瓦器裏面盛裝的是主自己，是祭肉，是主自己，是寶貝。我們這些人在信主的時候就把主接進來，主住在我們裏面。但是對我們這個人來說，我們是從亞當裏出來的，雖然主住在我們裏面，我們整個結構的性質還是亞當的。要叫這個寶貝能顯出來，要叫人遇到這聖，怎麼能叫這聖顯出來呢？保羅就說，「我們有這寶貝在瓦器裏，要顯明這莫大的能力是出於神，不是出於我們。」（林後四7）但是這個寶貝怎麼纔能顯出來呢？那個瓦器就要給打碎，打碎了，瓦器裏的寶貝就顯出來了。這是一個生命的功課，就是人的破碎。在贖罪祭的條例上，就給我們碰到了。那祭肉在預表上來說，就是寶貝的主，現在主在瓦器裏，但是那瓦器本身沒有甚麼值得注意的，值得注意的是盛在這個瓦器裏的祭肉。所以瓦器要破碎，不讓這瓦器帶出間接成聖的果效。因為在神的眼中，從來沒有間接成聖的，都是每一個人直接與主聯結上去，纔能進到成聖的地步。這就是如何處理瓦器。
如果用銅器來煮肉，要把它打碎嗎？但銅器就不是那麼容易打碎了。所以銅器煮過祭肉，那潔淨的處理就不是打碎，而是要擦磨在水中。把它刷淨，瓦器的洗淨就不是打碎，而是要擦磨在水中，把它刷淨，完全地洗淨（參28）。現在我們就來看，為甚麼銅器在水中洗就可以了？為甚麼不像瓦器一樣要打碎呢？那絕對不是因為要打破一個銅器皿，比打破一個瓦器要艱難得多，決不是因為容易或不容易的原因。因為神在律法中的一切的安排和定規，都是要表明祂的兒子，表明祂兒子的所是，所作和所有。
所以我們看到銅器的時候，我們就瞭解，瓦器要破碎，那是人的破碎。銅器要洗刷乾淨，因為銅乃是說到神的審判，那祭肉經過銅器，也就是說經歷了神的審判，就顯出了祭肉果然有叫人成聖的果效和功用。所以那個煮過祭肉的銅器，在水裏刷洗過就可以了，因為在銅器裏面沒有帶著人的成份，只是說明神的審判的經歷，所以在水裏洗乾淨就可以了。
神兒子為我們承擔了神的追討
弟兄姊妹們，你看到在處理祭肉的問題上，神非常嚴肅地吩咐摩西要這樣教導以色列人。我們重複再說一點，凡祭司中的男丁都可以吃祭肉，因為這肉是至聖的。他們必須要吃，使他們也成為聖，叫他們可以擔當會眾的罪孽。凡是把血帶到至聖所裏的祭牲的肉是不能吃的，雖然都是贖罪祭，但是如果血帶到至聖所裏面去，那肉就一定全然燒掉。弟兄姊妹記得有幾種情形所獻的贖罪祭，必須把血帶到至聖所，一個是全會眾；一個是祭司，人犯了這兩種罪，祭牲的血一定要帶進至聖所。另外還有在贖罪日所獻的贖罪祭，也是要把血帶到至聖所。這三種情形底下所獻的贖罪祭，那些肉都不能吃，要完全燒掉，並且還不是在祭壇上燒，要帶到營外去燒。為甚麼是這樣呢？因為這是說到神的兒子，祂作成救贖恩典基本內容，祂把所有人的罪承擔過來的時候，祂在神的眼前就成了可咒詛的。所以祭牲不能在祭壇上燒，只能搬到營外，成為一個可咒詛的，成為可憎的，所以必須在營外燒掉。
我們感謝主，我們的主完全承擔我們整個救贖的工作，祂的血帶進了至聖所，永遠顯在神的面前，因為神看人是看他身上有沒有血的記號。逾越節的歷史就給我們看到，神只是注意有沒有血，有血就越過，沒有血就擊殺。所以祭牲的血帶進至聖所，永遠保留在神的面前。祭牲本身給帶到營外，在那裏承擔神的棄絕。我們知道這樣一個安排的時候，我們纔能領會在十字架上的主的那一個呼喊。「我的神，我的神，為甚麼離棄我？」為甚麼離棄我？沒有甚麼別的原因，就是因為祂承擔了人的罪，祂現在滿身都是給神追討的罪孽，神怎麼能看祂一眼呢？神掩面不看祂的兒子，在贖罪祭的條例上面，早就給我們指出了。
我們特別感覺寶貝的，這條例的宣告乃是在主釘十字架以前一千多年，差不多二千年，但是這條例是不是在宣告的時候才定規下來的呢？不是的，在創世以前神就已經定規了。所以彼得前書第一章就說到，「基督的血在創世以前已經為神所認識了。」我們看到多長的時間，我們的主一直在接受神這個定規，雖然這個定規還沒有成為實際以前，我們好象感覺只是一個定規而已，但是在我們主的感覺裏，雖然還沒有被掛在木頭上，但是對主來說，已經是一個實際了。
我們姑且用一個不太比得上的比方來說明，如果有一個囚犯給判了死刑，你告訴他說，「今天你判了死刑，但是明年某個時候才執行，」判決的時候是一月份，就算執行的時間是明年一月份罷，一年那麼長久的時間，你說一個被判了死刑的囚犯，他能活得痛快嗎？他能活得喜樂嗎？不可能，心思上天天受折磨。看看前面的那日子，他沒有辦法喜樂。
弟兄姊妹們讀這裏的時候，我們感覺得到，在創世以前神就定規了這樣一條路，讓我們的主走上去。我不知道我們的主的感覺和我們的感覺是不是很類似的，照想應該是有點類似的，因為人是照著神的形像來造的，神是父子靈三位的，人是靈魂體三重的，所以在感覺上應該是會有類似的，當然絕對不可能完全一樣，但總是有根源可尋。當主還沒有掛在十字架上的時候，祂已經長久地在心思上接受了十字架的折磨了。許多時候，人說，「你們基督徒得救就是信主那麼簡單，有那麼便宜的事嗎？」事實就是，對我們信主的人來說就是那麼便宜，但是我們不能忘記，乃是神的兒子替我們付的代價，我們只是享用祂付出代價的結果。如果那個代價是要我們自己去付，我們就會知道那個滋味是什麼。
我們感謝主，祂實在是神的羔羊，祂實在是神所要的那祭牲，祂默默無聲地長久忍受著，道成肉身以後，還加上肉身的忍受，到末了掛在木頭上，祂還是在默默地忍受著。這是贖罪祭，是神出的代價，叫人去享用。但是一個享用神恩典的人，他必須是直接去享用，神不接受間接的享用，神也沒有賜下間接的享用。我們感謝主，看到贖罪祭的條例，我們就看到今天所學屬靈的功課的原則，在這裏都發表了。
取用主所作成的
我們轉到第七章看贖愆祭，我們輕輕提一下就好了，贖愆祭的條例跟贖罪祭的條例是完全一樣的，處理的過程是一樣的，所帶出的功用也是一樣的。雖然贖罪祭是對付人的生命，贖愆祭是對付人的生活，但是我們看見神給這兩個祭一個同樣的位置，是「至聖的」。所以贖罪祭和贖愆祭，嚴格講起來，贖罪的內容不一樣，而贖罪的原則是完全一樣的。獻祭的內容與物件不一樣，但是祭的原則是一樣的。我們提過第7節，「贖罪祭怎樣，贖愆祭也怎樣，兩個祭是一個條例。」嚴格看起來所不同的是在那裏？唯一的不同是如何處理沒有燒上去的祭物，只是在處理這些事上稍微有一點不一樣。
感謝神。這叫我們看見，我們這個人能進到神面前的資格，是因著基督的所作，因為祂作了我們的贖罪祭，祂打開了聖殿的幔子，祂打開了那條又新又活的路，叫我們可以坦然直接來到神的恩座前，進到至聖所，這個是贖罪祭。感謝神，祂不僅是給我們這樣一個資格，祂又維持我們這個資格。我們蒙恩得救以後，我們並不敢說我們是沒有失敗的，我們還是有軟弱，我們還是有虧欠，這些軟弱，失敗，虧欠，都叫我們和神中間的交通的關係變得不那麼暢通。但是感謝神，仍然是因著神兒子的所作，把我們恢復到暢通的地步，這是贖愆祭，也就是約翰壹書裏面所說的。或者我們這樣提，贖罪祭是約翰福音第三章，贖愆祭是約翰壹書第一章，這樣我們就很清楚了，是一個條例，是一個功用，但卻是解決不同的階段的光景。贖罪祭是我們接受救恩，贖愆祭是我們接受恢復交通。從起初與神發生了生命的關係，一直到我們面對面的站在神的面前，我們是憑著基督所作成的贖罪祭和贖愆祭來扶持。── 王國顯《在耶和華面前蒙悅納──利未記讀經劄記》