在基督裏享用交通 （七章）
我們看到獻上給神的祭牲的肉，有些能吃，有些不能吃。燔祭的肉不能吃，嚴重的贖罪祭的肉也不能吃，並且要全然燒掉。燔祭還留下祭牲的皮，但贖罪祭牲的皮也要燒掉。我們就在這裏看一看，因為在七章八節中提到「獻燔祭的祭司，無論為誰奉獻，要親自得他所獻那燔祭牲的皮。」我們曉得，如果贖罪祭的血帶入至聖所的，整個祭牲都要燒掉，並且是燒在營外，而不是燒在壇上。而燔祭牲就是燒在壇上，不管怎樣獻祭，皮還是給留下來。
我們就問為甚麼贖罪祭牲的皮不留下，但燔祭牲的皮就留下？我們要看到一件事，贖罪祭牲的皮燒掉的不說，就是留下的，我們也能體會一件事。贖罪祭牲所顯出的功用乃是擔當人的罪，是整個祭牲擔當人的罪，既然是把罪承擔過來，那原是潔淨的祭牲也被玷污了，所以贖罪祭牲的皮就不留下來。這也給我們看到罪的玷污是如何的嚴重，贖罪祭是這樣，贖愆祭也是這樣。
聖經把贖罪祭和贖愆祭分開，我們在認識裏也很自然地有這樣的分類。因為在我們的認識裏，我們把罪行分成為「重罪」、「輕罪」、「大罪」、「小罪」。但神看贖罪祭倒不是按照罪的大小，輕重來分類。聖經裏把罪只分為生命的罪和生活裏的罪，都是罪。雅各書給我們留意到一件事，「人只要犯了律法中最小的一條，就等於犯了眾條。」在這樣的顯明裏，我們知道輕重，大小是人的認識，而不是神的判定。罪就是罪，罪碰到甚麼就玷污了甚麼，贖罪祭牲擔上了人的罪，那祭牲就完全給罪玷染了，所以它的皮沒有留下來。不管那皮原來是怎麼好，所有的祭牲都必須沒有殘疾的，也就是說都是很好的。但不管怎麼好，給罪玷染了，那就成了不潔了。
現在我們注意到燔祭牲的皮留下來歸給祭司。弟兄姊妹注意，為甚麼燔祭牲的皮可以留下來？我們就要注意燔祭的功用，我們不住地提說燔祭的功用，乃是滿足神的喜悅，叫獻祭的人在神面前得著悅納。所以燔祭牲整個在神面前都是美的，都是完全聖潔沒有瑕疵的，這是祭牲的榮耀。
我們感謝神，這祭牲所預表滿足神心意的神的兒子，就是這樣的完全，榮美，聖潔沒有玷污，所以祭牲的皮就留下來。祭牲沒有宰殺以前，人憑甚麼來判定它是聖潔沒有瑕疵又榮美？就是從整個祭牲的樣子來做斷定，這一斷定是借著皮所表達出來的。如果過胖的祭牲，看上去是臃臃腫腫，搖搖擺擺，走路也走不穩，你就會說，「糟糕，糟糕！」你看見那些瘦弱的祭牲，你也會說，「這個不行呵！瘦骨如柴的，連毛都沒有，都光了，這個不行。」但有些很美的祭牲給帶到人的眼前，無論怎樣看，人都會說「很好！很美。」所有的這些美，都是在它的皮上發表。
我們感謝神！是這樣榮美的祭牲獻上作燔祭，獻祭的人借著祭牲的榮美，在神眼裏也成了榮美的人。但真的是祭牲的榮美成了人的榮美嗎？當然不是，乃是祭牲所預表的神的兒子的榮美，纔能成為人的榮美。所以這祭牲的皮表明的就是榮耀。另外我們注意，上一次我們提到在獻祭的時候，不單是祭牲在獻上，連祭司的本人也一同在獻上。因為不僅是祭牲承擔人的一切罪，連祭司也承擔人的一切缺乏。所以祭牲預表著主，祭司也預表著主。這樣就叫我們看見這個皮歸給獻祭的祭司的意義，就是祭牲的榮美歸給獻祭的祭司，也就是作祭牲的基督的榮美是歸給基督自己。我們感謝讚美神，這位使人在神面前蒙悅納神的兒子，祂是配得一切的榮美和悅納。
所以我們看到我們的主復活升天以前，祂宣告說，「天上地下所有的權柄，都已經賜給我了。」這一句話，是甚麼意義？是甚麼意思？所有的權柄都給了祂，所有的榮耀都給了祂，所有的華美都給了祂，為甚麼呢？因為祂不僅是打開了人和神中間的阻隔，這是贖罪祭。如果只有這個贖罪祭，那路是打開了，人也可以與神有相交了，人與神相交有路了，但人如果沒有被帶到像神兒子的榮美，聖潔沒有瑕疵，神對人的悅納還有點保留。不是說神不願悅納人，而是說人還不夠條件完全給神悅納。感謝神，燔祭是說出基督成了我們的聖潔與榮美，他叫我們在神面前蒙悅納到一個地步，就好象神悅納祂的獨生兒子一樣。所以這一位獻燔祭的祭司，他是得著完全的榮美。這就是在獻祭的條例裏給我們注意到的非常有恩典的事實。
我們感謝讚美主！我們的主是配得一切的榮耀，尊貴，權柄和能力！祂也是配得所有的敬拜和稱頌，因為祂不僅是獻上祂自己，祂也是把自己獻上的祭司。我們感謝神，這是太寶貝的事！我們常常來到主的桌子前的時候，我們好象只看見贖罪祭，我們好象很少看到燔祭。但是擺在桌子上所陳列的餅和杯，不僅是向我們說出那裏有贖罪祭，也同時告訴我們那裏有燔祭。贖罪祭和燔祭雖然是兩個不同的功用，一個是解決人和神的正常關係，另一個是解決人在神面前蒙悅納的資格。我們感謝主，祂是贖罪祭，領我們到神面前。祂也是燔祭，叫我們在神面前蒙了完全的悅納。祂是造成救贖恩典的主，祂是配得一切的尊貴和榮耀，所以燔祭牲的皮歸給祭司。弟兄姊妹注意，在中文聖經裏是用這樣的字句來記下這一點，「獻燔祭的祭司無論為誰奉獻，要親自得他所獻的燔祭牲的皮。」中英文是一樣的。中文說「親自」，英文也一樣，是「他要親自得祭牲的皮」，不是另外的祭司得這塊皮，也不是別的祭司拿了這塊皮，然後再交給他，乃是他親自去得這祭牲的皮。這就是我們的主的經歷！我們感謝讚美主，祂成就神要祂作的一切，祂也親自從神手裏接過神加給祂的榮耀，權柄，尊貴和能力。就是天上，地下所有的權柄都交給了祂。我們感謝神！
一同享用基督
在獻祭事上，提到素祭，不管是怎樣作的素祭，也不管是怎樣子的素祭，弟兄姊妹注意一件事，除了燒在壇上的一點點以外，都要歸給亞倫的子孫（參10），大家均分。這裏很有意思，亞倫的子孫都有份在這素祭裏的享用，也可以說有份去享用這些素祭。，怎麼享用呢？大家均分。不會你多一點，或是他多一點，每個人所得的都是一樣。我們感謝神！這是神的定意，神把基督賞賜給人，神沒有定規這人多得基督，那人少得基督，神所看的乃是這個人配不配得到基督。甚麼人才配得基督？在當時的律法下，配享用素祭的只是祭司。因為亞倫的子孫都是祭司，那就是說，凡是祭司都有份去享用那素祭，並且所享用的都是一樣。年紀大與年紀小的沒有區別，在會幕裏服事長久的，和服事日子短少的也沒有差別。不是根據人的所作，乃是根據他是甚麼人。
現在我們留意，照這樣說，我們在新約裏所有蒙恩得救的人都接受祭司的位份，這樣，我們每一個人所享用的基督都一樣的？感謝神，的確是一樣。神把祂的兒子賞賜給屬祂的人，每一個人享用的都是基督，在基督以外，這些在新約裏作祭司的人是沒有享用的。這一點很重要，但是發生一個難處。在新約裏每個人都是祭司，但很顯然，在享用基督的實際裏，有一些人好象豐富一點，有些人好象是短缺一點。這怎麼算是大家均分呢？
弟兄姊妹們注意，大家均分是說到資格，但享有的多少乃是實際。在資格上面，沒有一個人是不能享用基督的，在神的安排那一面，每個人享用的基督都是一樣的，但是我們實際看到的情形，好象不是這樣。有些豐富，有些短缺。這是甚麼原因？是神的安排和定規不實行了？不是，這是祭司的器皿大小的問題。具體來說，有些是亞倫的子孫，但他放棄了不作祭司，很自然的，祭司所享用的就對他不再產生作用了。同樣的在新約裏，我們每個人都是祭司，若是我們放棄了我們的職份，也是很自然沒有享用到神所定規給我們的基督。
我想舉一個弟兄姊妹很容易領會的例子，我們作身體檢查的時候，其中有一樣是測量肺活量的，就是吸入和呼出的差別。肺活量大的人，你吸進去的空氣就多了，肺活量少的人，吸進去的空氣就少了。但神預備的空氣讓你呼吸，並沒有說某某人只能吸這麼多。空氣已經安排在那裏，你全都可以把它吸去，但你的肺活量就限制了你，你只能吸進去那麼多。我們感謝神，我們是祭司，但是我們作祭司的實際，影響了我們享用基督的多少。但對於神把基督給我們，這一點是沒有區別，也不發生影響。你有大的度量就吸收更多的基督。你只有小的度量，相對的，你吸收的就少。
活在基督的豐盛裏
我們再看看平安祭。平安祭有三個類型，那是從目的上面來作區別的。我們曉得平安祭就是感恩祭，感恩有三個目的，根據這三個不同目的，便把平安祭分為三個類型。我們先說這三個類型是甚麼，頭一個純粹是感恩，就是你認識了恩典和你享用了神的恩典，你感謝神，獻上一個平安祭，這是純粹感恩的祭。另一個的目的乃是「為還願」的，這是十六節所提用來還願的。甚麼叫還願呢？乃是說感恩以前，他向神有所求，有所要。在他向神有所要求的時候，他也告訴神說，「神啊，如果我所求，我所要的，你給我應允，我就在你面前獻上平安祭，感謝你答應我所許的願。」這個叫作「還願」。
在十六節裏，還提到另外一樣，那叫作「甘心獻」的，甚麼叫「甘心獻」呢？或者「自願獻」呢？那完全跟享用恩典和神答應許願沒有關係，而是一個人對神的認識而帶出的反應。他可以完全脫離恩典的事實，但是卻認識神是賜恩典的神，賜恩的主，祂給我眼見的或沒有眼見的恩典，這都不是問題。我認識了祂是賜恩的主，從開始到末了，祂就是用恩典來扶持我，祂就是用恩典引領我。我眼見和眼不見的恩典都不是問題，我是認定了祂是賜恩的主。就是我落在患難中，我不明白為甚麼，但我知道祂仍然是我賜恩的主。我現在不明白，為甚麼祂這樣引領我去接受這樣的遭遇，我仍然認定祂是賜恩的主。所以不根據享用恩典的事實，我還是向祂感恩。
這樣說就會很清楚，感恩和還願是因著主所作而感恩，甘心獻是因著主的所是而感恩。所以弟兄姊妹我們每次來到主的桌前，你說最近都沒有感受神的恩典，怎麼感恩和讚美呢？弟兄姊妹，這話是不能說的，因為你來到桌子面前，至少可以看見一個赦免的恩典，再進一步也看見豐盛的恩典。就算連這些都沒有看見，至少我們能知道祂是樂意向我施恩的主，所以祂才交出祂自己，所以餅和杯分開了。主若是給我們看到這些，我們都能摸到甘心獻的平安祭了。弟兄姊妹這太寶貴了(從目的上來看，平安祭是分成三種類型，但這三種平安祭在處理祭物上就有一點不一樣了。我們看共同的部份，不管為甚麼原因獻，所用的素祭就是「調油的無酵餅和抹油的無酵薄餅，用油調勻細面作的，與感恩祭一同獻上。」（12）弟兄姊妹知道在獻平安祭的時候有餅，因為平安祭可能是一把面，可能是初熟之物，所以不管那祭本身是甚麼，都要這幾樣配搭一起奉上，「調油的無酵餅，抹油的無酵薄餅，和用油調勻細面作的餅」。
弟兄姊妹注意，不管是怎樣做法，不能缺少油，是調油也好，是抹油也好，是調勻在面裏面作的也好，就是要有油，不能沒有油。我們就要問為甚麼一定要油？不用油作餅不行嗎？但是條例很明顯說，「一定要有油，不是調就是抹。」我們留意這一點，我們曉得餅是素祭，是配搭在平安祭上一同獻上的。我們也曉得素祭乃是指著生活，一定要調油。我們要先注意甚麼是油，弟兄姊妹都知道，油在聖經裏一直是聖靈的記號，所以一定是要有油在當中。這就說出了一個在神面前真實活在恩典裏的人，一直有恩膏的滋潤。我們感謝神，一個真正認識恩典的人，不是只在嘴巴裏說恩典，他也一定是調在恩膏滋潤的生活裏。
你看到很多說「感恩，感恩」的人身上，卻沒有看到有甚麼可感恩的。事實上這些人只是嘴巴裏說恩典，但事實上卻不知道甚麼是恩典。就算曾有恩典的念頭在他的心思裏閃過，也很容易給他的心思解釋成「幸運」。如果是這個樣子，怎會帶出感恩的實際呢？神不是要人擺出外面感恩的模樣，神是要一個真正認識恩典的人，真實地活在恩膏的管理下。
說出人是不配蒙恩的
人是不配蒙恩的，十三節就說出一個事實，「要用有酵的餅和感謝獻的平安祭，與供物一同獻上。」這是叫我們有難處的，怎麼可以用一個有酵的餅﹖素祭明明說不能有酵的，但在平安祭裏卻定規了要用有酵的餅，除了剛才提到的抹油，調油，勻油的餅以外，還要用有酵的餅。為甚麼﹖這很作難了，難道神也悅納有酵的東西？這是律法的條例所定規的，也就是說神要這個。這不是和神性情有所違背嗎？
若是我們仔細地讀，我們就發覺了這個有酵的餅不是素祭和平安祭，是在祭的本身以外配搭在那裏用的。這一點，我們很容易看出來。平安祭是祭牲，素祭是不能帶酵的，所以都不是這兩個祭的本身。但是事實上在獻平安祭的時候，就要有一個有酵餅來配搭，我們看來好象是矛盾了，那是與神性情不協調的。但是我們讀深一層，我們立刻就發覺幸虧有這個有酵的餅，如果沒有，我們就不知道我們的本相在神面前是甚麼樣子。
原來這個有酵的餅乃是說出一個很寶貴的事實，乃是那獻祭的人借著這餅來承認，「我是不配蒙恩的，我這個人如果給帶到神面前，我所能得著的只有定罪。感謝神，借著這有酵的餅讓我看見神越過了我的愚昧，而向我施恩。雖然我已經承受了恩典，但就著我的本相說，我是一個不配的人。」這就是這個有酵的餅的意義。沒有這個餅，我們就不知道我們在這裏獻祭感恩，神是不是悅納我呢？我們都沒有把握。但感謝神，這個有酵餅給我們很大的安慰，神真的是接受我們的感恩，神是超過我的短缺而悅納我的感謝。
我們曉得整本聖經提到「酵」的時候，絕大部份是指著罪來說的，只有兩處地方說到帶上有酵的餅。一處就是這裏，另一處就是五旬節的獻祭要獻兩個有酵的餅。基本意義都是一樣，都是說出人在神面前原來是不配的。在五旬節獻的兩個餅更進一步說出，神用我們這些本來不配的人作為祂的見證。我們看到五旬節的時候，再詳細看這點。
為甚麼我要提出這事呢？弟兄姊妹知道，在很多地方擘餅是用麵包，而不是用無酵餅，他們用有酵餅或麵包。他們說用有酵餅來紀念主才對，甚至在弟兄會那麼重視回到聖經裏去的弟兄們，部分人也這樣主張。但弟兄姊妹們要明白，我們擘餅時用的餅乃是指著主自己，而這裏和五旬節所說的餅是指著到神面前蒙恩的人，而不是指主自己。如果把它們混亂來用，就非常不準確。我們的主永遠是無酵的，我們這些人一直是帶著酵在神面前活著。是無罪的替我們成為罪，才叫我們這些原來滿了罪的人成了神的義。這是哥林多後書四章末了告訴我們的。我們感謝讚美主(現在我們看准了，這裏擺上的有酵的餅乃是指著蒙恩的人，而不是指著我們的主，因為這個有酵的餅並不是祭的本身，而是配搭到祭裏面帶到神面前的。只有那位無罪的主纔是祭，祂把我們這些有罪的人帶到神的面前接受大恩。
主的恩典是常新的
然後我們注意怎樣處理那平安祭，平安祭牲的肉要在獻祭當天吃光。如果祭是為感謝而獻的必須要當天吃完，不能留到第二天，（參15）嚴格說來不能留過半天。弟兄姊妹這就很有意思了，那也就是說，你吃這平安祭是在晚上，晚上就是黑夜了。在黑夜中，你還在感恩，這纔是顯出真的感恩。但等到早晨，對我們來說是新的一個日子，但對數算日子是從晚上開始的猶太人來說，他們乃是進入一個新的光中。這新的光是甚麼？新的光從屬靈的實意來說就是進入基督裏。主說「我是世界的光，跟隨我的就不在黑暗裏走。」我們感謝神，所以那感恩的祭不能留到第二個早晨。
比較容易理會的，不說剛才說的進入光中，而是說出神的恩典是常常新鮮的。神從來不用陳舊的恩典來供應我們，帶領我們。祂每一次的帶領都是新的帶領，正像耶利米哀歌那裏提到的，哀歌就是在很痛苦的日子唱出來的，但耶利米在那裏說，「每早晨，你的恩典都是新鮮的。」的確我們的主從來不在我們身上作陳舊的事。祂也提醒我們不能用陳舊的經歷來維持今天活在神的面前。我們必須常常在神的恩典當中更新，就像燔祭一樣，不住在主面前有更新。
對還願與甘心獻的就要在獻祭當天吃。如果吃不完，第二天也可以吃，但無論如何不能留到第三天。到了第三天就要用火燒掉，如果第三天還吃了平安祭的肉，這個祭就不蒙悅納了，獻祭的人也不蒙悅納了（參16-18）。我們就問為甚麼同是平安祭，因著目的的不同，有些可以多吃一天，有些就不能？我們感謝神，基本上還是不能陳舊。但因著對神的認識上的不一樣，認識神的工作和認識神自己在認識上是有差距的，認識神的自己，人享用神就大一些，只認識神所賜的恩典的，享用的範圍就局限在神的恩典的領會裏。所以就產生了有些要當天吃完，有些可以吃到第二天，但絕不能吃到第三天。我們感謝神，祂是常常賞賜我們新鮮恩典的主。
然後我再提一樣。十九節末了「凡潔淨的人都要吃。」贖罪祭牲的肉只能給祭司吃，但平安祭牲的肉，凡是潔淨的人都要吃。我們感謝神，這是說出神的恩典是給所有蒙恩的人，不是只給特別選出來的人。所以我們看平安祭是非常有意思的，這是神與人一同享用的祭，擘餅就像平安祭的那個樣子。在神那方面，神得著榮耀，亞倫的子孫，就是說今天我們在新約裏的每一個作祭司的人都蒙了愛，因為祭牲的胸要歸給祭司。獻祭的祭司本人是得著能力，因為他要得著那右腿，潔淨的人就是在恩典裏的眾人一同來享用基督。感謝主，這平安祭帶出了一個很大的功用，把神與人接聯起來一同享用。享用甚麼？用新約的話來說，享用神的兒子耶穌基督。我們感謝主，巴不得神叫我們認識恩典，並且給帶到甘心獻的恩典裏，叫我們活在地上是一個感恩的人，不住稱頌讚美主的人。── 王國顯《在耶和華面前蒙悅納──利未記讀經劄記》