祭司的享用與職份《一》（七22-八9）
從第一章到第七章，神用了這麼多的話來提到獻祭的事，也很重地說出神從古就已經為人預備到祂面前去的方法。我們都知道第一章說的是燔祭，燔祭就是說出神給人的悅納，神喜歡悅納人。第七章的末了是平安祭，說到平安祭的時候，就說出一個非常的大事。我們上一次是輕輕地看了一點，就是說到關乎獻祭末了的事，借著平安祭的條例把神心裏的意念向我們揭開，因為在平安祭裏，神與人都一同有享用。這個享用是享用同一個祭牲，這也就說出，他們借著這個祭牲就有了交通，神與人有交通，人與人有交通，一個交通的事實就給帶出來了。神與人有交通是神的豐富，榮耀進到人的中間，神也因著這交通來顯明祂的榮耀和豐富。人與人有交通，乃是共同享用神所賞賜的一切，這個賞賜乃是神的豐滿。我們曉得祭牲是指著神的兒子，神的兒子乃是完全承受了神有形有體的豐滿。在神兒子裏，這個豐滿也成了人的所有，人與人就一同交通在這一個豐滿裏。我們實在要低頭敬拜我們的神。
在交通中享用神榮耀的豐滿
第一章說到神悅納人，到第七章就看到榮耀豐滿的交通。這兩個事實放在一起，就很明確地叫我們看到神悅納人，不是僅僅的悅納，乃是悅納到一個地步，神榮耀的豐滿完全把人圍繞起來。我們看神啟示五祭的次序，平安祭是放在當中的。但是說到祭的條例，平安祭就排到最末了，這就叫我們留意到神作這樣安排的心意在那裏。說到條例的時候，永遠是燔祭作開始，但卻不是贖愆祭作結束，乃是平安祭作結束，這一個安排真叫我們裏面被摸到。
我們要從平安祭看神怎樣把人帶進榮耀豐滿的交通裏。在平安祭裏，神所接受的就是脂油和肥尾巴，我們曾提到這些是祭牲的榮耀的根據。我們看這一點的時候，我們就說這就是榮耀，神所得著的就是榮耀。然後我們看亞倫的子孫，他們所得的，乃是祭牲的胸。那胸乃是說出那愛，以弗所書那裏說，「用愛心作護心鏡遮胸」。我們感謝神，亞倫的眾子孫在那裏蒙愛。獻祭的那祭司得著右大腿。大腿就是能力，他在那裏服事神，在那裏獻祭，他所接受的就是神的能力。然後說到眾人，眾人就是整個的祭牲，整個的祭牲就是基督。我們看到一個祭牲把神與人，服事神的人和百姓都連接在一起。是基督把這些人都吸引在一起產生了交通，在交通裏享用神的豐滿。
我們看到這個，就把我們更進一步帶進甚麼叫「住在基督裏」。是這一個祭牲，是這一位基督，你連上了祂，你跟祂聯合在一起，就帶出這樣大的屬靈結果出來，我們實在要感謝讚美我們的神，這個是平安祭。
祭司是事奉神的人
我們要往前看了，這些條例都說完了以後，祭的本身和獻祭的條例都說完了以後，接上去就是有一件事要決定了。甚麼事要決定呢？就是亞倫和他的子孫作祭司的事。你不能說他作祭司，他就是作祭司。神當時的安排，亞倫和他子孫作祭司還是有一番手續要作。這些手續可以說是一些經歷，當然在律法底下，這些是手續，這些手續所發表出來的實意乃是一些經歷。怎麼來接受這服事的職份呢？你先接受了這個職份，然後纔能顯出祭司的功用。所以馬上就帶進祭司如何去接受職份，這是一個很重要的事。
我們看到這一個啟示的次序，我們就看到這裏面有一件事。如果沒有五祭，沒有祭牲所顯出的功用，根本就沒有人能事奉神，因為人沒有條件去事奉神，也沒有地位去事奉神。現在事奉神的事要顯出來了，我們就看見事奉顯出以前，乃是這幾個祭。用今天的話來說，就是基督的工作，有了基督的工作，人就有路去服事神。沒有基督的工作，人根本就不可能去事奉神。所以我們看七章末了，就這樣的提了，「這就是燔祭，素祭，贖罪祭，贖愆祭和平安祭的條例」（七37）。但接下去說的，好象在以前沒有提到，那就是「並承接聖職的禮」（七37），這是以前沒有提過的。
感謝神，我們看下去的時候，我們就看到承接聖職的事，那是五個祭顯明的結果。沒有這五個祭，就沒有承接聖職這回事。我們感謝神，在這裏提到「燔祭，素祭，贖罪祭，贖愆祭，平安祭的條例，並承接聖職的禮，都是耶和華在西乃山所吩咐摩西的。就是他在西乃曠野吩咐以色列人獻供物給耶和華之日所說的。」
（七37-38）這些事的安排，完全是根據神的定規。神告訴摩西各樣的作法，為甚麼要這樣作﹖神都沒有明說，只是說出每一個祭的功用和怎樣去處理。但到了三十七，三十八這兩節，我們就看到了，原來這一切是為了要叫亞倫和他子孫去承接聖職。
在那時，我們只是看見亞倫和他的子孫。我們曉得舊約裏的歷史，特別是以色列人出埃及進迦南的歷史，乃是今天教會經歷的預表。因此我們就看到了，當時只是少數的人接受聖職。但這是一個預表，乃是預表到在新約的教會裏，每一個神的兒女也得進入的經歷，因為在新約裏，每一個神的兒女
我們回過頭來看神選召以色列人出埃及的時候，神所說的話，「讓我的百姓去，好事奉我」。我們提到過這一點，神的選召是為了讓人去事奉祂，現在我們可以看見人在神面前的事奉開始了。在舊約只是幾個人，但這原則放在新約裏就是整體了。我們就要說，我們被召乃是為了事奉神。我們被召是承受恩典，這是五祭。承受了恩典以後，我們就要事奉神，這是承受聖職。我們看到神話語的次序，我們也看到整個屬靈經歷的發展和根據。
進入事奉的經歷
我們從第八章開始來留意，利未記第八章和出埃及記二十九章在記載上差不多是一樣。但有一點是出埃及記二十九章沒有提的，在利未記第八章裏面就提了出來。在利未記八章整章的內容，就是出埃及記二十九章的內容，所不同的不是字句上的一些差別，乃是那一件事情發表的差別。出埃及記二十九章是啟示，利未記第八章是實行。如果只有出埃及記二十九章，那只是有一個事實在那裏，沒有實際的。到了利未記第八章，我們看到實際了。因為那啟示的內容進入實行，這是一個非常重要的認識。在舊約是這樣，在新約裏面更是這樣。神有啟示，但是這一切的啟示都要成為經歷，都要實行出來，這纔是神所作一切定規的目的。
第八章就是說到亞倫和他兒子們如何去承接聖職。我們看這章的時候，我們會發覺有好幾處地方講出了這一章的主要訊息。先看第四節，「摩西就照耶和華所吩咐的行了。」然後第九節的末了，「都是照耶和華所吩咐摩西的。」再後是十三節的末了，「都是照耶和華所吩咐摩西的」。十七節末，二十一節末，二十九節末，三十四節末，全都是那一句話，「都是照耶和華所吩咐的去行」。這就是第八章裏的訊息，就像出埃及記三十六至四十那五章是同一個原則，把神的啟示實行出來成為人的經歷。不實行就沒有經歷，要把神的啟示成為經歷就必須實行，這一點是我們在神面前很需要主的光照。
主憐憫我們，我們才對神的事知道不少，但是這些知道如果沒有實行出來，那只是一個「知道」，不是我們的經歷，而神是要我們在經歷裏得著祂。怎麼能得著神呢？你怎麼能有得著神的經歷呢？要得著神作我們的經歷只有一條路，就是把神的話實行出來，把神的啟示實行出來。不實行神所說的，根本沒有條件去經歷神。經歷神不是空洞的一些話，經歷神乃是實行神所說的所帶出的結果，所以我們實在是需要神的憐憫。我們不能只是知道，只是聽見，我們在聽見了，知道了以後就要實行。如果沒有實行就如同沒有接受啟示，如果沒有實行就沒有實際的服事。
今天基督的教會落在一個非常困擾的光景中，不是神停止了不作工，不是，完全不是，乃是稱為神名下的人只追求知道神要作的事，但卻沒有按照神所說的來實行，來跟上，結果就產生教會「按名是活的，其實是死的」這一種光景。主既然給我們看見這一點，我們就求主憐憫我們，不讓我們連這一點也只是停留在知道裏。感謝神，我們讀舊約，特別是出埃及記，非常多的次數是說到「照著耶和華所吩咐的」，這就是「山上樣式」的原則，從出埃及記開始「照著耶和華所吩咐的」這句話，不知道反復出現了多少遍。這就是在舊約時，神在人中間所要得到的，也是神向人啟示的一切事物所帶出的要求。
印證事奉的職份
利未記第八章裏面提到很多的動作，我們在出埃及記二十九章的時候已經交通過了，我就不重複那一部份。在出埃及記二十九章沒有提到的事，我們就要補充了。神告訴摩西說「你要將亞倫和他兒子一同帶來，並將聖衣，膏油，與贖罪祭的一隻公牛，兩隻公綿羊，一筐無酵餅都帶來，又招聚會眾到會幕門口。」（八1-3）在出埃及記二十八章沒有提的是那一件事呢？是招聚會眾到會幕門口。他們都聚集在一起的時候，摩西就把聖衣給亞倫和他的兒子們都穿上了。我再按埃及記二十九章的次序再說一次，他們都聚集在那裏了，然後就讓他們洗身，然後再給他們穿上聖衣，然後又把膏油倒在他們頭上，這是出埃及記二十九章說的。但是這裏說的不僅是摩西跟亞倫幾個人作，他們要在全會眾面前作，是公開的作。公開的作的主要功用就是確定他們的職事，同時也確定他們的職份。神要在祂的百姓中間去印證這些人是神所用的。神不能讓祂的百姓糊裡糊塗地跟隨人，神也不容許祂的百姓莫名其妙的，不知道是誰在那裏帶領他們，所以神就給他們一個印證，「亞倫和他的兒子們，和亞倫的子孫，永永遠遠是我使用他們在你們中間來作服事的，我要用著他們站在神和人的中間，來顯明神所要作的事。」這是很重要的事。
我們在神面前服事，必須要有神的印證。沒有神的印證，也許我們是作在人的熱心裏，也許我們是作在別人的擁戴裏，但是沒有神的印證，就不是出於神的揀選，也不是出於神的靈的催促。我不知道我們是不是作得太少，但有一件事情我們可以肯定的，人們是作得太多了。我不知道我們作得少是對還是不對，不過在我們所作的來說，我們覺得神並沒有打岔我們。我說的是甚麼事呢？在好些宗派的教會的聚會，除非沒有特別聚會，如果有特別聚會，末了一定是鼓動人作傳道。我不敢說這個是不對，但是如果把它作為一個必須要作的，我們就看到很多沒有神印證的人冒出來，人就憑著自己的熱心決定自己的腳步。這樣的事太多了，結果就給教會帶來許多的難處，也沒有把神的祝福和恩典帶進神的兒女當中。這是何等可憐的光景！
我們要留意，神所要用的人，神一定給他們印證。甚麼印證呢？是不是現在基督教的按立呢？在舊約這樣作是沒有難處，但在新約的教會這樣作，怎麼能解決問題﹖手是按過了，但是神的作為卻沒有顯出來，神的恩典和憐憫也沒有顯出來，這種情形太多了。我們不能不求我們的神給我們看見，神用甚麼來印證祂所要用的人呢？用啟示，恩賜，能力，亮光，榜樣。服事主不是只用嘴巴的，乃是用著我們整個的人。神要用著我們整個的人來發表祂，能這樣把神發表出來，那就是神的印證了。
我們看到亞倫和他兒子來到會幕門口的時候，他們接受兩件大事。一件是聖衣，一件是膏油。留意這一點，聖衣乃是基督榮耀的彰顯，能顯出基督的榮耀，那就是祂給祂要用的人的一個印證。膏油是聖靈的工作在被神用的人身上顯出來，當然其中包括能力，但不一定是能力，可能是滋潤，也可能是叫人有屬靈的蘇醒。如果在聖經裏看得完整和深入一點，不能不發覺強調聖靈的能力，把聖靈在人身上的工作過度誇張，叫人一聽到聖靈，就馬上想到能力。但是我們讀神的話，我們越讀越會體會，提到聖靈的時候，更重要的是說到聖靈給人的滋潤，叫人裏面暢快，裏面好象滿意，叫人裏面滿了喜樂，這是聖靈常在神兒女們身上作的，作這些比顯出能力更多。但是多少年來，人在那裏強調能力，把聖靈的工作局限在能力裏。
我岔出說少許，我們讀新約聖經，聖靈充滿這個詞在希臘文裏，有兩個不同的表達。一個就是「被聖靈充滿」，被聖靈充滿，是偏重在恩賜和能力的發表。在使徒行傳裏，我們比較多看到，但使徒行傳並不是每次都是記載聖靈充滿就是「被聖靈充滿」。我們看到另外一個表達來說到聖靈的工作，用聖經原來的話來說，就是「滿有聖靈」。我們中文聖經一律翻成「被聖靈充滿」，英文聖經就沒有這個毛病。有一個人叫巴拿巴，他是甚麼人呢？巴拿巴的意思就是「勸慰子」。這一個稱為「勸慰子」的巴拿巴是甚麼樣的一個人呢？是滿有聖靈的一個人。另外在以弗所書第五章裏，「不要醉酒，……乃要滿有聖靈」，這又是提到「滿有聖靈」。
滿有聖靈跟被聖靈充滿分別在甚麼地方呢？明顯的有兩方面，被聖靈充滿，是恩賜和能力的顯出。滿有聖靈乃是說到在生活裏充滿了聖靈的發表。另一方面，被聖靈充滿是短暫的，是多次的。滿有聖靈是長久的，甚至是不斷的，這是很明確的。被聖靈充滿是顯在工作的範圍，滿有聖靈是顯在生活的範圍。我這樣說是想弟兄姊妹可以掌握到實際的情形。
我們回到亞倫和他兒子們的身上，他們在這裏所接受的，一樣是聖衣，另一樣是膏油。聖衣乃是基督的榮美，他們穿在身上，他們就在那裏發表基督的榮美。其次就是膏油，說出他們的生活和工作是根據聖靈的供應。這是他們承接聖職所辦的頭一個手續，是在眾人的眼前作的，讓眾人都看見聖衣披戴在亞倫和他兒子們的身上，眾人也都看見膏油倒在他們頭上。但這並不是承接聖職，這只是說出承接聖職的開頭，他們先要作好這一部份，也就是指出承接聖職所帶出的結果，乃是借著聖靈的供應來發表基督，這就是神的印證。借著神所選召出來的人，神用著他們去發表基督，叫人從他們身上看見基督，雖然不能看見很多，但也能看見一點點。看見大祭司就看見基督的完全與榮美。眾祭司沒有大祭司顯明那麼多，因為祭司只有內袍，再加上裹頭巾和腰帶，其他的就沒有了。所以看眾祭司的時候，好象沒有看到這麼多的榮美，沒有看到這麼多的華美，但是我們的神說，「眾祭司穿著內袍還是華美」。這也給我們看見，我們該讓人在我們身上看見基督，不讓別人看見很多，也得讓人看見一點點，這纔是祭司的服事，這纔是今天神的兒女們該有的一個追求的方向。
好了，現在他們都穿好衣服了，當然穿衣服以前都洗過澡，現在怎樣顯明他們進入服事呢？在次序上，是先來到祭壇，因為沒有壇，祭司也就沒有服事。祭司要服事，那就得先要有壇。現在就要看這個壇了，我們先看看第十節，「摩西用膏油抹帳幕和其中所有的，使它成聖」，「又用膏油在壇上彈了七次，又抹了壇和壇的一切器皿，並洗濯盆和盆座，使它成聖，又把膏油倒在亞倫的頭上膏他，……」（八11-12），人的部份我們看過了，現在我們看物的部份，那壇是首先處理的，要用膏油塗抹來使它成聖。我們必須要看見這個，抹了膏油，壇就被分別出來，壇就可以成聖了，但還沒有真實的成聖，要怎樣才真實成聖呢？
後是膏油先是血
以下還有其他的話說，我們先看為甚麼先是抹膏油？為甚麼不是先抹血？我們唱的一首詩歌，「後是膏油先是血」，但是這裏的次序好象是先是膏油後是血。我們要注意了，這個次序並沒有打亂，我們要注意這裏說，「要用膏油抹壇和壇一切的器具。」要注意一件事情，這是顯明聖靈最初的工作。就像我們聽見福音的時候，聖靈給我們一點的光照，給我們一點的責備，我們就看見自己的愚昧，自己的結局，我們就來尋求我們的主作我們的拯救。這是聖靈起頭的工作，先是給我們有這樣的感動，使我們去取用基督的血。同樣的先用膏油的目的是要叫這個壇潔淨可以使用，作為獻祭的地方。
然後我們就注意了，抹過了膏油，就可以殺祭牲了。若沒有抹過膏油，即使殺了祭牲也沒有壇可以燒，所以要先把壇抹了，然後才殺贖罪祭的公牛。我們還要注意，這個祭牲殺了以後，「摩西用指頭蘸血，抹在壇上四角的周圍」（15），注意那個目的，使壇潔淨，然後把血倒在壇的腳，使壇成聖，壇就潔淨了。我們來看整個次序，抹了油，就抹血，又倒血，甚麼意思呢？我們曉得，抹血就是一點點，倒血就是整盤傾倒淨盡。我們就看見這裏有一件很嚴肅的事，我們若是把這個壇和這些祭牲的血看作是基督的所是和所作，那是沒有問題的。但是這裏所說的壇，在還沒有顯明它的功用的時候，就不是基督作出來的，而是基督啟示出來，再借著人手所造出來的。我們看到這裏面有一個很奇妙的事嗎？雖然是出自神的啟示，但只要人的手一加上去，神所啟示的也被沾汙了。不是說神的啟示本身是給沾汙，乃是說當人的手一加在神的啟示裏就產生了摻雜，就產生難處了。
比方說敬虔，是出於神的要求，但是「以敬虔為得利的門」，卻是神所不能接受的。我們看見敬虔是神所等候要在人中間得著的，但是人的手一加上去，把敬虔成為得利的門路，就糟糕了。我們實在不能不注意到這些事情，我們實在要看到這個難處所以在壇要使用以前，先抹了膏油，讓聖靈的責備，聖靈的光照在那裏先作工，然後接受血的塗抹，接受血的傾倒。
現在我們來注意這個血。抹血用聖經的話來講，這就是「遮蓋」，緊貼的一點遮蓋，薄薄地一層遮蓋。倒血用聖經的話來講，那就是「洗淨」。「洗淨」是出自約翰壹書第一章的，「遮蓋」是出自詩三十二篇一節。，我們看到這差別沒有？在舊約這樣說，我們就很容易清楚，在舊約時，人的罪只是被遮蓋，暫時借著祭牲的血遮蓋一下，所以他們需要每年都獻祭來作短暫的遮蓋。但在新約裏，我們的主所流的寶血，不是遮蓋我們的罪，乃是洗淨我們的罪，一次洗淨就潔淨，不需要每年一再獻祭。
現在在這裏我們就看到有抹血，有倒血，這些作完了以後，那一個壇給人的手所沾染的，都完全潔淨了，更新了。我們要注意聖經怎麼說這兩件事，「就宰了公牛。摩西用指頭蘸血，抹在壇四角的周圍，使壇潔淨……」（八15上），潔淨了，沒有帶著沾染了，可以了嗎？還不可以。接下去說「把血倒在壇的腳那裏，使壇成聖。」讓我們簡單說，抹血是為了潔淨，倒血是為了成聖。我們怎樣可以看到呢？很明確的一件事，倒血就是完全把祭牲的血都倒了，沒有留下一點。這很明確地提醒我們，我們不能把基督的血減少一點，當然我們是不能增加基督的血，我們根本沒有條件可以增加，但減少基督的血是我們會作的。但是神的話叫我們看到，不能減少基督的血。
甚麼叫減少基督的血呢？讓我說說基督教裏面的情形。在基督教裏，有一批人現在稱為自由派，從前他們有很多名稱，從他們起源來說，他們是新神學派，再後來又叫作新正宗神學派，然後就叫作現代派，然後到現在就叫自由派。不管他們的名字怎麼改變，主要的內容是一樣的。這樣的人在基督教裏面，占的比例是不少，他們怎樣減少基督的血呢？他們根本就不講基督的血，他們所講的就是怎樣服務人，怎樣「犧牲小我，完全大我」，如何實行社會的改革，就是這樣的事。主在十字架上流血的事，他們摸都沒有摸，這就是減少基督的血。
又有一個安息日會，他們說你信耶穌還不夠，你必須信了耶穌再加上守律法，不然的話你就不能進入救恩，不會給神悅納。我們看到嗎？這是減少基督的血，就是說基督的血不夠，必須在基督的血以外加上一點纔可以。我們還看一些他們說是基督教，但是基督教就不承認他們，那就是摩門教。摩門教裏面也有一個大前提，單有耶穌還不夠，必須在教會裏面有先知，信耶穌加上先知纔是教會，才有份進入神的國。我們看到嗎？又是減少基督的血。還有好多，我不說那麼多了。
在舊約裏給我們看到，我們若是能在神面前全然的成聖，我們必須要完全接受基督的血所作成的。基督的血說清楚一點就是基督的死，是借著基督的死來成就我們在神面前所沒有的，叫我們成聖。我們看見了，抹血是遮蓋，倒血是洗淨。抹血是可以使人潔淨的，但是不能叫人進到成聖。你要進到永遠成聖的地步，你必須要倒血，那就是完全地接受基督的死。我們說基督的死，不說耶穌的死，耶穌的死你可以說是人的死，但是基督的死，那就是神兒子的死，死了又活了。那一位神的兒子，祂的死，叫我們給帶進完全的成聖。我們感謝主，這實在寶貝。
在舊約的時候，你看，他們承受聖職的手續麻煩不麻煩？單看我們今天晚上所看到的已經夠麻煩了，但是還沒有進入正題。啊！煩死了，我們看到怎樣進入正題，我們就感覺煩死了。但感謝主，在新約的恩典裏，神不是叫我們在這些繁繁複複的事上來作這個或那個，神是把我們放在基督裏。我們進到基督裏，就穿上了外袍，我們可以說是先穿上內袍，然後再加上外袍。我們進入基督裏就已經接受了聖靈，我們進入基督裏就完全與基督聯合，沒有這些複雜的手續，也沒有底下所提到的手續，一切全在基督裏作成。我們感謝主，我們要說，不單是我們蒙恩得救是恩典，我們能服事主也是恩典。我們感謝祂，求主叫我們真能認識恩典，按著神的恩召來進入神的目的，作事奉神的人。── 王國顯《在耶和華面前蒙悅納──利未記讀經劄記》