分別出來的生活《一》（十10—十一章）
我們上一次看到亞倫的兩個兒子獻上凡火而招惹了神的擊打。我們看下去，就有理由相信他們是喝醉了酒而在會幕執行服事。所以神處理了他兩個兒子，就很嚴肅地對亞倫說了話。就是說「不能喝酒」。濃酒固然不能喝，清酒也不能喝，來到神的面前服事，就必須要完全脫離酒的捆綁。當然在原則上來看，這不僅是酒本身的問題，而是有一個代表性在這裏，就是世界的美物。一切世上的美物，僅管人看為不可少，若是打岔我們在神面前的服事，那就得要完全的停止。我們不是說，我們基督徒能不能喝酒？不是喝酒的問題，而是說喝酒能打亂了或影響服事，所以神很嚴肅地在那裏給他們提出了這一點。
神的憐憫不減少
請看第10節，「叫他們要把潔淨的和不潔淨的，聖的和不聖的分別出來。」我們留意神在這裏說這句話，和接下去我們要看的十一章有直接的關係，我們看完十章下半的時候，進到十一章，就看到了。然後又向他們繼續說一些話，仍然是向亞倫和他的兒子說的，「你們獻給耶和華火祭當中，你們該吃的，你們要在壇旁不帶著酵而吃。因為這些是至聖的，並且指定給你們的是這麼一些，搖的胸，舉的腿，這是你們永遠的分。」（參12/13）這話是把神從前一再說過的話再說一遍。
為什麼神那麼重複一次，二次，三次，四次地提說這話呢？我們留意到出埃記提了一遍；利未記提到各種祭的時候又提了一遍，現在這裏是第三遍，至少是第三遍。為什麼神反反復覆就是說那一句？當然從字句上面來說沒有什麼特別的意義，但弟兄姊妹們注意當時神說話的環境，或者說是神當時說話的背景，我們就看到神的憐憫和體恤，並且也是神的信實。當時的背景是什麼呢？那兩個兒子喝醉了酒去事奉而死在會幕裏。這是一件非常嚴肅的事，你作祭司的連怎麼作祭司都不懂，你還能作祭司嗎﹖從人的眼睛來看，不僅是兩個兒子被燒死，就是現在剩下的兒子和亞倫都該被踢走，另外換人，這些人那麼糊塗，不能讓他們再作了。
但是感謝神，在這個地方，神重複地提到他們該得的分，裏面就包含了一個非常寶貴的憐憫和恩典。不錯，他們是作錯了，並且錯得非常厲害。但是這一些錯誤，並不影響神的信實，神的信實一點不受影響，人可以錯，但是神的信實不能改。弟兄姊妹們，這就是一個非常寶貴的恩典。我們承認我們有多少機會在神面前要出錯，只要我們的心沒有偏離神，我們的錯不會叫神停止祂的信實。頂怕的是，我們錯了，連我們的心也錯了，這樣，神就不能不停止祂在信實裏繼續作工。因為不是神不要作工，而是人沒有給機會讓神作工，所以神就不勉強作工。但若是人外面錯了，而裏面沒有偏離，神的憐憫還是在他身上。
我們看到當時亞倫和剩下的兩個兒子看到那兩個兄弟給燒死，他們定規不會只有親情的憂傷，同時也加上他們在神面前的恐懼，神還會不會繼續來使用我們？我們感謝讚美神，神所留意的不是人外面的作錯，或是錯得多，錯得少，神所注意的是人裏面的心有沒有偏離。我們從舊約裏看，很明顯的一個人就是大衛。如果在新約中看，最突出的人就是彼得。我們看彼得，他在神面前犯了多少次的錯誤，但是他的心向著主還是那樣靠近。他錯誤是因著無知，但是他的心向著主卻是很貼近的。儘管他作了三次不認主的事，在外面來看，實在是嚴重到不能再嚴重了，但是感謝主，神沒有把彼得撇在一邊，我們的主還是特別記掛著彼得。在他失敗的創傷裏抬不起頭來的時候，我們的主復活了，首先提到門徒的名字就是彼得。等到在加利利海邊跟彼得談話的時候，一直在那裏挑旺他裏面的火，叫他不再定睛在自己的失敗，而要轉眼過來看神的憐憫。現在我們看到神直接向亞倫和他的兒子說，他們該得的分一點都沒有更改，並且成為永遠不更改的條例，（參12/15）這些話就是叫亞倫和剩下的兩個兒子知道，他們還是得要盡心地在會幕裏服事神。我們感謝神，人在神面前的確是愚昧，但是人的愚昧沒有改變神的信實，我們感謝讚美我們的神，祂是用這樣的心情來看著我們。我們常常說，在跟隨主的路上，我們沒有一個人有可能不犯錯誤，但是犯了錯誤並不等於永不得翻身。在人中間，人是不給你翻身的但是神是叫我們看到祂的恩慈和憐憫。祂有嚴肅的一面，所以亞倫那兩個兒子就當場活活地燒死。但神也有憐恤的一面，祂的體恤和同情沒有因著人的愚昧而減少。
再確定祭司贖罪的職事
在這一個時候，我們看到一個很容易給忽略的問題，我們只是看見那幾個祭司的疏忽，卻沒有留意到連摩西在這一件事發生的時候，他也有疏忽的時間。在神對亞倫和他的兒子們說到他們該吃的祭肉的時候，摩西才想起，他們該要吃祭肉。剛才的祭牲好象都沒有把腿和胸留下來，都拿去燒了。所以摩西就馬上去看看燒光了沒有，但是已經全燒了。那時摩西就有點不高興了，他就責備亞倫和他兩個兒子，「這贖罪祭是至聖的，主又給了你們，為要你們擔當會眾的罪孽，在耶和華面前為他們贖罪。你們為何不在聖所吃呢？」（16/18）這個祭牲是你們應該吃的，因為這個祭牲的血並沒有帶進聖所裏面去，所以祭司可以吃的，你們為什麼不吃？
摩西在那個時候也有點慌亂了，因為他看見這贖罪祭的肉給亞倫和他的兒子們吃是有一個特殊的原因的。我們曉得當神選召亞倫出來的時候，不僅是叫他有一些祭司該有的動作，並且非常明顯地說，「你們也要擔當以色列人所犯的罪孽。」神選召亞倫和他兒子們，其中有一個很重要的任務，他們要擔當以色列會眾的罪，是他們去代替以色列人來承擔罪。但是他們憑什麼能得著這個資格呢？那就是吃這些祭牲的肉，也就是說他們與這祭牲發生了聯合的關係，不僅是外面的一些聯合，而是這聯合調勻在他們的生命裏，因為他們把祭牲吃進去了。把祭牲肉吃進去了，他們就吸收了那祭肉，這祭肉也就成為他們身體的成份。
這件事是指著什麼來說呢？這明明是給我們看到，這是指著與基督聯合來說的。祭牲就是基督的表明，把基督接受進來作生命，這就是與基督的聯合。當時祭司接受這祭肉，使他們有條件來承當以色列會眾的罪，並不是說亞倫他們這些人有過人的能力，乃是說出，他們所以能承擔，乃是因為他們接受與祭牲聯合的事實。因此摩西就感覺很緊張了，你們沒有吃祭肉，怎麼可以去承擔以色列人的罪呢？你們不能承擔以色列人的罪，那以色列人的罪在神面前怎麼能拿掉？神的震怒在以色列人中發生的時候，誰能把這震怒停止？摩西當時看到這件事是很嚴重的，難怪摩西緊張。
律法顯露人的本相
但是亞倫當時對摩西說，「他們今天在耶和華面前獻上贖罪祭和燔祭，」是的，他們今天的確是獻了這些祭，「我又遭遇這樣的災」，我還是一個人，我還有情感上的反應，我現在裏面很不得釋放，我還是背著一些重擔，若是在這樣背重擔的情形底下去吃祭肉，神看我這樣吃也不見得是美事。因此就算那個祭肉還在，我也吃不下。雖然這事是很嚴肅的，但是我也必須要有一個對的靈來配合去接受。如果我的靈不對，我的魂也不對，那我把這祭肉接受過來，恐怕又得罪神了。（參19/20）當然亞倫所說的是實情，你不能說他沒有道理，所以摩西聽了也覺得不錯。他說，那今天就不吃吧，但是以後不能這樣疏忽了。
弟兄姊妹們，這是一個疏忽，這個疏忽不但是亞倫和他的兒子們，摩西也有份在其中。我們看到這裏，我們領會一些什麼呢？難怪在耶路撒冷教會大交通的時候，彼得那麼明確地說了一句話，「律法是我們祖宗和我們沒有辦法承受的軛。」（參徒十五10）這是頭一次執行律法，你就看到摩西跟不上了，亞倫跟不上了，亞倫的兒子們跟不上了，甚至其中的兩個還被燒死在會幕裏，這說明了一個什麼問題？人在神的面前實在是一無是處。神把祂的恩典透過律法來顯明在人的中間，但人還是跟不上。不但是一般人跟不上，甚至連特別給神選召出來的人也跟不上。
弟兄姊妹們，我們不能不求主給我們認識人真實的本相，不是一般的人不像神，連給神選召出來的人也跟不上神，人還有什麼可誇呢？當然我們要看到一件事，一切神給人定規的都是很嚴肅的，我們對神所要求的事，可以作錯，但是我們卻不能輕慢。我們在主面前，實在須要主給我們一個非常嚴肅的心思，來向著神所說的話。儘管有些時候我們跟不上來，但是我們不敢在這些事上放鬆。今天跟不上來，我們仰望主的憐憫，赦免我們，但是我盼望明天能跟得上。要是明天還跟不上來，我盼望後天還能跟上來。弟兄姊妹，這樣，我們活在神的面前就對了。
在生活中操練分別為聖的功課
在第十章裏叫我們看到，人的缺欠沒有辦法很好地跟上神的要求，這是不是說人在神的面前就再也沒有路了呢？是不是人在神的面前就再也沒有指望了呢？一錯再錯還有指望嗎？錯了還不能回到正途，是不是就沒有道路了呢？我們感謝神，在第十章中，神已經肯定了，祂不會因著人的愚昧而改變祂的信實。但是神也不只是給我們看見神的恩典是一直向人打開的，神也告訴那些來到祂面前的人，他們必須要跟上來。怎樣跟上來呢？從什麼地方開始呢？那就是十一章了。
我們留意第十一章，神告訴以色列人說，有很多很多的動物，有那一些你們可以吃，那一些你們不可以吃。為什麼不能吃呢？因為那些是不潔的。為什麼那些可以吃呢？因為那些是潔淨的。弟兄姊妹，你留意，神是說這些不能吃，神卻沒有說出道理來，神只是說出結果，神沒有說理由。那麼你說，「神啊，你怎麼不說出道理呢？你多說幾句，我們口服心服，你沒有說出理由，只是說這些不能吃。」弟兄姊妹，我們細細看下去，我們這裏廣東人是最多的，我們就要抗議了，那麼許多好吃的，為什麼不可以吃？
弟兄姊妹們，這裏面有兩件事情是很明顯的，第一，神要讓他們借著神這樣的宣告來學習順服，就是學習接受神的權柄。神是這樣說的，不管有理由，沒理由，你接過來就是了。因為我們以為不是理由的，在神卻是理由。反過來，我們以為有理由的，在神面前卻不是理由。我們是根據什麼呢？根據我們自己，還是根據神呢？如果一個真來到神面前的人，他要學習的就是根據神。
我們看到十一章的時候，如果我們靈裏面敏銳一點，你馬上就會想到伊甸園的那兩棵樹，因為在那裏也是這樣，神沒有多說話，只是說你們如果吃園當中那棵樹的果子，你們吃的日子一定死。那為什麼一定死呢？為什麼會死呢？神沒有說，也許我們說，「神啊，你多說幾句，亞當和夏娃就一定不敢去采那果子。」但我們讀那些經文的時候，我們明明地看到一件事，神是讓亞當和夏娃去學習接受神的權柄。你懂得那道理，你固然要接受。要是你不懂得那些道理，或者是理由，也許過一些時間你會明白。但是你看到這是神說的，因此你說，「我雖然今天不明白，但我還是接受神所說的。」這個就是接受神的權柄。
現在我們看十一章是不是也同樣是這樣呢？神沒有給我們看到祂說了很多的理由，祂只是說這些不能吃，那些可以吃。以色列人當時怎麼去領會，我們不知道。但是我們今天在新約裏的人卻可以看見，神這樣的吩咐是有屬靈的原則在裏面。我們看神作這樣的安排，第一件事要求他們學習接受神的權柄，第二件事就是我們剛才在第十章裏所提到的，你們要將聖的，俗的，潔淨的，不潔淨的分別出來。
我們先看看十一章接近末了的幾句話，先看44節。神說完這一切，什麼是可以吃，什麼是不可以吃，什麼是潔淨的，什麼是不潔淨的以後，神就說，「我是耶和華你們的神，所以你們要成為聖潔，因為我是聖潔的。」弟兄姊妹們，神在這裏就說出一件事，因為神是聖潔的，所以你們就要聖潔，你們必須要潔淨。聖潔和潔淨從什麼地方開始來操練呢？從我們的實際生活開始來操練。而我們的生活中最重要的是什麼呢？食物。你為什麼忙忙碌碌的要作工呢？你說不作工怎麼能找到食物呢？所以作工不是主要的目的，食物纔是主要的目的。在我們實際生活中，吃的問題是很基本的，也是很重要的。所以神讓他們在實際生活開始來操練作聖潔的人。
現在我們看47節，「要把潔淨的和不潔淨的、可吃的與不可吃的活物，都分別出來。」神就讓他們在實際的生活中去學習分別，從食物裏讓他們領會了分別，從而就認識到我們這些人是給神分別出來的。神把我們分別出來，乃是要我們像祂。我們並不像神，但神要我們像祂。所以神就在實際生活中叫我們來操練去像祂。怎麼操練呢？只有一個原則，就是「分別出來」。神喜悅的，你緊緊抓住；神不喜悅的，你要毫無保留的拒絕，這個就是分別。
分別為聖的實際
在分別裏，當然要付代價，不能說坐在那裏就可以分別，分別是要付代價的。這裏也提到，是要付代價地去分別。有些時候所付的代價也是很重的，然而要維持在分別裏，再重的代價也要付。我們順著次序看下去，看到付代價的地方再多看一點。現在我們來看神告訴以色列人，祂把那些可吃的和不可吃的分成幾類。
愛慕神的話，與屬地的有分別
第一類，「在地上一切走獸中可吃的，乃是這些。凡分蹄兩瓣、倒嚼的走獸，你們都可以吃。」（3）在走獸的當中，你要看兩件事。第一，它們是不是分蹄的，並且只能分蹄兩瓣的。第二，它們是要倒嚼的。如果具備這兩個條件，你們就可以吃。所以牛可以吃，羊可以吃。因此以色列人就是吃牛羊，為什麼吃牛羊呢？因為它們是蹄分兩瓣，又倒嚼，合條件了，是潔淨的，所以可以吃。但是他們就不吃馬。廣西桂林人就很喜歡吃馬，他們的馬肉米粉是很出名的。但是猶太人就不吃，你就是把全世界有名堂的弄到他們面前，他們也說，「對不起，我們不吃，這個我們不能吃。」你說為什麼不吃？馬好象不是倒嚼的，但是有一件我們可以肯定的，馬是有蹄卻不分蹄的。所以只要其中有一樣，那就不能吃了。
裏面又提到一些，倒嚼和分蹄之中不可吃的有駱駝，因為它倒嚼卻不分蹄。沙番是倒嚼不分蹄，又不能吃。兔子倒嚼卻不分蹄，也不能吃。弟兄姊妹你看到，只是這樣的條件。我們不明白理由，我們不吃又好象不大服氣。就是在美國，唐人街生宰家禽，他們都要去管，但他們還是賣兔子肉呀。為什麼不可以吃呢？
我們來留意，在新約裏回頭看，倒嚼和分蹄這兩件事是有屬靈的意義，神也是跟據屬靈的原則來決定，這個潔淨，這個不潔淨。分蹄，一定要分成兩瓣，如果不分成兩瓣那就不算。嚴格說來，豬雖分蹄卻不是分成兩瓣。你說，這樣天下的美物都不要吃了。我們感謝神，我們是活在新約的日子裏，那些律法下的條文才管不到我們，我們看見是神造的，什麼都可以吃。但在舊約中的以色列人就受這個限制。什麼限制？我們來留意，要分蹄兩瓣，這是神所要求的分別。
在屬靈的意義上說到分別的時候，要麼你是屬天的，要麼你是屬地的。要麼就是屬靈的，要麼就是屬肉體的。神的話一提到分別，就是叫我們脫離地，歸向天；脫離肉體，而轉向聖靈。因為分別就只是兩個方向，如果有好多個方向就不是分別了，只要多一個選擇也不是分別。你說那還是分別呀，我們說那是分類，而不是分別。因為這裏說到分別的底下還有兩個字，「為聖」。分別為聖，所以只能是兩樣，要麼是這樣，要麼是那樣，所以是兩瓣。
然後說倒嚼，那是什麼呢？牛羊吃草的時候，匆匆忙忙把草吃進去。那些講進化論的人說，「那是因為它們軟弱，沒有老虎獅子強，找到食物就先拼命地塞到肚子裏去，再跑到一個安全的地方，然後慢慢倒嚼。」這是他們說的話，是不是這樣？誰都不知道。但是我們注意倒嚼這件事，這個是衛生的動作，你先吃個飽，然後再慢慢地吐出來咀嚼。
這叫我們留意到一件事，詩篇第一篇一節，「唯喜愛耶和華的律法，晝夜思想，這人便為有福。」我們又想到耶利米書十六章十六節那裏說，「耶和華萬軍之神啊，我得著你的言語，就當食物吃了。」我吃了，但我吃了以後，就慢慢地日夜去思想，這個就是倒嚼。先是吃了神的話，然後反復地去思想神的話，去領會神的話，愛慕神的話，把神的話很仔細地吸收過來，成為我們的生命。當年神給以色列人這樣的吩咐，祂當年沒有說出什麼理由。但今天我們在新約裏回頭看，我們看到神作這些安排，都是根據屬靈的法則，為要把我們帶進那分別的實際中去，就在我們日常生活來開始操練。保羅在哥林多前書裏說，人家請你吃飯，你不要問他燒什麼菜，他們擺上什麼你就吃什麼，你不必去問。你說，若是他擺上豬肉怎麼樣呢？猶太人是不吃豬肉的，剛才不是說了豬肉是不能吃的，要是他擺上豬肉，我還是照吃嗎？在新約的日子裏，你就吃吧。我們的主也是這樣說擺上什麼你就吃什麼。提摩太前書就說到，「因為神所造的都是好的。你只要存著感謝的心去領受，那就是美的。」（參提前四4）下次我們就會看到，蛇是不能吃的。廣東人說到蛇就覺得非常美味，不吃不是很可惜嗎？以前在讀者文摘看到一則笑話，「老師在課堂上問學生，你們知道亞當是那一個地方的人？大家都說不知道。有一個學生舉手說，我知道，他一定不是廣東人。」這也對呀，如果他是廣東人就把蛇吃掉了，那就不會有蛇引誘夏娃吃分別善惡樹上的果子了。當然這是笑話。
我們在新約裏面來看，神沒有告訴我們，你們要像舊約的人一樣，這個不能吃，那個不能吃。甚麼都可以吃，但你不一定要吃。你喜歡吃就吃，不喜歡就不吃。我們感謝神。我們讀舊約的律法，盼望不要產生這樣的誤解，來限制了我們在基督裏的自由。要緊的是我們從心思裏去追求與世俗，與世界，與罪惡分別出來。因為到了新約的時候，那原則是「在乎靈，不在乎儀文。」我們求神憐憫我們。── 王國顯《在耶和華面前蒙悅納──利未記讀經劄記》