分別出來的生活《三》（十一29—十二章）
我們用了兩次的時間看十一章，還是沒有把它看完，今天晚上不僅要看完它，也要把十二章一併看完。十一章29節，我們看到是一些關乎不能吃的爬物，所有的爬物都不能吃。這裏所說的爬物和上頭所提的爬物，有翅膀、有足，可以蹦跳的那些不一樣。這裏提的是完完全全的爬在地上走的，極其量也只是爬在樹上或者是爬在牆壁上。不管它爬在什麼地方，它就是只會爬，全身都貼在與地有緊密連接的事物。
不離地的生活是可憎的
所以這些在地上的爬物，律法就非常清楚的說，「不可吃」，不僅不可吃，並且還有一些與上面所提到的不一樣的地方。這裏所提的爬物有什麼呢？有鼬鼠、蜥蝪，都不可吃，就是四足蛇，再大的就是使孩子瘋狂了的恐龍。又有那些守宮、壁虎，廣東人叫做簷（鹽）蛇，爬在牆壁上那些小動物，這些是不潔的（參29/32）。整個來說，就是因為它們一直是不僅爬在地上，並且還是全身都爬在那裏，所以這些不能吃。這些東西死了以後，你摸到了它，你也成了不潔淨，這跟上面所提的沒有兩樣。但是下面所提的就不一樣，底下說的是什麼呢？「其中死了的，掉在什麼東西上，這東西就不潔淨。」（32）
弟兄姊妹注意，上面所提到你摸到死的，那是人主動去做的。但是現在說的卻不是人主動去作的，整個情形都是被動的。那些壁虎死了，掉在什麼東西上面，我們怎麼能說，「你這個東西不能掉在那裏。」我們沒有辦法叫它不掉在那裏。如果是死了，它掉下來，它掉在什麼地方，就在什麼地方。掉在椅子上，椅子就不潔淨；如果掉在一些器皿上，那器皿就不潔淨。這就提到一些事，神說死物掉在「無論是木器、衣服、皮子、口袋、不拘是作什麼工用的器皿，」（32）這些東西都不潔淨。為什麼？為什麼那麼嚴厲呢？
弟兄姊妹記得，這裏所提的，完全是與地連接的動物，前面有一些動物雖然不合格，但是它還不致于完全與地聯合。在這裏所提到的都是完全與地連接的，一切與地完全連接的事物，不管你是主動的接觸它，還是被動的接觸它，那結果都是不潔淨。我們就看到了，在神的眼中來看，神是不看人的動機的，我們也許有很好的動機，但是如果帶出的結果是死亡，是屬地的連接，在神眼中就不潔了。因為神所注意的是那結果，帶出的結果與神的性情無份無關的，那就是不潔淨。不管你的動機是怎麼樣，只要那結果與神的性情不能配上就是不潔淨。
第二次大戰的時候，新正宗神學就發表了了一些神學道理，就是這樣說，「基督徒不應該撒謊，但是在特殊情形底下，你可以撒謊。」他怎麼說呢？他說，「現在德國的軍隊追捕一個反納粹的人，來到你的家裏，你把它隱藏起來，德國的軍隊來搜查，他問你，你有沒有看到這樣這樣的一個人？在這個時候，你怎麼回答他，你回答又不是，不回答又不是，怎麼辦？他們就說，在這種情形底下，你撒一個謊是無所謂的，因為你是為著做好事而撒謊。」道理是很好聽，但是跟神的性情不一樣，所以這是一個非常危險的教導。
也許人就會說，你照實說，那一個人就被德國人拿去槍斃了，那你怎麼說呢？當然，我們不能說該怎麼辦，我們可以事先禱告，求神管理這件事，讓神負起責任來，這件事就一點難處都沒有。這個不僅是一個道理，事實上，許多神的兒女們，經歷了同樣的事，他們碰到了進退兩難的事，你怎麼作都要出問題。他們禱告了，神就管理著那個環境，就讓那事過去了。弟兄姊妹記得，最近我們不是聽了孫弟兄提到一件事嗎﹖本來要安排一個很厲害的鬥爭會來鬥爭他，他有什麼辦法呢？他只能禱告。但是希奇的是，就快要開鬥爭會的時候，上面來了一個命令，趕快去作搶救河堤的工作，一拖就一個多月，事情也就過去了，沒有再提起他的事。
有些事情，神也許會給你一些話語，你不需要撒謊，事情就過去了。問題就是說，我們在神面前，我們信任不信任我們的神，如果我們不信任我們的神，當然我們自己要出來承擔，我們承擔得了什麼？主日下午，張弟兄給我看了一張複印的照片，那是我們認識的一個姊妹，她在勞改營裏拍的。要是我給你看那張照片，你絕對不可能說，這個是在勞改場裏生活的人。你看到她那種喜樂，你看到她那種好象歡笑的樣子，你看到她很輕鬆的挑著一些東西，她怎麼能這樣呢？我們的姊妹非常的信任神，神就擔起她的重擔。雖然她身體很壞，但是她一直站在主那一邊，她信任主。前些日子在中信發行的“傳”的刊物上，我們看到她在過去那一段日子所經歷的事，甚至勞改場裏面的幹部，壞到這樣的一個地步，有一個時間把她調到男犯人宿舍裏，跟男犯人住在一起，並且他們也慫恿一些很凶的勞改犯人，要安排一個時間把她強姦掉。嚴重不嚴重？我們感謝神，我們的姊妹是信任神的，如果我沒有記錯，見證裏就提到，她結果把那幾個要強姦她的人，都帶到主的面前，悔改認罪信主。
弟兄姊妹，在神的眼中，神是看那結果過於那動機。你動機不對，你那結果是對，神還勉強可以接過來，好象腓立比書上保羅所提到的，有些人傳福音是出於嫉妒紛爭，但是保羅說，這有什麼難處呢？人得著福音總是好的。你看到神還勉強可以接受那結果，在神接受那結果的同時，祂明明的指出，那個動機是給定罪的。很多人以為動機很重要，我們也不說動機不重要，但更重要的是結果，結果帶出生命來就對，結果若是帶出死亡來，好的動機還是錯。
付代價去恢復潔淨
所以那些爬物死了，掉在什麼物件上面，不潔就是不潔。你可以說，不是我叫它掉在那裏，我沒有叫它掉到那裏去，是它自己掉下來的，跟我有什麼關係。但是主的話是這樣說，在律法底下就是那麼清楚，它碰到什麼，什麼就不潔淨。碰到衣服，衣服就不潔淨；碰到木器，木器就不潔淨。這樣怎麼辦呢？人就是說，「你在早上碰到了，你就乖乖的等到晚上，等到晚上來了，你就恢復潔淨了。」但是那些衣服、那些用具怎麼辦﹖在這裏看到主告訴他們怎麼處理那些給死亡沾染了的事物。先說原則性的一句話，就是付代價去除掉不潔。上面提到的木器、衣服、皮子、口袋、什麼器具先要放在水裏面去洗，不僅要洗，也要讓它泡在水裏，一直泡到晚上，這樣它就潔淨了。（參32）哎呀，你說，我只有那麼一件衣服，泡了，我就半天沒有衣服穿，只有外衣穿，可以不可以到晚上才泡到水裏？律法就說，「不可以。」你什麼時候沾染，你就什麼時候開始把它泡在水裏。如果你等到晚上才泡在水裏，你就是泡了一整個晚上，第二天還是不潔，你還必須要泡到第二天晚上，這樣才潔淨了。
但是問題還不是在這裏，若是死掉的那些是掉在瓦器裏，這個瓦器不管是盛著什麼東西，都不潔淨。那要怎麼辦？律法說，那個瓦器就要打碎；如果是存著液體，那液體也不能留；如果是可以吃的，看它是什麼樣子，有些還可以吃、有些就不可以吃。
我們先不看裏面的食物，我們先看瓦器，瓦器要打碎，要把它丟掉。怎麼那瓦器不能泡在水裏呢？把那個瓦器泡在水裏，泡到晚上讓它潔淨，就可以再用。神說，「不是」，神說要把它打碎。我們留意，我們今天對一些瓦器也不見得那麼大方，比方說，就是一個碗吧，一隻死蟑螂掉在裏邊，你要不要把那個碗打掉呢？恐怕沒有人會這樣做，拿去洗洗就行了。我們今天對瓦器是這樣的心情，弟兄姊妹就懂得，幾千年前，瓦器的價值，和得著一個瓦器的機會並不是那麼容易。但是神說，「要把它打碎，」那就打碎吧！可以不打碎嗎？當然可以，但神說是要打碎的。這裏就有兩件事，都是一個試驗，一個就是順服，神說要打碎，那你就打碎它。第二個仍然是付代價，你看見對付不潔，必須要付代價，你不肯付代價，那你就沒有辦法脫離不潔。
我認識一個弟兄，他在主面前起起伏伏不知道有多少次，為什麼是這樣？每年到了夏天，他一定蘇醒，為什麼呢？因為去了夏令會，在聚會裏遇到主，裏面醒過來，他起來了。但是離開了聚會不久，他又打回原形。為什麼呢？原因就是他有很多朋友，都是不信的。雖然那時候在香港，他的朋友還沒有資格被叫做阿飛，但是總是生活有點胡鬧的。他一回到他的朋友當中，那些朋友看見他，就給他說，「哎呀，去聚會回來，整個人都神聖了。我們都是罪人，你是聖人，算了吧！回到我們中間來，不要活得那樣古裏古怪。」就說了那麼幾句話，他就下去了，不是一年，也不是兩年，是許多年，為什麼是這樣？不肯付代價。如果要活在主的面前，我要放棄這些多年的朋友，怎麼可以呢？弟兄姊妹們，究竟是主重要呢？還是這些叫他不能靠近主的朋友重要呢？你不能把他們帶到主面前來，你只能作一件事，你就和他們分開。那很難啊！是的，的確是很難，要脫離任何不潔的事都是很難，就是要付代價，不肯付代價就是沒有辦法。
你還要注意，我們先不說那些食物，還有一些物件，那是什麼呢？是爐子，是鍋臺。怎麼處理這些東西？弟兄姊妹，你看到這嚴重性，不僅是瓦器要打碎，連這些，就是爐子也要打碎，鍋臺也要打碎。（參33/36）你說，這些都是金屬的東西，爐子是金屬，鍋臺可能部份是金屬，這些都要打碎。還有，弟兄姊妹們，你要注意，這是四千多年前的事，你好不容易纔能要到一點金屬，金屬的器皿不是那麼容易得到手的。你說這個東西掉在上面，又不是我叫它掉在上面，真的要我把那爐子打碎？弟兄姊妹們留意，神的話就是那樣明顯，律法的要求就是那樣明顯。當然，在當時的以色列來說，他們必須這樣做。但是我們今天不必跟隨這一個，因為我們的主已經給我們完成了，滿足了律法。我們要看神當時這樣說，祂心裏的意思是什麼。就是要祂的百姓學習付代價來脫離一切的不潔。
我們轉過另外的一個方向，來看這些器皿裏所存的物件，存在這些器皿裏的食物。我們注意到有些可以吃，有些就不能吃。什麼能吃，什麼不能吃，不是在食物的本身，而是在那食物本身的情形。若那些食物都是幹的，這些食物還是可以吃。這些食物若被水沾濕過了，那就不能吃。（參37/38）不僅是食物是這樣，連種地的種子都是這樣。如果那些死物掉在幹的種子上面，那沒有問題，那些種子還是可以拿走種地。但種子已經濕了水，那就不成了，這些種子就不潔淨了，就要丟掉了。還有，如果是水，在器皿裏的水就不能喝。但水池裏的水，或是泉源裏的水，還是可以使用。（參36）
豐盛的生命勝過死亡
我們就要問，神這樣說，祂的意思在那裏﹖很多讀聖經的人都說，這些完全是跟健康衛生的指導有關。當然，我們十分相信神有這樣的意思，但是絕對不只是這樣。如果說這些只是為了生活上的指導，律法的意義就大大的縮小了。我們必須記住，「律法是將來美事的影兒」，這是跟將來的美事有關連，所以不單是衛生健康的問題，健康和衛生在將來的美事裏是微不足道的東西。所以我們必須要留意，為什麼跟水接觸過的，有些還能保持潔淨，有些不能潔淨？
我們不能不注意，就是水在聖經裏所表明的屬靈的記號。水很顯明的乃是指著聖靈，同時也是指著生命，所以說到生命的水流，生命水，「你若喝我所賜的水，就永遠不喝。」「人喝了我所賜的水，就在他裏面成為泉源，一直到永生，」因此，我們就看到聖靈就是水，是聖靈，是生命。在這裏究竟是聖靈適用呢，還是生命適用呢？當然水對聖靈和生命在表記上面來說，它們是連接的，但是在具體上面來看，它們又是有不同的。在這裏是說死亡的東西，相對的就是生命。我們在這裏就看到了問題，如果是可吃的食物僅是沾了一點水，也就是說，這是一個很微弱的生命，如果是很微弱的生命，它是沒有辦法跟死亡的權勢敵對的，因此沾了水的食物就不能吃。
盛在器皿裏的水也不能喝，盛在器皿裏的水，總比沾了水的水量多。我們要看以下的內容，這些是不受沾染的，聚水的池子是很大的，或者是泉源（參36）。泉源就是流動的水。聚水池就是許多的水。那是說明什麼？跟那些器皿來作一個比較，一個是豐富的生命，一個是活潑的生命。器皿裏面一點點的水，就是死水，不流動的，所以一沾染死亡就不潔。在這裏主讓我們看到，借著這些的安排，讓神的兒女知道，要追求生命的豐盛。
我們聯結起來看，要脫離死亡，要與死亡有分別，要付代價脫離死亡，這些都是消極的一面。然而積極的一面呢？這些條例就鼓勵人，要追求豐盛的生命，來對付死亡的權勢。我們記得，我們的主這樣宣告，「我來了，是要叫羊得生命，並且得的更豐盛。」我們的主一直要讓人得著更豐盛的生命，或者說是要活在更豐盛的生命裏。在食物的潔淨和不潔淨裏，我們看到在舊約時候就已經有這樣的啟示。
現在我們再看，種子如果是幹的，那些種子還是乾淨的；如果那些種子已經灑過水的，那就不對了。為什麼呢？幹的種子，它裏面有生命，生命隱藏在裏面，外面也是有保護的，因為有殼子包著它，隱藏在種子裏面的生命是可以結出許多子粒來。所以它還是幹的時候，這個生命是沒有被摸到的，這個生命是隱藏在那裏，是受保護的，所以是潔淨的。
如果水澆在子粒上面，那子粒就不潔淨。你說，這個怎麼會呢？弟兄姊妹要注意，如果我們曉得，你撒種的時候，是麥子也好，穀子也好，他們都是先給水弄濕，弄濕它的作用在那裏呢？那些子粒吸收了水份，它就會發芽，生命就顯出來，然後就拿去撒在田裏，是這樣的一回事。現在我們留意，是一些水滲到裏面，生命的現象就發出來，但是這個生命是嫩芽。更重要的一件事，那殼子已經不再是一個保護，已經產生了裂縫，水份滲透進去。雖然是有生命的現象，但是這個生命的現象是很微弱的，經不起死亡的衝擊，又失去了保護，就被死亡沾汙，就成為不潔了。
這也就是我們的主說到那撒種的比喻，有些落在石頭地上，有些落在路旁，有些落在荊棘叢中，結果都不能長起來。為什麼呢？雖然有隱藏的生命，但那生命太微弱了。在這裏也給我們看到這一個原則，律法上的定規是那樣的嚴肅，在整個律法底下有個要求，這要求是很絕對的。在表面上來說，就是必須要跟死亡有分別，和屬地的事物有分別。從三十九節開始，到四十三節，你就看見是把上面所提到那麼許許多多的食物，特別提出兩類來，這兩類可以說是重複的再提一遍。我們姑且說是雙重的啟示，你看到那兩類？一個就是死掉的動物，一個就是爬在地上的動物，為什麼特別提到這兩類呢？我們很清楚看到，一個是與死亡接連的，一個是與地接連的。與死亡接連的，固然是不潔，與地接連的，也一樣是不潔。
弟兄姊妹，我們看新約的時候，非常清楚看到這兩個原則，穿透了整本的新約聖經。尤其是我們讀到書信的時候，非常容易看出一個格式來。所有的書信前半部都是講到生命的事，後半部都是說到生活裏的事。說到生命的事就是脫離死亡；說到生活的部份就是脫離屬地的內容。特別在這裏說到食物的時候所表達的神的心思，在這裏就能體會到，神的眼中很注意兩個問題，一個是死亡，一個是屬地，這兩樣都是祂一直要求神的子民對付的。為什麼神要這樣對付呢？原因只有一個，祂要屬神的人實實在在的能像神。所以神在末了的時候，就是我們開頭讀這一章的時候已提到了的，「我是耶和華你們的神，所以你們要成為聖潔，因為我是聖潔的。」（44）然後，四十五節又說，「我是把你們從埃及地領出來的耶和華，要作你們的神，所以你們要聖潔，因為我是聖潔的。」（45）
總的一句話，神要人像祂。在神的拯救裏，神拯救的最終目的，是要人像祂。我們說是最終的目的，其實也是神最初的目的。我們感謝讚美神，神要求人分別的原因，就是要人像祂。因此祂就帶領人，在生活實際的內容上開始來操練。
仍然是維持活在潔淨裏
我們用很短的時間把十二章也看完。這是說到婦人生兒女的一些條例，總的一句話來說，還是要人在生活裏留意潔淨歸向神。我扼要的提提，弟兄姊妹就會領會。
「若有婦人懷孕生男孩，她就不潔淨七天，像在月經污穢的日子不潔淨一樣。」（2）先看這一點，生孩子就是不潔淨。怎麼去領會呢？生孩子應當是潔淨的，應該是一件美事。主自己也說，「好象婦人生孩子，經過了產難，她就高興了。」但是律法上卻說出生產這事是不潔的，為什麼是不潔？我們先要注意，生產這一件事起初是怎樣的，神在造人的時候不是這樣說嗎﹖「要生養眾多，遍滿全地。」這是神定規的，孩子生下來應當是一件聖潔的事。我們可以這樣說，在人沒有墮落以前，絕對是聖潔的，因為神的定規要借著人的生產，成就使生命遍滿全地這事。
但是人墮落以後，事情就改變了，多一個生命，就多一個向死亡行走的人；多一個生命出現，就多一個罪人在地上。整個事情都變了質，原來是神的祝福，結果成了受咒詛。你看到了，孩子生下來並不是去成就神的旨意，而是多了一些頂撞神的生命。亞當的生命成了墮落的生命，犯罪的生命。一個犯罪的生命出現，我們能說他是聖潔的嗎？所以神在這裏很清楚身的說，「婦人懷孕生孩子，她就是不潔淨」。怎樣不潔淨呢？「就像婦人在月經時期的污穢一樣」。
我們就要留意這事，為什麼婦女月經的時候是不潔淨？弟兄姊妹們，這是很嚴肅的事，我們不要看那些生理的情形好象是很骯髒，神在這裏很嚴肅的指出，不僅是很骯髒的問題，而是不潔淨的問題。不潔淨在什麼地方？不僅是流血的事，過些時候，我們就會讀到禁止吃血的那些經文。為什麼不能吃血呢？因為律法上說得很清楚，「因為血裏有生命，因為動物的生命是在血裏。」所以你看到流血的事是神看為污穢的。為什麼是污穢的呢？因為那些應當顯明生命的血，卻成了一個死亡的記號。
所以弟兄姊妹看到了，這裏說，「生孩子不潔淨，就如同婦女月經的時候不潔淨一樣，」就是這個原則。如果她生男孩子，她就不潔淨七天，到「第八天就要給嬰孩行割禮。」你不能在七天裏作，必須過了那七天，必須潔淨了以後，你纔能給孩子行割體，原因就在這裏。為什麼是第八天？原因也就是在這裏，你必須恢復潔淨，纔能有條件去表明你是屬神的。
「她若生女孩，就不潔兩個七天。」（十二5）弟兄姊妹，神不是說十四天，神是說「兩個七天」，為什麼是「兩個七天」？我們曉得，七就是一個週期，神用七天來完成神的創造，但是因為人的墮落，把神整個的創造都弄髒了，所以七天不潔淨。但是生女孩子就要兩個七天，你說，這是重男輕女。很多人攻擊聖經說是重男輕女，正如好象教會裏學習蒙頭功課的時候，有些人問，「為什麼弟兄不蒙頭？要姊妹蒙頭，重男輕女。」
弟兄姊妹，不是那回事，在神的眼中，待會我讓弟兄姊妹看見不是那回事。在這裏，神說生女孩子就要兩個七天不潔淨，乃是要把人帶回人墮落的歷史的回顧裏，所以是兩個七天。「兩」就是二，就是見證的數字，神的創造是一個七天，但是現在是兩個七天，所以要加上另外一個神完全的工作。在我裏面，我是有這樣的一個感覺，第二個七天乃是救贖，所以是「兩個七天」。當然回顧到起初的時候，也是先是夏娃受了引誘，所以特別在生女孩子的事上，多給了一個七天。這樣，神的子民就可以領會，在生產或生命顯明這一件事上，神也是陪著人在那裏忍受。
我們接著要注意，究竟是重男輕女呢？還是重女輕男？生男孩子可以休息三十三天，如果生女孩子就可以休息六十六天，究竟是誰占了便宜？如果真的用人的觀念來看，你生下一個女兒，你可以多休息三十三天。生孩子的時候，我不曉得為什麼是休息三十三天。中國人就說是「滿月」，外國人也差不多是滿月，就是三十天上下，但我的確不知道，為什麼在以色列人中間，神給她們三十三天，我想了很久，仰望主，思想很久，翻了很多很多我以為可以給我有點啟發的書，都沒有任何一點痕跡。所以我說，我不知道為什麼是三十三天。後來我就想起，有一次我碰到某姊妹的時候，我問問她知道不知道這三十三天是什麼意思？她說，「我在中國的農村生活過很長的時間，在那時候看見婦女的確是很可憐，最舒服是什麼時候，當然就是做女孩子的時候。但一出嫁以後，生活馬上就變樣，真的好象牛馬一樣。可是有一段時間，她是很有權威，就是人們所謂『坐月子』的那些日子。她很有權威，最好的都給了她，什麼勞動都不需要，真的是很難得。」
神在這裏說，「生男孩三十三天，生女孩六十六天，」我也真覺得有點「和彼得」的那個意思在。弟兄姊妹你曉得，「和彼得」有一個故事的，就是主復活以後，特別紀念彼得，所以主對抹大拉的馬利亞說，「你去告訴我的門徒和彼得」，彼得不是主的門徒嗎？說到門徒，不包括彼得嗎？是主把彼得開除了嗎？沒有，他是在門徒中間，但是因為他有軟弱失敗，主就特別紀念他，要挽回他。現在生女孩子休息六十六天，就是有一點「和彼得」那個意思。我們實在感謝神，在神的眼中，從來沒有說，男人比女人重要，或女人沒有男人那樣重要。產生這種情況，那是人墮落以後的事。
但是我們怎麼能證實在神的眼中，男的跟女的是同等的價值？弟兄姊妹，你看第六節，「滿了潔淨的日子，無論是為男孩，是為女孩，她要把一歲的羊羔為燔祭，一隻雛鴒、或是一隻班鳩為贖罪祭。」弟兄姊妹可以看到，當他們在獻祭尋求悅納、尋求贖罪的時候，他們所顯明的價值都是一樣的。我們感謝神，從律法提到生產的條例上，讓我們去溫習生命的歷史，也讓人留意分別、潔淨成為聖潔，這就像提摩太前書第二章末了所提的，姊妹們如果是這樣的活在神面前，她們「就必在生產上得救」。
我們感謝讚美神，我們要記得一件事，律法是將來美事的影兒，所以我們必須從律法裏看到它的精意，看見那隱藏在裏面的新約的光。不然，我們是不懂得怎樣去讀律法。求主繼續的幫助我們，因為以後在律法上的事還有很多，我們求主救我們脫離字句，而進入精意。── 王國顯《在耶和華面前蒙悅納──利未記讀經劄記》