得潔淨的印證（十四章）
上一次我們講利未記十三章的大痲瘋，聖經很明確的給我們指出大痲瘋的症狀，不單是給我們看見那些症狀，也讓我們瞭解神有心意要除掉人的大痲瘋。到了十四章，我們就看到神非常具體的說出如何來印證大痲瘋得潔淨。我們實在感謝主，如果從字句上面去看，那只是一個怎麼來解決大痲瘋得潔淨，但是我們永遠記得聖靈向我們說的話—「律法本是將來美事的影兒」。
因此我們就看到，神在這裏果然向我們啟示了一件美事，啟示得那麼精細，那麼緊湊，叫我們實在能領會到新約裏面的那些事，一絲一毫都在舊約的啟示裏。這是實在寶貝的事！我們看到神為人預備的救恩不是偶然，興之所至就作的，乃是在創世以前，神作了。在舊約律法的啟示裏，就把創世以前祂所要作的事啟示出來。
舊約的人不一定能懂，他只是看見字句上所指出給他們解決所遇到的難處的方法，他們卻沒有辦法瞭解在這些啟示裏的精意是什麼。
帶他去見祭司
我們感謝讚美神，十四章就說到大痲瘋得潔淨的條例。先是這樣講的，「耶和華曉諭摩西說，長大痲瘋得潔淨的日子，其例乃是這樣，要帶他去見祭司。」（1—2）神是這樣說，「要帶他去見祭司。」弟兄姊妹，看到難處沒有？他怎樣去見祭司？他怎麼能去看祭司？祭司是在營內，他是被隔離在營外。你留意這裏的話是說「帶他去見祭司。」，怎麼可能呢？怎麼可能呢？我們感謝神，神的話沒有說錯，是要帶他去見祭司。
弟兄姊妹們，你留意這裏，如果你把這個長大痲瘋的人，算在罪人的身上來看，我們這樣說就容易明白了。一個罪人怎麼能去見神呢？但這潔淨的條例說，「要帶他去見祭司。」，就是說他非要見神不可。換句話說，罪人非要見神不可，但怎麼可以見神呢？如果我們不細細讀神的話，就一下滑過去了，我們就覺得他要去見大祭司，那麼他就去見大祭司就是了。
感謝神，神把一個難處先擺在這裏，神把一個人的難處，很明確的放在那裏，人非要見神不可，但是人沒有條件見神。神還是沒有改變這個要求，人非要見神不可。神並沒有改變這個要求，但神卻預備一個方法，弟兄姊妹，接下去我們就看到，「祭司要出到營外」（3）。先是說，這個人要去見祭司，但事實上他不能去，他既不能去，神就指明一個方法讓祭司去，「祭司要出到營外」。弟兄姊妹們，這裏不是很隱約的說出了「道成肉身」的這個事實麼？不是說出了主要到地上來這個事實嗎？營內是神所在的地方，營外是神所咒詛的地方。現在祭司來到營外，那麼不就是主到地上來，到了人中間來。來作什麼呢？
簡單的說，就近那個大痲瘋的人。
從深一層來看，他不僅是就近那一個長大痲瘋的人，並且要在那裏決定大痲瘋已經從這個人身上脫掉，然後再證實這一個長大痲瘋的人完全痊癒了。那結果是什麼呢？結果就是這個長大痲瘋的人可以回到營內，重新活在神的紀念裏；重新恢復與神有交通。我們看到這樣的一件事，我們就不能不注意神所給的方法是怎樣的，我們在底下留心點。
祭司作潔淨的印證的依據一一基督的死與復活
我們留意，祭司出到營外，察看了那長大痲瘋的人，按著十三章所說的規矩，肯定了大痲瘋不存在了。怎麼去證實這個大痲瘋不存在呢？當然是憑祭司口中的那一句話。但是祭司口所說的話，有一個根據，這個根據一面是十三章裏面所說到的神的恩惠；另一面就是十四章裏面所說到的實際。
從整個的來看，大痲瘋得潔淨的條例是非常的複雜的，看下去就知道是很複雜的。為什麼是那樣複雜呢？如果字句上越複雜，主的靈開我們的竅，我們就越看見主為我們所作的是何等的多，又是何等的豐富。現在祭司看見這個人果然痊癒了，他就「吩咐人為那求潔淨的」預備一些事物。什麼事物呢？這裏就說「兩隻潔淨的活鳥、香柏木、朱紅色線、牛膝草」（4）。這幾樣東西都帶到祭司那裏來，然後祭司就吩咐人用「瓦器盛活水」（5）。用「瓦器盛活水」的瓦器就是瓦器，活水就是活動的水。
我們就從「瓦器盛活水」來留意我們在神面前蒙恩的事。神要顯明一件事，叫活水充滿在瓦器裏。弟兄姊妹們都知道，我們是瓦器，這些瓦器在神面前蒙悅納，乃是因為我們裏面有神的靈；我們裏面有神兒子的生命。這一個事實就是活水從我們裏面充滿又流出。神先顯明這樣的一件事，乃是要叫人看見，大痲瘋得潔淨的時候，你頭一眼看見的是瓦器盛著活水。這事說出，神要叫這個長大痲瘋的人，要給帶到什麼地步。
然後，我們來注意，就是「把一隻鳥宰在上面」（4），宰在那裏上面呢？宰在那盛活水的瓦器上面。現在就注意那只鳥，兩隻鳥都跟長大痲瘋的人發生關係的。那關係就是說明這個長大痲瘋的人前後的兩個經歷。現在是頭一個經歷，頭一個經歷是什麼呢？是把那只鳥殺在那盛活水的瓦器上。那鳥的血，就流在這活水的上面。我們注意，這裏殺了一隻鳥，這裏有一個屬天的生物死在那裏。當然，這屬天的生物，仍然是被造之物當中的一隻鳥。但是在這一個事實裏，乃是引我們去注意那一位從天上來的人子被殺在地上。因著祂的流血的事，叫長大痲瘋的人，成了盛活水的器皿。
弟兄姊妹，你看到是那鳥的血要流在那些水的上面，祭司就把這只活鳥和香柏木，朱紅色線，並牛膝草一同蘸在活水上的鳥血當中。弟兄姊妹，留意這裏是很有意思的，這只是活鳥，這裏有香柏木，香柏木就是說明了尊貴，也說明了榮耀。這是說到我們的主，祂是尊貴的，祂也是榮耀的。祂是朱紅色線，這朱紅色線，我們讀會幕的時候也留意到，那是表明主的血，或者說，因著血而顯明那赦罪的能力。然後再看看牛膝草，那是說到卑賤。在這裏看到這幾樣物件合在一起，是把我們的主的另一面的經歷說了出來。
剛才說兩隻鳥，說出了主的兩個經歷。頭一個鳥是被殺的經歷，就是受死的經歷。第二隻鳥乃是說到祂復活的經歷，因為這一隻鳥是活的。從這一隻鳥的身上，顯明主的一些經歷，從降卑到贖罪、到進入榮耀和尊貴，這是第二隻鳥所顯明的見證的內容。我們感謝神，這是復活的主。現在這位復活的主和流血的主這兩個經歷都合在一起，發生在那長大痲瘋的人身上。因為他是用著這只活鳥帶著那幾樣對象蘸那死的鳥的血，彈在這一個長大痲瘋的人身上，不單彈一次，而是彈七次。
這點我們很容易領會得到，血，我們已經知道它的功用是潔淨，是赦免。這裏叫我們所留意的是那彈七次的動作，「七」是說出神工作上的完全。這一位復活的基督，帶著祂的榮耀，把祂死的果效和祂復活的大能，一同作在這一個長大痲瘋的人身上，並且作到一個地步，是完完全全沒有一點遺漏的。彈七次是表明把死而復活的基督完全的顯明在那長大痲瘋的人身上。經過這樣的手續，祭司就宣告說，「這個人現在已經潔淨了。」然後就把那只活鳥放走。
活在復活的生命裏
感謝主，活的鳥是表明復活的基督。所以它是不留下給人殺的，它是活著離開那地方的。但是要辦的手續到這裏還沒有完。那人給宣告說「他潔淨了」，然後他就要把頭上的頭髮和鬍鬚、眉毛、全身的毛都剃了，就是很徹底把身上所有的毛都剃光了。弟兄姊妹記得，在十三章裏說的，一個長大痲瘋的人，他是蓬頭散髮的，他不梳頭的。所以頭髮是散亂的，當然也不能洗頭，所以是很骯髒的。這個樣子出現在一個人的身上，你一看就曉得這個人是受羞辱的。現在他潔淨了，這一些顯明羞辱的事物全都給拿掉，不再帶著任何的羞辱。
不僅是這樣，他這樣作的一個目的，乃是讓他有資格回到營裏。如果他還是蓬頭散髮的，他就不能進去了。因為這是長大痲瘋的記號，這是一個羞辱的記號。你回到神的紀念裏，你回到神同在的地方，你不能帶著這樣的羞辱，因為這些羞辱都是與罪發生關係的。我們實在感謝神，神赦免的恩典，或者說神挽回的恩典，神給人潔淨的恩典，是叫人潔淨到一個地步，可以回到神的家裏，不再被隔離了。
然後就用水洗身，又洗衣服，都是把長大痲瘋的時候那些不潔洗乾淨。現在我們要注意，這樣子剃掉毛髮，洗衣服，洗身，都集中在一個點上面，就是說他全面的恢復正常的生活，全面的恢復一個在神面前活著的人的生活。這樣的人很有意思，既然潔淨了，既然又洗過身，也剃過毛髮，也洗過頭，洗過衣服，又進到營裏。但是條例上繼續說，「他還不能馬上進到家裏，他必須在他所住的帳棚外面住七天。」（參8）為什麼呢？神要讓這樣的安排來顯明見證的事實，這一個蒙潔淨的人，他已經回到家，他很明顯的活在那裏，他不是藏在帳棚裏，是住在帳棚外。雖然是在帳棚外，但卻實是在營內。
弟兄姊妹，你留意這個很微妙的關鍵，他要七天很明顯的在營內居住，不是進到自己的帳棚，為什麼要這樣呢？神要讓人看見，這裏有一個人，他蒙了恩典，他得了潔淨，他在這地方顯出他已經取得了回家的資格，他已經取得了恢復在神面前有交通的資格。這樣七天的見證，就是完全的見證，到了七天，他再做剛才所說的剃毛髮，剃了這些，徹底的完全剃掉（參9）。這是什麼意思呢？那就是說，用我們得救的經歷來說明這個是最好。從起初信主，僅僅得救開始，然後到更深的認識自己，然後生命上長成，就成了完全蒙神悅納的人。換句話說，就成了神所要的人。所以他這樣做，他就潔淨了。
是不是到這裏就停止呢？還不是。你說那樣複雜的嗎？一層一層的手續。是，手續是非常複雜。但結果是很明顯。不過我要提出一件事來，在舊約裏那麼複雜的手續，在新約裏只是基督就完全解決了。因為在這裏所說的許許多多複雜的手續，都是說出基督的所作。在新約裏，我們是完全憑著基督的所作，就享用了神完全的赦免。但在舊約裏就沒有那麼簡單了，所以千萬不要染上皮膚病，不然就要準備作那麼複雜的手續。上一次我們也問過這個問題，誰沒有染過皮膚病呢？沒有一個人，每一個人都有，那就很糟糕了。染了一次的皮膚病，要做一次這樣的手續，難怪彼得說，「律法是我們的祖宗和我們擔不起的重擔。」
神悅納人的明證
我們還沒有把手續看完，還有好些，以上所說的只是經過祭司察看了七天以後的事
。到了第八天，還有一些手續要作。是什麼手續呢？第八天，就要獻祭。借著獻祭來確定這一個人是神所接納的。也就是說，這一個人是與神真是恢復交通。如果有一個人，他沒有獻祭的資格，你就看到一件很嚴肅的事，連獻祭的資格都沒有，這個人被咒詛的事實是如何的嚴重。獻祭是神給人與神恢復關係的方法，也是一條道路。原來不能與神有交通的人，借著獻祭就恢復交通。如果一個人連獻祭的資格都沒有，你就看到這個人還有什麼指望？還有什麼前途？他長了大痲瘋，他現在到這裏來，祭司說他可以回來，但神有沒有說他可以回來呢？你說，「有。」祭司是根據神的話說他可以回來的。有什麼證明呢？第八天，就要來作這個證明，借著獻祭來證實這個人在神面前完全被神接納了。
第八天這一天裏所作的事情很有講究，你看，他要預備兩隻公羊羔，一隻母羊羔，然後又要調油的細面，伊法十分之三，又要有一些油，一同帶到會幕那裏，讓祭司給他行得潔淨之禮。（參10/11）我想弟兄姊妹們，如果我們還記得開頭那幾章說到獻祭的事，我們現在留意這裏的三個祭牲，一個是贖愆祭的，一個是贖罪祭的，一個是作燔祭的。這些都是解決人在神面前的難處的祭，當然還帶著素祭，就是缺了平安祭。神沒有讓他在這裏獻平安祭，這不是說神不要他去感恩，這樣的一個獻祭，乃是神要這個人非常清楚他在神面前蒙恩的經歷和目的。
我想弟兄姊妹你注意這一點，按著我們的想法，這三個祭的次序該是，第一個是贖罪祭，第二個是贖愆祭，然後就是燔祭，這是我們的想法。但神在這裏卻不是這樣，神讓他獻的第一個是贖愆祭，然後是贖罪祭，末了是燔祭。燔祭擺在末後我們理解，但怎麼贖罪祭擺在贖愆祭的後頭，這個我們就不瞭解。在這裏，神把人從落在罪裏和從在罪裏得釋放的經歷借著這三個祭來發表了。羅馬書上指出人在神面前是被定罪的，那顯明人的罪的是什麼呢？第三章就說，「世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀。」（羅三23）這是說到什麼？說人的表現，是說到人生活的內容，他們都不能表明神的榮耀。人是照著神的榮耀來被造的，但是人墮落了以後，他們的生活行為沒有辦法叫人看見神的榮耀。
就著人的方面來說，有實際的生活行動來說明人在罪裏，就比較容易領會。但在羅馬書裏，繼續往前發表的時候，那就指出一個很嚴肅的問題，就是人為什麼會犯罪？第三章裏說，「世人都犯了罪」，是，是犯了罪，這是事實。但這個事實發生的原因是什麼呢？羅馬書繼續往前發表啟示，就很清楚的說，「因著一人悖逆，眾人成為罪人。」（羅五19）「因此死就臨到眾人」（參羅五12/19）這說出什麼來？說出人所以會犯罪，乃是因著人的祖先墮落，把神榮耀的生命轉變成了犯罪的生命，因為擁有這犯罪的生命，人就成了罪人。既然是罪人，做出來的就是犯罪的事情，那是很明顯的。
所以在這裏我們看到，頭一個祭是贖愆祭，接上去的是贖罪祭。這是說到人承認自己在神面前的光景和經歷。這對我們來說也是蠻真實的。初信的人，他很難領會什麼叫犯罪的生命，但他們卻是知道什麼是犯罪的事實。他們慢慢在屬靈上長大了，他們懂得人犯罪乃是因為人的生命是犯罪的生命。
怎麼對付犯罪的生命？怎麼對付法？我們就看到燔祭了。燔祭就是說把你整個的交出來，把我們的主權毫無保留的交給主。叫我們不再根據自己來活，完全服在主的生命的管理底下去活。你看到一個大痲瘋得潔淨的人，他從得潔淨的那一刻，神就讓他看見他前面該怎麼活，讓他看見他整個成為大痲瘋的過程，和他得潔淨以後的道路。啊！弟兄姊妹們！這實在太有意思了！這說出救贖的恩典，說出救贖的恩典在我們的身上所做的，不是叫我們僅僅接受赦罪，而是進一步去接受生命，並且更進一步的活出神兒子的形象。
完全的得潔淨
在贖愆祭裏，那祭牲的血跟那長大痲瘋得潔淨的人發生一個很密切的關係。這是一個什麼關係呢？如果我們沒有忘記第八章，你就看見，這個是祭司承接聖職的手續。因為這贖愆祭牲的血，要抹在那個人的右耳垂上，也抹在那個人的右手的大姆指上，也抹在那個人的右腳的大姆指上。弟兄姊妹你看，這裏擺出一個要求，要求什麼呢？你現在得潔淨了，潔淨到這樣的一個程度，像一個承接聖職的祭司一樣。
弟兄姊妹你看，這條例把人帶到這樣高的一個要求。當然我們曉得，在舊約的日子，除了亞倫的子孫以外，根本就不可能有人可以作祭司，你不僅是在右耳垂抹了血，你就是在左耳垂抹了血，你不僅是在右手的
姆指抹了血，你就是十個指頭都抹了血，腳也是一樣，如果不是亞倫的子孫，根本就不可能作祭司。既然是這樣，為什麼在這裏擺下這條例？他們又不是承接聖職！他們根本不可能承接聖職。為什麼要這樣作？啊！弟兄姊妹，我們就看見什麼叫做「律法是將來美事的影兒」。在這裏你就看見了，所有長大痲瘋得潔淨的人都要成為祭司。這是什麼？這是新約！這是新約的內容。在舊約裏不可能有這樣的事，但在舊約裏卻有這樣的啟示，這一個啟示到了新約以後，便成了事實。
我們感謝讚美神，我們實在也能明白神把大痲瘋的條例放在律法裏，不是單單為著處理舊約裏長大痲瘋的人，乃是借著這樣的條例來指明神在新約裏所要作的一件美事。弟兄姊妹們，我們實在要向主低頭敬拜，我們沒有生活在舊約裏，我們要是生活在舊約裏，我們天天在那裏背律法的重擔。神把我們放在新約裏，叫舊約律法一切的複複雜雜不再成我們的要求。但是律法裏所表明的一切功用，全都成全在我們身上。我們需要向主低頭敬拜。
我們總結這三個祭的次序，我們就可以留意到，從行為，生活，就是贖愆祭，到生命，就是贖罪祭，到主的喜悅，就是燔祭，這是我們屬靈成長的經歷。在大痲瘋潔淨的條例裏，隱隱約約給我們觸摸到了新約，我們不僅觸摸到，並且全部成了我們經歷。我們要向主低頭敬拜，實在是太寶貝。
總是神的憐憫
然後我們就來注意啦！這個長大痲瘋的人如果要得潔淨，他要經過那麼複雜的手續。他要預備那麼許許多多的事物，如果是民中的一個貧窮人，不要說要他預備三隻羊羔，就是一隻羊羔他也沒有辦法承擔得起。那怎麼辦呢？我們感謝神，神給他們看到，如果有人貧窮，不能照著律法上所定規的去預備這些事物，他就可以預備一隻公羊羔作贖愆祭，可以用一對鶵鴿或斑鳩來代替那兩隻活鳥。（參21/22）我們讀贖愆祭的時候也讀過這一個法則，我們就不重複了。
但是我們必須要指出，不管是什麼時候，神總是體恤人的神。但是對於人蒙恩的程式，卻不因為神的體恤而減少。事物可以減少，但是程式不能減少。因為整個屬靈生命的經歷是必須要有的。我們感謝神，頂寶貝的是把十三章和十四章合起來，我們很清楚的看見，神不單向人指明什麼是罪，也給人指明怎麼去解決罪的方法。
末了有一段，還是講到大痲瘋，但是我們很難領會。十三章裏說到衣服也會成了大痲瘋，我們已經很難領會，人可以犯罪，但是衣服怎麼可以犯罪呢？但是我們感謝神，神讓我們曉得，人固然會犯罪，但是衣服是常常造成人犯罪的原因，所以衣服也會有大痲瘋。
到了十四章的末了，我們又看到另外的一個問題了，房子也會有大痲瘋，這是什麼一回事？房子怎麼可能有大痲瘋？房子是沒有生命的，它怎麼會有大痲瘋？但是條例上這麼清楚的說，「有」它說房子裏面如果發生這樣的一個光景，就是在牆壁上發覺了一些紅色的或者是綠色的那些東西，那就是大痲瘋（參33/37）。弟兄姊妹，按我們實際的生活，怎麼會發出這種的現象？從實際的生活來說，屋子裏的濕氣太重，那就會發生這種情況。你別說在美國這樣的地方，美國的房子很多大痲瘋。有些人家裏的門窗從來不打開的，雖然你開著暖氣和抽氣機，但是你燒飯的時候，那些水氣附在牆壁上面，是經久不散的。或者你的房子外牆有一點裂縫，美國西岸的房子很容易有裂縫的，一冷一熱，它慢慢就產生裂縫了。那裂縫不需要很大，只是這麼一點點，裂縫就把雨水滲進來。所以弟兄姊妹，有些時候特別在車房裏常常看到那些牆壁上發黴了，綠色的就在那裏。有些時候發的是紅黴，就是像橘子那樣的紅，不是鮮紅，這些我們都常常會看到的。
屋子漏水，水氣太重產生發黴，神說，「那是大痲瘋。」難怪有人說，大痲瘋的條例完全是為著衛生而設立的。當然說這些話的人都是不信派的人，他們說，「神愛我們愛到多細微。」那話聽起來很不錯，但實際上是把神的話裏最重要的事實給抹掉。從表面上看來是有衛生的成份在裏面，但神說這一些不是為著衛生而說的，而是為著一些屬靈的事實說的。如果我們能掌握著大痲瘋的事實，底下說到房子的大痲瘋，我們就很容易領會了。十三章和十四章上半所說到的是個人，現在末了這一段說到房子，那是說到團體，很顯然的就是說到教會。你們現在看到，如果你發覺房子的大痲瘋，你要把它關鎖起來，七天以後才去看看，如果大痲瘋發散，就要把有大痲瘋的那塊石頭，和那些泥巴挖出來扔掉，然後把新的補上去。（參39/42）
這顯然給我們看到在教會裏對付罪的問題。對個別神的兒女，他們落在罪裏不肯悔改而作了停止交通的處理。但是關鎖了七天以後，就打開來看看，有沒有繼續發生，若有，那就怎麼辦呢？把整個房子拆掉，不讓它留在那裏。噢！弟兄姊妹們，我們還記得我們的主對以弗所教會的說話，「你若不悔改，行你起初所行的，我就要臨到你那裏，把你的燈檯從原處挪去。」（參啟二4/5）噢！弟兄姊妹們，我們實在需要主給我們裏面有光，能領會主借著這個大痲瘋的條例向新約的人說出什麼的信息。
我們感謝主，個人得潔淨是因著主，團體得潔淨還是因著主，都是同樣的手續。我們感謝主，一切是根據主，審判是根據主，得憐憫是根據主，得潔淨還是根據主。在大痲瘋的條例裏，神給以色列人一些的體會，讓他們在生活上要非常嚴肅的保守著他們在神面前的潔淨。但是對我們今天在新約裏的人，卻啟示了神豐盛的救恩。對個人，對教會，神都是滿了恩典。因為神要得著許多的個人，更要得著教會來顯明祂恩典的見證。我們感謝主。── 王國顯《在耶和華面前蒙悅納──利未記讀經劄記》