永遠的贖罪祭《一》（十六章）
我們要從十六章裏去看一個非常有恩典，但又是非常嚴肅的事。十六章開始就回頭說到亞倫兩個兒子在會幕裏給火燒死的事。亞倫兩個兒子的死，我們已經提到了，人在神的面前不真實認識神的可畏，所以他們還是照著平常的習慣處理事情，沒有按著神的吩咐來作神所要作的事，結果就是獻上凡火，因此就活活的給燒死了。
現在神把亞倫兩個兒子的死再提出來，沒有定他們的罪，卻是因著他們兩個人所犯的過失，很嚴肅地提醒作祭司的人去認識自己，目的是要叫他們得保護，也讓神在人中間要作的事不給打岔。所以亞倫的兩個兒子進到耶和華面前死了以後，「耶和華曉諭摩西說」（1），注意這裏是說「亞倫的兩個兒子近到耶和華面前死了」（1）。神給他們有一個特別的資格來到神的面前，是其他的人沒有的，只有亞倫和他的兒孫們可以有這個資格。這很容易在人愚昧的本性裏就會發生一個錯覺，我能到神面前去，別人不能去，我比人高一層，高一等了，我蒙神的恩寵比人高一等了。這樣的一個錯覺就讓人在神面前沒有守住自己的地位，所以他們喝醉了酒，還是要去燒香，糊裡糊塗，只知道燒香，卻沒有注意到神要他們做的是什麼。
剛過的主日，吳弟兄在聖布諾那邊交通到見證與事奉的問題。亞倫兩個兒子的死雖然不是很突出的一件事，但是也看見工作和見證的區別。神讓他們燒香，他們就知道我要燒香，這個是工作。但是他們卻沒有想到，燒香這一件事是帶著一個見證，最低限度在那裏向人說，神是配得著敬拜的。既然神是該得著敬拜的，神就是可敬畏的；既然神是可敬畏的，人在神面前就不能亂來，他必須按著神心裏所要的來顯明神所要作的。我們留意到，聖靈在這裏說到亞倫兩個兒子的死，沒有提到他們死在會幕那裏，事實上他們是死在會幕那裏。但聖靈作記錄的時候就說，「他們進到耶和華面前死」，是死在耶和華的面前。所以這是非常的嚴肅的。
神體恤事奉的人
神體恤人，祂不願意以後的祭司一個又一個的跟著行走這條路來死，所以神就非常明確地告訴祭司們，讓他們懂得如何守住自己的地位，並且也認識他們自己的缺欠。由於這件事就帶出好大好大的事件來，連作祭司的人都受這樣多的限制，其他的人豈不是更受限制了嗎？神也擔心人因著這樣的提醒而產生另外的一種誤解，所以就引出贖罪日的那件事來。關於贖罪日，以前已經提過，但沒有很嚴肅的提，現在就很詳細又很嚴肅的提出來。所以在十六章裏有兩重的目的，一面是叫祭司得保護，另一面是讓神的百姓知道，神在他們中間所顯明的救贖的恩典。所以這裏所記錄的事是非常嚴肅的。
我們先來注意關乎祭司的這部份，這部份只是很簡單地說幾句話就完了。「要告訴你哥哥亞倫，不可隨時進聖所的幔子內，到櫃上的施恩座前，免得他死亡，因為我要從雲中顯現在施恩座上。」（2）在這裏神說的話不多，裏面的內容卻是好幾方面。第一件，祂告訴亞倫說，「你雖然是大祭司，在你服事的內容上，你是站在人與神的當中產生一個功用，把神和人連起來。但是你必須記得，你仍舊是人，仍舊是亞當的後裔，並不因為你作了大祭司而改變了你的性質。」這一點，我們看「出埃及記」造會幕時已經三番四次地提到了。神告訴亞倫說，「你進會幕的時候，必須要穿上聖衣。如果不穿上聖衣，你是不能進會幕的。」現在神更進一步說，「就算你穿上聖衣，你也不能隨便進到聖所裏的幔子內，不能到櫃上的施恩座前。」
在這裏我們看到神是明明向亞倫說出，「你不能忘記，你是亞當的後裔，不因為你服事神的職事而在神面前改變了地位。」這一點不僅是對亞倫說的，直到現在，對我們每一個在主的救恩裏的人，仍然有一個提醒的作用。我們確實是蒙了恩典，我們現在的確是在基督裏。但是我們不能忘記我們的根源是在亞當裏，我們還是帶著亞當的一些殘缺。雖然我們這些在基督裏的人，在地位上已經很完全了，但是我們的實際卻跟這個地位還配不上來，因此我們不能為自己有任何的誇耀。什麼時候我們為自己有一點的誇耀，我們在神面前就要出事情。這是神對亞倫的第一個提醒，在這一個提醒裏，我們也看見神心裏的一個說不出來的感覺。
弟兄姊妹，你們記得，進到聖所裏的幔子內，人進到那裏作什麼？是為了與神交通，是神作了這樣的定規來讓人和神恢復交通，神巴不得人與祂交通這件事沒有受到間斷。但是祂現在說，你不能隨便進來，不是說你什麼時候想來，你就可以來，不是說什麼時候你覺得要，你就可以去。不能，這是神裏面的感覺。我覺得神有點很無奈的情緒，神要作，可是在那時候不能作。
神要事奉的人認識自己
不僅是這一點，你還看見第二點，因為不僅是說到進到幔子內，也提及櫃上的施恩座前。神設立施恩座，就是要向人施恩，神就是要向人傾倒祂的恩典。但是在這裏你又看見，亞倫不能隨時到施恩座前。這說出神心裏的矛盾，「我很願意向你們施恩，但是現在還不是時候。」弟兄姊妹，這是神在舊約的時候的感覺。如果我們能摸到神的感覺，我們實在覺得我們的神的心情是何等的無奈，我真不知道該用什麼話來表達我們的神。如果完全從外面的事來看，神要作成一件事，祂能約束祂自己在不合宜的時間裏不完成那件事。這在我們看來，好象又不可思議了。有什麼事能叫神遲延祂所要作的事？如果按著神的能力來說，沒有任何事情可以使祂遲延。但是按著神的自己，祂會約束祂自己，不在不合宜的時間作合宜的事。這是從外面來看。
若是從裏面去看，你實在看見神的寶貝，也可以說是神的可愛。祂從來沒有提高祂的要求，也從來沒有降低祂的要求。祂擺出祂自己原來所定規的是什麼，祂就不背乎祂自己。雖然在這個過程裏叫祂心裏有矛盾，祂絕不會要脫掉那個矛盾而升高或降低祂所定規的。我們又看到，不叫亞倫隨時進到聖所裏，乃是為了叫他免去死亡。為什麼他隨時進去的時候就會死亡？為什麼神願意與人交通，又不能在那個不合宜的時間交通﹖同樣的，祂樂意向人施恩，也不在不合宜的時間來顯明恩典。神在這裏就說了，「因為我要在雲中顯現在施恩座上。」神自己要顯現在施恩座上，也就是說神的榮耀是在施恩座上。弟兄姊妹也記得，施恩座是在兩個基路伯的保護底下的，這兩個基路伯保護神的施恩座是保護些什麼呢？乃是保護神的榮耀。我們感謝讚美神，神的榮耀常常是與祂的恩典連在一起的，也就是說，祂沒有因為要向人施恩而減少祂榮耀的顯現。如果祂減少祂的榮耀而讓恩典流出來，那些在亞當裏的人雖然可以免去神的追討，但是卻不能達到神起初的目的，因為不能叫人給恢復到神原來的榮耀。
所以神當時禁止亞倫隨時進會幕是有原因的，固然一面是提醒亞倫要認識自己，另一面也不叫神榮耀的定規因著人的愚昧而受打岔。現在神就說了，亞倫什麼時候可以進聖所呢？我們先看29節，「每逢
在這裏我們就留意了，因著人不能隨時進到神的面前，連亞倫都不能。這樣，人在神面前還有沒有前途？你說就是大祭司，他只能一年進去一次，人在神面前還有沒有前途？感謝神，底下提到贖罪日的事，很肯定的叫人看見，有前途。我們看看怎麼個有法，就是看神要作什麼事叫人有前途。從第三節開始，讀這一章要很細的讀，不能粗枝大葉，稍微的粗枝大葉就讀不到神要向我們說的了。
「亞倫進聖所要帶一隻公牛犢為贖罪祭，一隻公綿羊為燔祭，要穿上細麻布聖內袍，把細麻布褲子穿在身上，腰束細麻布帶子，頭帶細麻布冠冕，這都是聖服。他要用水洗身，然後穿戴。要從以色列會眾取兩隻公山羊為贖罪祭，一隻公綿羊為燔祭。」（3—5）弟兄姊妹們注意了，這裏提到兩類的祭物，第一類是為亞倫和他的家族的，就是一隻公牛犢，一隻公綿羊。另一類祭牲是為百姓的，有兩隻公山羊和一隻公綿羊。很顯然在這裏把獻祭的事情分成兩個階段。第一個階段是為祭司本身的，第二個部份是為眾百姓的。這也是我們讀「希伯來書」的時候讀到的，祭司必須先為自己的罪獻祭，然後纔能為百姓獻祭。那根據就在這裏，這就是在贖罪日裏所要作的事。
在人眼中卑微又蒙羞的基督
在這樣分成兩個階段的獻祭中，第一個階段同樣是神提醒亞倫和他的家族，他雖然蒙揀選，但他們依舊是亞當的後代。他們不能因為蒙揀選了，就不須要贖罪，他們仍然是在神眼中的一個罪人，所以他們仍然要先為自己獻祭，然後他們才有資格為眾百姓獻祭。
現在我們來看，不知道弟兄姊妹們在你的領會裏，大祭司獻祭的時候他穿的是什麼衣服？為什麼我要問這個問題？因為我們曉得大祭司所穿的衣服是比祭司們多一件外袍，並且也多了一個冠冕。
當然在預表上來說是榮耀的基督，一點都沒有錯。但是因著大祭司的聖袍，我們常常會有一個錯覺，大祭司獻祭的時候，他是這樣穿戴來作工的。在這裏給我注意到，贖罪日的時候獻祭是大祭司主持的，祭司不能在贖罪日獻祭，只有大祭司來作的。既然是大祭司來作，如果在我們的錯覺裏，我們很容易說，大祭司穿上很威嚴，很榮耀，很美麗的聖袍來殺羊。
弟兄姊妹，如果我們有這個錯覺，今天晚我們就要把它糾正過來。不錯，我們的主是很榮耀的。但我們都知道，主被釘在十字架上的時候，我們的主在人的眼中看來是蒙羞的。我們更往前去一點，不僅如此，就是我們的主降生到地上來的時候，祂也是卑微的。在人的眼中沒辦法看見主原來的榮耀，你只是看見一個卑微的嬰孩臥在馬槽裏；只能看見一個蒙羞的人被掛在木頭上。你絕對沒有辦法看見，釘在十字架上的主是多麼的榮耀，一點也沒有看到這種現象。但在贖罪日的大祭司身上，我們的神已經把這種現象啟示出來了，我們的主不是在榮耀中被釘十字架，我們的主是在人的眼中蒙羞的光景底下被掛在木頭上。雖然在人的眼中祂是蒙羞的，但是祂在神的眼中卻是聖潔的，祂是聖潔沒有瑕疵的神的羔羊。
現在我們來看，在贖罪日大祭司怎麼去獻祭。你先看他當時所穿的衣服，神不允許他穿上外袍，他只是穿上內袍，還束上腰帶，連冠冕也拿下來，只是戴上祭司的裹頭巾，這裏說戴著細麻布的冠冕。他這樣穿戴以前，他還要先洗一個澡。我們現在留意，為什麼神把外袍給大祭司穿，但卻不讓他在贖罪日獻祭時穿上外袍？這不是很明顯給我們看見，是那一位隱藏了榮耀的主來顯明神的救贖嗎？神的榮耀，不是為著獻祭的，神的榮耀乃是接受人的敬拜。所以我們的主完成救贖的大功的時候，祂是隱藏了祂的榮耀到極其完全的光景。
贖罪日的贖罪祭
我們留意到這一點，我們就來看獻祭的過程。「亞倫要把贖罪祭的公牛奉上，為自己和本家贖罪。也要把兩隻公山羊安置在會幕門口耶和華面前，為那兩隻羊拈鬮，一鬮歸與耶和華，一鬮歸與阿撒瀉勒。亞倫要把那拈鬮歸與耶和華的羊，獻為贖罪祭。但那拈鬮歸與阿撒瀉勒的羊，要活著安置在耶和華面前，用以贖罪，打發人送到曠野去，歸與阿撒瀉勒。」（6—10）這是在獻贖罪祭的部份所要處理的過程。
亞倫在獻贖罪祭的時候，先是他自己為本家贖罪。同時，那兩隻為著百姓贖罪的公山羊也得安置在耶和華面前，就是在會幕的門口，為著兩隻羊來拈鬮決定它們的用途。
那為亞倫自己贖罪的公牛我們不多看了。現在要看為百姓贖罪是要兩隻羊，這兩隻羊有不同的功用，一是獻祭贖罪；另一只要送到阿撒瀉勒那裏，也是去贖罪。為什麼為百姓的罪獻祭要這樣處理？平日的贖罪獻祭沒有這個安排，我們在「利未記」開頭讀贖罪祭的時候，也沒有看見這個安排。現在問題就來了，以色列人當中天天都有獻上贖罪祭，怎麼在贖罪日的贖罪祭又多了一些花樣？這究竟是什麼意思呢？為什麼神要這樣作？平常所獻的贖罪祭是不夠能力嗎？弟兄姊妹除非你不問這些問題，如果你要問這些問題，你就問到神的心裏面去了。
我們都知道一般的贖罪祭是有赦罪的成份。但是我們讀「希伯來書」的時候看到一件事，一般的贖罪祭牲所流的血，只是遮蓋罪，卻不是塗掉罪。這是一個預表來說明那公牛的血暫時遮蓋這些人的罪，卻不能永遠除罪，「希伯來書」就是那麼清楚地告訴我們。但是神卻用著贖罪日的這一次贖罪，啟示神救贖的實意。因為人要問：我們已經天天獻贖罪祭了，為什麼在贖罪日還要獻一個特別的贖罪祭？如果我們注意贖罪日所獻的贖罪祭，就知道原來贖罪日的贖罪祭，乃是神向人啟示祂最完全的赦罪的目的。為什麼剛才我們要先去念30節的那句話呢？「脫盡一切的罪愆，」平日你所獻的贖罪祭，你犯了什麼罪，你認罪，那些罪就得赦免。有些罪你犯了，但是你卻不知道，所以那些罪還繼續的存留，有多少這樣的罪存留在那裏，我們也許不知道。在贖罪日的那一天，那一個贖罪的果效，要把所有的罪愆全脫盡。
中文的那個「脫盡」真是有意思，你要脫盡，不僅要脫去已經存在的犯罪的行為，你也必須根除那犯罪的原因，這樣才叫作脫盡，不然你還是脫得不夠盡。我們的主降生以前，天使傳訊的時候說，「她將耍生一個兒子，你要給祂起名叫耶穌，因祂要將自己的百姓從罪惡裏救出來。」（太一21）而不是從罪的生活裏救出來，是從罪惡裏救出來，就是從罪的權勢裏面救出來，從犯罪的根本的原因裏救出來。這是怎麼一回事呢？在這裏，我們很清楚地看到，贖罪日的贖罪祭和平常一般的贖罪祭，有一個非常不同的內涵，所以這個贖罪祭也就有不同的過程。這裏就借著兩隻公山羊表明這個事實，這是為眾百姓的，當然也包括亞倫和整個祭司的家族在內，因為這是為整個以色列的。
死而復活的基督
這兩隻公山羊要用拈鬮的方法來決定作什麼用途。一隻作贖罪祭牲燒在壇上；另一只要「歸與阿撒舄勒」。「歸與阿撒舄勒」是怎麼一回事？這一隻羊不燒在壇上，要把它放生，這樣就完成了贖罪日當天的贖罪祭。什麼叫作「阿撒舄勒」﹖「阿撒舄勒」按希伯來文有幾個人的解說，第一個意思，就是走開的，所以那裏說到是走開的羊。第二個意思乃是遷移，或是轉移的意思。第三個意思，就是荒涼的地方。第四個，是一個假神的名字，有些人以為這就是表明撒但。
弟兄姊妹，有四個不同的意思，究竟阿撒舄勒是什麼意思？如果你翻開那些解釋聖經的書，絕大部份都說這個是撒但。但究竟是不是撒但呢？從道理上來說也好像是的，兩隻羊背負人的罪孽，一隻燒在壇上歸給神，一隻就帶著罪，把罪帶回給撒但，人就完全地釋放，在神那邊沒有追討，在撒但那邊也不能再有控告了。如果從表面上來看，好象是這樣，我個人就不太接受這樣的解說。我個人很明顯的有這樣的領會，這明明是說出那永遠的贖罪祭。因為贖罪日的贖罪祭是預表基督所成就的永遠的贖罪祭，祂只一次的獻上自己就成了我們永遠得救的根源。所以我們必須從這一個角度來看這個安排。
在神面前獻贖罪祭是我們的主承擔我們的罪，這點是很清楚。但問題就在「阿撒舄勒」，為什麼要這樣作？請弟兄姊妹特別留意這一點。先看15節，「等到為百姓贖罪的第一隻羊殺了，」這裏沒有提殺羊的時候有沒有按手，但是我們確實地知道，一定有按手，因為按手是聯合。然後把第二隻羊，就是那只活著的公山羊奉上的時候，「兩手按在羊頭上，承認以色列人諸般的罪愆、過犯，就是他們一切的罪愆，把這一切的罪都歸在羊的頭上。」（21）他們按手就是把以色列人全體和這只羊聯合，那只羊就承當了以色列人的罪。
現在問題在什麼地方？弟兄姊妹你看到兩隻羊，一只是死羊，這只死羊擔當不擔當以色列人的罪呢？擔當了，因為它是贖罪祭。現在又另外獻上一隻活的羊，這只羊也是擔當以色列人的罪，既然擔當以色列人的罪，那為什麼不殺這只羊呢？所以有些人以為這個罪歸給撒但，還給它，你也不能說沒有道理。但如果你看到這個是永遠的贖罪祭，當然這仍然預表基督的所作。和一般的贖罪祭是有一點不一樣。在這永遠的贖罪祭裏，你看見一隻羊預表受死的基督；一隻羊預表活的基督。正因為這活的基督，才顯明祂擔當人的罪，叫你無可懷疑。光是一位死了的基督不能擔當人的罪，必須是一位死而復活的基督，祂纔能擔當人的罪。
所以提到這永遠的贖罪祭，神的安排就是非常明顯的，兩隻公山羊，一隻死了燒在壇上；一隻活著帶到阿撒瀉勒，就是說出送到曠野，擔當他們一切的罪孽。帶到無人之地，就是說不再給紀念了，不再給看見了，不再顯露出來了，人一切的罪孽都不再顯露出來了。這是復活的基督所顯明的功用。如果基督沒有復活，基督的死和普通人的死沒有兩樣，就沒有救贖的果效。但是因為死而復活的基督，就顯明基督的死使贖罪有真實的果效，不僅贖罪有果效，並且所贖的罪永遠不被紀念了。所以先知書上說，神把我們的罪丟在後邊，又說投在深海裏了，兩個意思都一樣，神不再看在復活的基督裏的人為罪人。這是贖罪日裏所啟示，所預表的永遠贖罪祭的真實內容。
我們感謝神，因著亞倫兩個兒子的愚昧，引出了神這樣寶貝的啟示，無論對亞倫和他的家族，或者是對以色列的百姓，都是一個完全的保護，也是一個徹底的拯救。雖然在舊約中這些都是預表，但是到了新約的時候，我們的主來了，這都成了事實。我們能瞭解舊約，特別是律法上的內容，再去讀「希伯來書」的時候，就看見當中那些微妙的關鍵，看見神為人預備救贖的時候，神是如何的費心，又是如何忍耐等待。
我們實在不能不向祂低頭敬拜，因為這一位神對我們是太寶貝了，太可愛了，也實在太吸住我們的心了。今天晚上不能把整個十六章再細的地方來交通，可是概略地把重點點了出來。弟兄姊妹們回去再念一遍十六章，我敢保證你的感覺一定不一樣了，起碼你從這些枯燥的字句上，可以碰到恩典的釋放。讚美主！── 王國顯《在耶和華面前蒙悅納──利未記讀經劄記》