永遠的贖罪祭《二》（十六章）
上次我們從「利未記」十六章裏，稍微看到了贖罪日的一些預表，看到神讓有職事的人，認識自己不過是人。神也借著獻贖罪祭的時候，讓人看見大祭司在祂無限的聖潔裏來成就救贖的工作。我們敬拜讚美我們的主。因為祂向人賜恩的時候，祂並沒有減少祂的榮耀。雖然祂隱藏祂的榮耀，大祭司沒有穿上外袍，祂的榮耀沒有因著這樣的隱藏而減少。他們預備祭牲，有些是一般的祭牲，也有一對很特別的祭牲，我們也稍微的提到，那是兩隻公山羊，一隻公山羊要被殺的，一隻公山羊要給釋放到阿撒舄勒。
我們感謝神，這確實叫我們看見，神在贖罪日所顯明的恩典是何等的完備。一面是借著基督的死來結束人在神面前受咒詛的地位；一面借著復活的基督，把人領到神的面前，神完全忘記那些人所有的犯罪歷史，也沒有去尋找那些人犯罪的痕跡。因為贖罪，這一切都更新了。我們感謝讚美神。
再重申亞當後裔的地位
今晚我們從11節開始，就看到這些所預備的事物一樣一樣地去執行。首先亞倫要為自己和本家贖罪，宰了一頭公牛，這一頭公牛是為祭司的家族贖罪而獻上的。獻這一個贖罪祭的時候，有一些手續要辦。第一件，當然就是殺那頭牛；第二件，「用香爐從耶和華面前的壇上，盛滿火炭，又拿一捧搗細的香料，都帶入幔子內。在耶和華面前，把香放在火上，使香的煙雲遮掩法櫃上的施恩座，免得他死亡。」（12）這裏很有意思，如果那頭公牛的死是贖罪的，罪既沒有了，那人進到神的面前還要死亡嗎？在這裏來看，還會死亡。
弟兄姊妹們，我們要記得，這裏是舊約，舊約裏每一樣神所用作預表的事物，都不能很完整地表明神兒子的所是和所作。所以神要表達一個事實的時候，神要從很多方面來一點一點地說明。公牛的死，那是說出基督的死，那是解決人的罪，叫人的罪不再存留。但是有一個問題，罪可以不存留，但是罪人這一個的身份卻沒有改變，極其量只能帶到一個地步，沒有罪的罪人。你說沒有罪怎麼會成為罪人？這就帶我們到「羅馬書」第三章和第五章裏去。第三章告訴我們，人是因著行為而成了罪人。
如果只有第三章，那麼罪不存在了，罪人這個事實也不存在了。到第五章的時候，就說出了一件事，人所以成為罪人，不單是因為他自己有犯罪的行為，也因為他有一個犯罪的生命，是一個犯罪的生命叫他成為罪人。也可以這樣說，這個犯罪的生命，就說出了罪人是在一個罪人的系統裏，一代過一代，都是罪人。為什麼會是這樣呢？因為一代過一代，當中的連接點乃是生命的傳遞，上一代犯罪的生命傳給第二代，第二代犯罪的生命又傳給第三代。所以我們讀到「羅馬書」第五章的時候，我們就看到，「因一人犯罪，眾人都成了罪人。」一人很顯然是指著亞當，他是第一個人，也是第一個罪人。因這一個人犯罪，眾人都成了罪人。這是從生命的系統來指出人是罪人的身份。
現在在「利未記」十六章裏，我們看到神怎麼從兩面來對付犯罪的生命和犯罪的行為。我們留意到，一般的贖罪祭，殺了祭牲，如果真要帶進至聖所裏去，那就把血帶進去就是了，沒有其他的東西要帶進去。但在贖罪日的贖罪祭，不僅要帶公牛的血，也要帶香，而這些香，是用在壇上燒著的火炭，放在香爐裏，把香也帶進去，帶到幔子內，在神的面前把香放在火裏，讓香焚燒，發出煙雲，遮蓋法櫃上的施恩座。這樣就引出一個結果，大祭司就死不了。如果沒有這一個部份加上去，如果只是一般的贖罪祭，大祭司在贖罪日只按著一般的條例進到聖所裏，那他就完了。
享用死而復活的基督所作
在贖罪日，神說，你不僅是要把公牛的血帶進去，也要把香帶進去。香帶到裏面就要焚燒，焚燒起來就要讓煙雲遮蓋施恩座
。如果我們不跟一般的贖罪祭條例比較，我們不會感覺這有什麼特別，但是比較一下，就看出一些很特別的地方。在一般的贖罪祭的條例，就算最嚴重的罪，祭牲的血必須要帶進幔子後，只是把血帶進去就可以了。但在贖罪日就不行，你必須要把香也帶進去。因為如果香不遮蓋施恩座，大祭司就死在那裏了。在平常的日子，只要有血彈在施恩座上，進去的人就安全了。
弟兄姊妹你就要說話了，平常那有人能進到施恩座前﹖他們只能進到幔子前，將血彈在幔子上。一點都不錯，若是我們再看到這一點，我們就瞭解到贖罪日的那個程式實在是不簡單。既然是不簡單，我們就要看了，這樣燒香是什麼意思？「利未記」裏的燒香，很自然會引起我們看「啟示錄」裏的燒香。正因為我們要這樣看，我們就看到燒香有很多的講究。
先看「利未記」十六章的燒香，我們曉得，燒香的火不能是凡火。以前亞倫的兩個兒子被燒死，就是因為用凡火來燒香，燒香的火不能用隨便的火，必須要用祭壇上的火。祭壇上的火很重的是指著燔祭，當然也是帶著贖罪祭，事實上燔祭除了它本身的主要的意思以外，也帶著贖罪的功用在裏面。所以神指定燒香的火必須是從祭壇上面去要，原因就在這裏。神要借著燒香的火來表達兩個事實，一個是贖罪的恩典，那是祭壇上的贖罪祭所顯明的，同時也帶著在神面前蒙悅納的成份，這是燔祭所表明的。
我們現在就來看贖罪日所獻的贖罪祭，不僅是停止了罪的問題，也必須要顯明赦罪的恩典和神悅納人這兩個事實是非常有把握的。事實上，這兩個事實沒有把握，你根本不能進到神面前。如果我們用在新約的意思來說，我們在得救的事上沒有把握，就是說神赦罪的恩典對我們還是一個問號，我們在神面前的地位還是非常不穩定，又好象是罪人；又好象不是，這樣的人定規不能在神面前享用安息的。因此一個人能活在神面前，也能在神的榮耀的光中侍立，他必須要有赦罪和蒙悅納的把握。赦罪是關乎那個人的身份；蒙悅納是根據那人的地位，當然這些都是顯在神面前的。
在神面前的身份和地位都是十分有把握的，這樣，他在神面就可以活著進去，也活著出來。現在來看，這事的關鍵就是祭壇上的火所燒的香，當然香的本身就是基督自己，焚燒這些香，乃是使基督的所是的香氣發出來。所以13節就說，「在耶和華面前把香放在火上，使香的煙雲遮掩法櫃上的施恩座。」我們看香的本身，就看到那是一位經過破碎的基督，我們看「出埃及記」的時候已經提到，所以就不再重複了。那香乃是指著那位經過最深破碎的基督，這樣的一位基督，就是死而復活的基督死了，但是又活了。從進到死裏，又從死裏復活，這是最深的破碎。
我想弟兄姊妹們都能領會這件事，因為是生命的主，或者說是賜生命的主進入死亡，這兩樣是不能調和的。你是生命就不可能死亡，你活在生命中，你就不是死亡。但現在是這位作生命源的主，祂本身就是生命，但卻接受死，這是非常不調和的，但是我們的主接受了，因此我們說這是最深的破碎。經過這樣最深的破碎，就是經過死而復活，這一位基督所發散出來的香氣，乃是最高的香氣。這香氣不僅是說出祂曾經勝過死亡，並且也說出祂曾經完全地失去了自己。祂從至高之處下到最卑微的地步，這實在是不簡單。我們感謝主，祂有這樣高的地位，卻隱藏自己的榮耀，甚至完全地失去了祂自己的實際，這更發出生命的芬芳。是這樣一位復活的基督，祂遮蓋了施恩座就免去了死亡，因為一切都在生命裏，活在生命裏享用生命，因此死亡就再也沒有地位了。
表明神兒子的香
看到了十六章的香，我們必須要認定，這香是直接地說到從死裏復活的神的兒子自己，這一位基督所發出的香氣，是完全叫死亡沒有地位的。是不是所有的香都是基督呢？我們明白在聖經中有多處地方提到香。不是一般說燒香時候的香，乃是特別有意義要說出來的那些香。一處是在詩篇裏，說出香就是人的禱告，「願我的禱告如香陳列在你面前，又如獻晚祭。」（詩一四一2）這是第一次提到有特別意義的香。這是在舊約。然後在「啟示錄」裏又看到有兩次提到香，一處在第五章；一處是在第八章，兩個地方好象是指同一件事。當你細細去看的時候，並不是這樣。第五章提到有香獻到神的面前，「這香就是眾聖徒的禱告」（啟五8）這個禱告就是香了，這個香就是禱告了。
在第八章，你又發覺一件事，這香與眾聖徒的禱告又分開了。究竟這香是眾聖徒的禱告還是基督的本身，特別是死而復活的基督的本身。從利未記十六章來看，好象是基督自己，從啟示錄第五章來看，好象是眾聖徒的禱告。但是看到啟第八章三節，香和眾聖徒又分開了。這裏面有很微妙的事情，說到香，永遠是死而復活的神的兒子，因為第一次提到香的時候就是指著基督。所以以後再提到香的時候也只能是基督。這是聖經一貫在文字上的用法。聖經裏第一次出現的一些事物，它如果有屬靈的意義的，那以後再碰到同樣的事物，你也知道還是回到第一次出現的意義上。所以說到那香的時候，是指著復活的基督，是那一位顯明生命的大能的基督。
但是啟示錄五章明明說，那香就是眾聖徒的禱告，那眾聖徒的禱告也成了香了。是不是這樣呢？你可以說是，但也不完全是。原因是在第八章中，聖靈又把香和眾聖徒的禱告分成了兩件事。因此我們看第五章所提的香，就很容易領會了，那裏所提到的眾聖徒的禱告，乃是完全調在基督裏的禱告，或者說是完全讓基督調在他們的禱告裏的禱告。這樣我們就懂了，原來眾聖徒的禱告是在基督裏被帶到神的面前。在那裏要突出的乃是禱告，這些禱告所以能給帶到神的面前，乃是因為它們與那位顯明生命大能的基督完全調合在一起。
在新約裏，我們對這事應該是很清楚的，因為當主還在地上的時候，跟門徒快要分離了，祂一再說出一件事，「我把我的名賜給你們，你們若奉我的名禱告，我父就應允。」或者說，「你們若奉我的名禱告，我就應允。」我們注意到這一件事，我們常常說，禱告是一個很容易學的功課，但是我們又說，禱告也是一個非常難學的功課。怎麼又容易又難呢？容易，你知道向著神說話就是禱告；難，是你向神說話的時候，要說神要你說的話，這個就要很多的學習作基礎才行了。這要有很多的對神的認識，與對神永遠的旨意的領會很有關連。如果不明白這一些，聖靈在我們裏面作工的時候，我們沒有辦法反應到聖靈作工的高點。
我們感覺到聖靈給我們一點催促，但是沒有辦法領會到那催促是上到那個點，我們以為裏面有個感動要禱告就禱告了，禱告為我預備在地上所需要的一切。這是禱告，但是這個不是像香一樣的禱告，如香一樣的禱告是把基督完全調在裏面，在禱告裏發表基督，在那裏叫神喜悅，也叫神悅納那禱告。你看到啟示錄第八章的時候，那香和眾聖徒的禱告分開了，香是基督，眾聖徒的禱告就是眾聖徒的禱告。怎麼又有這樣的光景產生呢？留意那香和禱告升到神的面前所帶出來的結果，我們就明白了。你看到，香就是眾聖徒的禱告，那是敬拜的禱告，那是發表基督的禱告，那是高舉神兒子的禱告，所以那禱告如同主自己一樣給帶到神的面前。
但是看到第八章，你說不對了，這些禱告所帶出來的結果乃是神對地的追討，刑罰，或者說是審判。因為那些禱告
我們讀利未記十六章所記載的在神面前直接到至聖所燒的香，一年只有一次，不是每天早晚燒的香，香是同樣的香，但是意義完全不相同的。因此我們必須在這一些事上有很清楚的看見，不然，我們越讀越迷糊了。究竟這些香是基督還是眾聖徒的禱告﹖如果我們粗枝大葉的讀，就說都是一樣。但是細細地讀進去，就看到裏面實在有很多的講究。這香說得太多了。
贖罪日的彈血
我們現在來看，那贖罪祭的公牛的血帶進裏面去的動作，又跟一般的帶進至聖所的彈血不一樣，它要彈十四次，在施恩座的東邊彈七次，在施恩座的前面彈七次，一共彈了十四次。比平常的彈血是多了七次。當然，平常就根本不能進到施恩座，平常只是彈在幔子上七次，現在要彈十四次。這一個動作，為什麼要彈在東邊﹖為什麼要彈在施恩座的前面﹖彈在施恩座的前面是給基路伯看的，彈在施恩座的東邊，東邊不就是前面嗎？應該是。但是有些弟兄說不是，因為有些弟兄說那個約櫃擺的方位不是向著正面擺的，是是向著東面擺的。他們為什麼這樣說呢？因為只有這樣擺，外殿纔能看見內殿的那兩條杠。弟兄姊妹，不能根據這樣就說約櫃是倒過來向橫面去擺的。如果不是這樣橫過來擺，那前面就是東邊了，因為會幕的門口是向著東邊的，約櫃也是面對著東邊的，既然血是彈在東邊，怎麼又彈在前面？前面不就是東邊嗎？
弟兄姊妹們，我們要特別留意這一點，彈在施恩座的東面，又在施恩座的前面彈血七次，看到不同的地方沒有？彈在施恩座的東面是直接彈在施恩座上；在施恩座前面彈血的時候，就不是彈在施恩座上。彈在那裏呢？這裏沒有交待，反正就是在施恩座前面彈血，也許有些飄到施恩座上，但大部份可能是散落在至聖所中或是在約櫃的下麵。很具體詳細情形，我們今天沒有把握，連猶太人現在都不懂，因為他們已經沒有了約櫃快二千年了。所以他們也不知道該怎麼作。但肯定的一點是，彈血十四次。七次在施恩座上，七次在前面彈。這樣作好了以後，祭司為自己獻祭贖罪的事就作完了，麻煩不麻煩？難怪彼得說，律法上所有的事都是我們的祖宗跟我們擔負不來的。律法的事的確是很麻煩，尤其是這件事情，一年才作一次。去年作了，今年再要作的時候，也許忘掉了應該怎麼作，又要去找律法書，看看該怎麼作。這只是解決祭司們自己的事，作完了祭司的部份，現在要為百姓來作了。
為百姓來作的很多事我們不必再提了，殺了公山羊，就把血帶到幔子裏，彈在施恩座的上面和前面，這樣一作，為的是什麼？為的是百姓的罪都要在那裏完全得潔淨。為什麼要在至聖所裏這樣作呢？百姓犯罪不是在外面那些平常的獻祭已經解決了嗎？獻一次祭就解決了罪的問題，那裏還有罪留下來沾汙施恩座呢？弟兄姊妹注意了，神在這裏說了一些事，為什麼要這樣作呢？祂說，因為會幕是在他們沾汙之中，（參16節下半）除了利未人，沒有一個人可以進到會幕裏，除了大祭司，沒有一個人可以進到至聖所裏，怎麼會幕會給污染呢？沒有別的原因，也不是人作了什麼事，乃是會幕在人中間，人的污穢就污穢了會幕，所以施恩座那裏就要這樣的來潔淨。
為人贖罪的大祭司
這給我們看到什麼？這豈不是道成肉身的基督，祂到人中間來背負了人的罪孽。祂本身沒有罪，但是祂確是承擔了人的罪。祂在什麼地方承擔了人的罪呢？在人的中間。我們有時說，讀神的話讀到細處的時候，你知道在救贖的這一件事上，神已經在舊約的事上說得很細微了，也就是說到神在救贖的計畫上，早就很完整的作了安排。還有一樣，說到大祭司為百姓進到會幕裏，在那裏為百姓贖罪，注意這一句話，注意這一個事實，「他進聖所贖罪的時候，會幕裏不可有人，直等到他為自己和本家，並以色列全會眾，贖了罪出來。」（17）這裏是說會幕，這裏不是說至聖所，大祭司在會幕裏為祭司的家族和百姓贖罪的時候，除他自己以外，一個人都不能留在會幕裏。平常還有祭司可進到會幕裏，還有利未人可以進到院子裏，但是在大祭司獻贖罪日的祭的時候，一個人都不准許在會幕裏，利未人固然不能在會幕裏，連祭司都不能在那裏。
這是什麼意思呢？我們常常說，神所要作的事，只有神自己能作，這裏就是這樣告訴我們的。神要在這裏顯明祂要作什麼事呢？給人赦罪的恩典；給人救贖的恩典。誰能把救贖的恩典給人呢？誰能為人造成赦罪的恩典呢？只有神的自己。說得具體一點，只有神的兒子自己。你沒有辦法再找到一個人，把祂掛在木頭上，就叫我們的罪得赦免。你不能找到任何其他的事物可以解決我們在神面前是罪人的地位，只有基督自己。與主一同釘十字架的一共是三個人，但是只有當中的那一位主有這樣贖罪的恩典流出，陪著我們的主釘十字架的那兩個人都不能作成這樣的事。
看到了這樣的一件事，我們再讀使徒行傳，「除祂以外，別無拯救，因為在天下人間沒有賜下別的名，我們可以因祂得救。」我們就明白了，原來這件事不是在主釘十字架以後才說明的，神老早在舊約的律法中已經說了，贖罪的事在進行的時候，會幕裏只能有大祭司一個人，其他什麼人都不可以在那裏，包括穆罕默德也不能在那裏。所以回教人說他們有救恩，這裏給我們看到，他們沒有。我從前有一本「可蘭經」，「可蘭經」的絕大部份是在摩西五經的內容再增加一點，也稍微改變一下。我本來想找出來看看他們的大祭司是不是只能一個人在裏面。可是找不到了，所以我不敢說。但是無論如何我敢說，除主以外別無拯救，所以在回教裏沒有救恩。
天主教裏也沒有；東正教裏也一樣。雖然這些大體上都統稱為基督教，但是在那兩個體系裏就沒有救恩。因為在他們的中間，他們不是單單叫人看見基督，他們叫人看到許許多多與基督有關的人物，這些與基督有關的人物幾乎和基督有同一地位。雖然東正教是沒有偶像的，但是他們的教義還是不叫人單單的看見主。我們感謝神，律法已經給我們指出，救恩只能借著耶穌基督而有的，所以我們又能領會，「律法是借著摩西傳的，恩典和真理是從耶穌基督來的。」一個是器皿，借著他來傳出去；一個就是恩典和真理的本身，直接從祂裏面出來。弟兄姊妹，不要以為一個「傳」一個「來」兩個字，只是用不同的文字來說出作同樣的事。不是的，一個是間接的，一個是直接的，我們的主是直接的，因此在會幕裏作贖罪的時候，只能有祂一個在裏面。我們感謝神。
贖罪日的贖罪祭
作完了這一切，然後就是那只活的山羊，送到無人之地。這一點上次我們說過了，就不再提了。然後，贖罪祭作完了，這是贖罪日的贖罪祭，為祭司，為百姓都作過了。然後大祭司就出來了，他脫下衣服洗澡，再穿上衣服，作第二次獻祭。
第二次獻的是什麼祭呢？燔祭。弟兄姊妹看，「把自己的燔祭和百姓的燔祭獻上。」（24）我們感謝神。我們留意那次序，在贖罪日獻祭的次序，先是贖罪祭，然後是燔祭，跟利未記啟示五祭的次序剛好相反。啟示的時候先是燔祭，然後是贖罪祭。在贖罪日裏，先是贖罪祭，再是燔祭。很明確的，在啟示裏，神在恩典裏先恢復人蒙悅納的地位，當然也是因著贖罪恢復的，然後繼續不斷地顯明救贖的恩典。在贖罪日裏，次序反過來了，人必須先解決在神面前的地位，你必須是一個沒有罪的人，纔能作其他的事。什麼是其他的事呢？在神的面前尋找神的悅納。所以我們可以看到，先是贖罪祭，後是燔祭。
當然，在這裏也有更深一層的意思，每年的贖罪祭，讓人借著在恩典上的更新，而更新他們討主喜悅的心。我們感謝神。這些都作完了以後，神在條例上有一些囑咐，祂說，「每逄
雖然贖罪祭和贖愆祭當中的區別我們已經提過，一個是對付犯罪的生命；一個是對付犯罪的行為，但真正解決人在神面前犯罪的光景的贖罪祭是贖罪日的那一個。正如上一次我們特別提到，叫他們在神面前得以潔淨，脫盡一切的罪愆（參30節末了）。贖罪日所帶給我們的信息實在太寶貝了，向我們說出有這樣一位寶貝的主。祂一直要擔起我們的難處和重擔，一面又為我們存留這大的恩典，叫我們被帶到一個地步，成為聖潔沒有瑕疵。我們實在要向祂低頭敬拜！
── 王國顯《在耶和華面前蒙悅納──利未記讀經劄記》