與蒙召的恩相稱的生活（十八章）
我們今天晚上要看到十八章，十八章好象是一個分界線。十八章以前都是人在神面前所要作的一些事，。十八章開始，當然也是人活在神面前，但我們很容易就看見那內容是表達在人與人的關係上，也可以說，神所揀選的人
在地上的生活。十八章一開始就說到神對摩西說了一些話，這些話是神過去沒有說過的，在十八章就說了。說到地上的人的生活究竟是怎麼一回事？在神說這些話以前，曾非常明確地說，「我是耶和華你們的神。」「我是耶和華。」這樣的話說了好多遍，說到十八章的時候，我們領會了神說這話的意思。
生活在耶和華面前
以前我們覺得神說祂是耶和華，我們說，「是的，你是耶和華，」好象神就是耶和華，祂是我們所尋求所敬拜的。甚至好些稱為屬主的人，耶和華在他們中間好象並沒有什麼關係。但到了十八章的時候，神向摩西說了這一番話就提到一些問題，祂說，「你們從前住在埃及地，那裏人的行為，你們不可效法。我要領你們到迦南地，這是擺在你們前頭的事，等你們到了迦南地以後，那地方的人的行為，你們也不要效法。」（參1—3）神說了這些事實以後，神又說，「我是耶和華你們的神。」（4）帶出的結論就是，「所以你們要守我的律例，典章。」（5）我們停在這裏，先注意一下。
我們讀利未記的時候，我們多次讀到「我是耶和華你們的神。」這是不是指出人和神的關係呢？當然有這個成份，但絕不是那麼簡單。讀到十八章的時候，我們很清楚就看到，神提到這一點的時候，很明確的讓神的百姓經歷一件事，神是他們的標準，神向他們有要求，神在他們身上有帶領，這些的要求和帶領乃是根據神的自己。他們能否領會這一點呢？我們不知道。神說，「我是耶和華你們的神。」我們就碰到，耶和華是什麼意思？我們在讀出埃及記時也領會到這一點。耶和華就是「自有永有」，祂就是那個起頭，祂也是那個結局。開始是祂，結局也是祂，所以一切的事開始在祂那裏，結果又是回到神那裏。
神自己就是生活的標準
因著這個事實，我們就懂得神作標準的問題。為什麼是祂作標準？為什麼不是神學的道理作標準﹖為什麼不是人的思想作標準？因為神在人的身上有一個定意，這個定意是非常榮耀的，這定意也是非常偉大，並且是很豐富的。既然神的心意是如此，我們就曉得人和神的關係的起頭是神，過程是神，結果也是神。因此神在這裏一直說「我是耶和華」的時候，那意思是十分明顯的。尤其是在這裏說到他們前前後後所居住的地方。神說你們從前所住埃及地的人的行為不要效法，我要領你們到迦南地，那裏的人的行為你們也不要效法。往後看是埃及的生活，往前看是迦南的生活，但神說，不是埃及，也不是迦南，乃是神的自己。
弟兄姊妹，這是件很嚴肅的事，你曉得撒但在人的心裏，經常造一些似是而非的道理。比方說，我們在神的面前，願意回到主的話裏去活。有些人就會說這是亞洲文化；這裏有美國本地的文化。現在的神學院裏有近年來新開設的一些科目，就是《文化與宗教》
這一門課給神學生去領會，一切的宗教都不能離開他們的文化背景。如果他們所說的宗教的範圍像我們所領會的那就差不多，但他們所說的宗教連基督的教會也包括在一起。這不是發生在那些不信的神學院裏，而是在那些曾經算是信仰純正的佼佼者中。他們也是這樣的提，所以很多人就說，「這是你們的習慣，這是你們的想法，我們有我們的想法。」我們讀十八章的時候，我們非常清楚的看見，神根本不讓我們把人的思想加進祂要作的工裏。埃及不是，迦南也不是。那什麼纔是呢？神自己纔是。
弟兄姊妹留意這一點，埃及還是帶著一個表號在那裏，那就是世界。迦南在以色列人沒有進去以前，雖然沒有很特別地顯明它在屬靈意義上有什麼特別，但我們知道迦南地的區域裏有兩個城，一個是所多瑪，一個是蛾摩拉，都是被咒詛的城和被咒詛的人。如果我們籠統地來說，埃及也好，以色列人沒有進去以前的迦南也好，我們籠統來說那就是世界。埃及是世界，這個已經是很清楚了。迦南也可以是世界，只要迦南那裏沒有神的地位，即使是迦南，它也成了世界。我們求主給我們對這件事有非常蘇醒的態度。就如約翰壹書二章上面所說的，「不要愛世界和世界上的事；人若愛世界，愛父的心就不在他裏面了。」
弟兄姊妹，這是件很嚴肅的事。但人的心思常有這個漏洞，他們沒有留意神的話怎樣說，他們造出一些理由說，「這個是你們神的家的作法，我們習慣上沒有這些。」我們不是說，在神的家所有的事都對，但最低限度我們有一顆要對的心。神什麼時候給我們看到不對的，我們就調轉腳步。什麼時候神讓我們看到對了，任憑別人怎麼地批評，我們也不輕易放棄。因為我們是看主的意思，我們的根據是神的自己，我們的標準是神的話。在這裏，神說得很清楚，「你們要遵我的典章，守我的律例，按此而行。我是耶和華你們的神。所以你們要守我我律例，典章。」（4—5）弟兄姊妹注意，在很短的一句話裏，重複兩次說了一件事，頭一件是說到要遵守典章，律例，說到神的要求。然後就說出為什麼神有這樣的要求，因為祂是耶和華神。既然祂是耶和華神，引出那結論就是「你們要遵行我的律例典章，你們若遵守，就可以活著。」（參5）
我們感謝讚美神！這實在是非常嚴肅的提示。祂向祂的百姓指出了一條活的路，這一條活的路是領人到神的光裏，這條路也是讓人在其中能得著神的自己。我們讀到這一段話的時候，實在求主給我們看見，並確定我們生活的準則，我們一切的工作、行為上的準則。我們不是根據別人，只是根據主的自己，祂的話怎樣說，我們就怎樣跟隨；祂的話怎樣禁止，我們就不去碰它。
我們感謝讚美神，從這個地方看到一些事，在這裏好象是題外的，因為底下提到這事，就給我們領會到，洪水前，人墮落到不能再給挽回的地步，但洪水以後一直到以色列人進迦南的時候，地上的光景並沒有任何的改善，還是一個模樣。因此神非常迫切地要在萬民當中選出一個民族來，用著這個民族歸到神的名下，一方面是活出神的心意，一方面是根據神而生活，活出一個表達神的見證來。
不是為滿足情欲而生活
神說了這一段話以後，就接觸到一些具體的事。十八章可以說整章都是對付人的情欲的問題。從第六節到十八節，這是非常明確地劃出了一條界限。我們用現在的話來說明它，那就是在近親的關係上是不能談嫁娶的事。這是關乎人倫理上的問題，最親的親屬，長輩，一些是平輩和一些是卑輩，但是有近親的關係，在這些人的中間就要非常嚴格守住他們的地位。有這樣的說法，不曉得是否百分之百準確。很多人都這樣講，近親的婚姻一定生下有缺陷的下一代。當然人都是這樣講，多少都會有點根據，所以神也非常清楚地向以色列人指出這個危險。因為在當年生活環境裏，最接近的當然是近親了。如果在這個事上不儆醒，如果在這個事上隨便，那就很容易發生亂倫的事，很容易發生不美的事。
弟兄姊妹曉得，這事如果不是神自己指出來，有時候人就會覺得是不是誇大？只是誇大而已。弟兄姊妹記得，在哥林多前書裏，不是在教會中間發生了一件事嗎？有一人收了他的繼母為妻，這在十八章裏非常清楚地說出，「不可以」。為什麼不可以呢？這裏沒有很清楚地說，只是用一句話來說出所有類似的情況，「你就是羞辱」了你的父親，你的母親，你的姐妹，羞辱了你的......。弟兄姊妹，這個問題是非常嚴肅啊！神讓人有這個親屬的關係，按著神最初的安排，那是讓人生養眾多，遍滿地面來為神顯示祂的權柄。但人聚在一起的時候，他們不是在發表神的權柄，他們卻是追求個人情欲上的滿足，這追求破壞了倫理上的關係。
這樣就是非常不簡單的事，所以神在這裏列舉了很多的關係。祂說，「你們以色列人，不可這樣。」為什麼不可以這樣呢？因為「我是耶和華你們的神」，我是你們一切的根據。弟兄姊妹，有一句話，我們已經讀了幾次，十八章沒有再提那句話，但十九章就又提了，我們先借那兩節經文用一下。十九章第二節，「你曉諭以色列全會眾說，你們要聖潔，因為我耶和華你們的神是聖潔的。」從字面上來看，神就是標準。但從含意來看，那就沒有那麼簡單了，不單是一個標準的問題，乃是神永遠旨意的問題。弟兄姊妹留意，神說，「因為我是聖潔的。所以你們也要聖潔。」因為神是這樣，所以你們必須像神這樣。
神自己是生活的標準
我們要留意的就是聖潔，什麼是聖潔？如果我們沒有把聖潔的定義下得準確，我們就把人和神中間屬靈的東西放在很低的光景。我們一直提過，中文聖經把「聖」這個字翻成「聖潔」，你不能說他翻得不對，但是你不能不說他翻得非常的不完整。當然你可以說，按字面來說已經很是高標準了。我們承認，在人來說已經是相當高的標準，但是我們留意到神說這話的原意是什麼？因為中文聖經把它翻成「聖潔」，馬上給人放重在生活上的拘束、對付，保持人在潔淨裏。當然能這樣已經很不錯了，但神在這裏所說的，不停留在這裏。
神說「我是聖的」。我想把那聖潔的「潔」字拿掉，那會引我們留意到神實在的心意。如果我們看聖潔，就是生活上沒有瑕疵。神卻在這裏說，「我是聖的」。什麼叫做聖？聖就是絕對的完全，絕對的完美，絕對的純淨。弟兄姊妹，這個絕對的完全，絕對的純淨，沒有一點的摻雜，這是完全中的完全，我們的神就是這樣。神說祂是絕對的完全，從智慧上來說，祂是最高的智能。可能我用完全這字眼會更清楚。從智慧上來說，祂是完全的智慧；從能力來說，祂是完全的能力；從榮耀和尊貴來說，祂是完全的榮耀和尊貴；從憐憫來說，祂是完全的憐憫。如果說到公義，祂又是完全的公義。如果說到純淨，祂又是完全的純淨。這就是聖！我們感謝主，祂是宇宙中的最高標準，因為祂是聖的。因此神就根據這個事實來要求祂所揀選的人，「你們也要成為聖。」
我們看到了這不僅是說需要有一個很乾淨的生活，光有乾淨的生活，也許還不算合格，神的要求是必須完全像祂。我想我們這些人都是出生在亞當裏的，而亞當的根據是泥土，人墮落了以後，連撒但的成分也接過來。我們這些都是亞當的後代，都是不完全的。如果要說完全，那就是完全的殘缺。神在祂救贖的恩典裏，祂不僅是說與我們恢復正常的關係，祂還要在我們身上作工，作到一個地步，叫我們與祂同是一個性質，一個樣式，一個形象。
我們說，「太高了，太高了」。我們看舊約到新約，雖然明明看到以色列人跟不上來，但祂沒有修改那標準。到了新約，弟兄姊妹也看見，我們的主在馬太福音裏很嚴肅地提了，說了許多的話，然後帶出一個結論，「所以你們要完全，像你們在天上的父完全一樣。」現在我們活在新約裏，我們已經有了主生命的人，我們要問我們自己，我們像神完全了沒有？恐怕我們沒有人敢說「是」。會不會在新約裏的人也是一樣不能答應神的要求呢？如果不能達到神的要求，我們的主提這個要求有什麼作用呢？我們說舊約的人是在外面活，當然他們沒有辦法作到了。弟兄姊妹，我們可以說是在主裏面了，我們是活在生命中，主的生命也在我們裏面，就是說我們有條件比舊約裏的人更能滿足主的要求。但事實上，在新約裏的人還是帶著很多殘缺。我們就要問自己，究竟我們能不能滿足神的心意，答應祂的要求。如果神對舊約的人已經提出這個要求，也給他們指出答應要求的路，現今在新約裏的人更應該沒有難處。
新約和舊約的路是一樣
但問題就在這裏。我們看神指給舊約的人那條路是怎樣走的，「你們要遵行我的典章，守我的律例。」這就是路。到了新約，仍然是這條路，當然在形式上就不完全一樣。在舊約的日子，神把要求條文化了，一點一點的列出在那裏。清楚是夠清楚了，但人卻不行。就像羅馬書第八章裏說的，人不行，所以沒有辦法跟得上來。但在新約裏，我們具備的條件比舊約的人多了，誰會再給我們另外一條路呢？那條路的原則還是那樣，內容卻有一點不一樣。舊約是用律法的條文來約束人，新約是用祂的兒子的生命來引導人。但是不管舊約的要求，還是新約的引導，那條路就是遵行神的吩咐。遇到遵行神的吩咐，立刻就碰到屬靈的對付，這個對付決定了我們能不能按著神的等候去答應神。
弟兄姊妹，你要遵行神的心意的時候，我們一定要防止遵行神旨意的阻力，這阻力不是來自別人，乃是來自我們自己。我知道我要遵行神的旨意，但是遵行神的旨意，也許我會受苦了，我也許給壓縮了，也許我有損失了，也許我在感情上有慘痛的感覺了。各種各樣的心思就跑出來，產生的結果就是，有些人就乾脆不理會神的心思，有人也不作得那麼徹底。他們也要去留意神的旨意，但是卻有選擇性的追隨。不需我付太多代價的，我可以接受，如果要付代價重一點的，那就對不起了。我們瞭解從舊約到新約，神已經向人擺開的那條路是非常明顯的，問題是人要不要跟上去。特別是來到了新約，主明明給我們看見那條路就是祂自己。你按著基督的腳蹤來跟隨，你就會得著基督，基督所作成的一切都是你的，基督的所是也是你的。神的話已經說得很清楚，但我們的難處是覺得基督的所是和所作寶貝是寶貝，但我還得有點選擇。
不能讓自己給沾汙
弟兄姊妹，這是一個很重要很重要的指出。我們今天在新約裏讀舊約裏的話，我們要領會話語裏的精意。現在從第六節開始讀那些具體的光景，這些光景在埃及人裏是無所謂，在迦南人裏也無所謂，因為神在下面也這樣提出。我想弟兄姊妹看看24節，「在這一切的事上，你們都不可沾汙自己，因為我在你們面前所逐出的列邦，在這一切的事上，沾汙了自己。連地也沾汙了；所以我追討那地的罪孽，那地也吐出它的居民。」弟兄姊妹，看得很清楚了，這裏有一批人稱為神的選民，在神的選民的周圍，又有一班人，那一班人的生活內容都是一樣的，他們活出來的都是神不要的，但是他們覺得很平常。神在這裏向祂的子民提出了警告，祂說，「你們必須從他們中間分別出來，你們要分別自己，不要學他們的樣子，他們的樣子在神面前是可憎可咒詛的。你們學他們的樣，有一天我也會把你們攆出去的。」
主說的這個警告是很嚴厲的，因此神在這裏又說近親的關係，如果沒有分別的心意，沒有一個敬畏神的心意，在地上各處都彌漫著這種風氣的時候，以色列人也會落到這種光景裏。現在我們到中東去，如今有一些土房子可以住了，但是當年他們住的是帳蓬，你看那帳蓬，只是用架子架起來，布簾一蓋就是一個房子，所有的人都住在裏面，不像現在還有間隔什麼的。在這種環境下，如果不是敬畏神，心裏一直感覺到神對他們分別的要求，淫亂的機會就很多了。那是非常嚴肅的事。
提到近親的關係以後，又提到一些事。從19節開始，說到人在生活裏必須要學習受約束。說到受約束，這不是說在一些不可行的事上約束自己。乃是在可行的事上，也必須有一個認定，不是可行的就一定要行。作有合宜的約束，這也是一個在屬靈上的操練。然後就提到不可把兒女歸給摩洛，這裏是說到拜偶像。我們留意當年外邦人拜偶像就是跟淫亂有直接關係，那時候外邦拜偶像的祭司說得好聽就是祭司，說得不好聽就是妓女。所以這又是遇到淫亂上的事。還有更糟糕的，這裏又提到同性戀，又提到人與獸的交合，你說我們想都不敢想這種情形，想到就會毛孔都豎起來了，怎麼可能有這樣的事？會不會過份其詞呢？一點都不會。不是到現在我們才有機會看到這些事，神的話老早指出在人的中間就有這些事，因此才把地沾汙到一個地步，神不能再容忍了。
弟兄姊妹記得神和亞伯拉罕立約的時候，神不是告訴亞伯拉罕說，「你的子孫要寄居在別人的地上四百年，然後我會領他們回來這個我應許給你的地方，」為什麼？其中一個原因就是這地的人的「惡貫還沒有滿盈」。雖然沒有滿盈，但究竟有沒有那些惡？明顯是有，既然是有，究竟等到什麼時候才滿盈呢？這就牽涉到神的時間的問題，神留下四百年的時間等候那裏的人悔改。他們有機會悔改，但是他們不接受神的好意，所以等到有一天，他們的惡貫滿盈了。我們不得不注意神心裏的意念，，祂說了這許許多多的話以後，祂繼續說，「無論什麼人，行了其中可憎的一件事，必從民中剪除。」（29）這是說到個別人。「免得你們玷污那地的時候，地就把你們吐出，像吐出在你們以先的國民一樣。」（28）我們留意神說話的詞句，神沒有說「我就把你們丟掉」，神是說「地就把你們吐出，因為你們這樣行是玷污了這地。」
弟兄姊妹，這又把我們帶回神起初的心意。我們讀創世記的時候，一開始我們就看見在神心思裏，有兩樣的事物是神很重視的，第一樣是人，第二樣是地。人是按著祂的形象造出來，擺在那裏顯明神。地是神要讓地保持潔淨，神要借著人的管理，使地成為神能自由行走的地方，這地要成為神對付仇敵的地方。人沒有按照神的光來活，神給我們看到一件事，就算神能忍受得住，地也不能忍受，所以地要把你們吐出去。這件事就很嚴肅了，如果提到地的時候，有好些經文提到地在神眼前的光景。出埃記第十九章，神說，「全地都是我的。你們要歸我作祭司的國度、為聖潔的國民。」然後在啟示錄第五章，我們看見在神那裏有一小書卷，用七印封嚴的，沒有人能揭開，約翰看見那光景就哭了。這小書卷是什麼？有人說那是神永遠的旨意執行到末後的那一段的計畫，有弟兄說那是地的契據。都對！裏面的內容揭開時，就是神在末後要作的事一件件地顯出來。我們看到那些印，號，碗按次序出現時，天上就有了宣告說，「地上的國成了我主基督的國。」這是神把地拿回來了，我們感謝神。
我們看見神在生活上引領以色列人活在祂的光中，乃是根據一個事實，就是要他們活出神的自己。所以在十八章末了的時候指著地說出這些話，「你們要守我所吩咐的，」引出了結果，「免得你們隨從那些可憎的惡俗。」末了就說，「我是耶和華你們的神。」（30）弟兄姊妹，神把祂的話說得很清楚，也說得非常嚴肅，祂說，「你們要聖潔，因為我耶和華你們的神是聖潔的。」盼望我們能在神面前領會什麼是「聖」，不要讓「聖潔」這個觀念壓縮了神所要的「聖」的實際。當然「聖」是包括了潔淨在裏面，但生活上的潔淨不能完全表明「聖」。神說你們是聖的，因為我耶和華你們的神是聖的。我們感謝神，聖是從生活裏開始。
我們提到十八章以前，好象都是發生在帳幕裏的事，十八章以後就是在會幕外面發生的，直接指著我們每天的生活，求主幫助我們。── 王國顯《在耶和華面前蒙悅納──利未記讀經劄記》