彰顯神的生活操練（十九章）
神子民的生活不是在口裏說說，頭腦裏知道，而是必須有裏面的實質，所以神所要的生活乃是要有裏面實質的生活。這個實質就是一個源頭的問題，而這個源頭就是神自己。到了十九章的時候，我們留意神說話時多用了幾個字，這幾個字就把神的性格和性質表達了出來。
活出神的聖潔
我們來看看那個質是甚麼？「耶和華對摩西說，你曉諭以色列全會眾說，‘你們要聖潔，因為我耶和華你們的神是聖潔的’。」（1—2）在神說這話的時候，不僅是給我們看到，祂不單是作源頭的問題，同時叫我們看到祂也是生活的質的問題。神說出祂是聖潔的，所以神名下的人都要聖潔。聖潔就是一個質的問題，生活要聖潔，並不是說那樣式是怎樣，而是說它的質是怎樣。是神自己出來，是神的性情出來，不是只是一個人的拘束，或是人修養的結果。
我想我們留意這一點的時候，我們先要端正對聖潔的觀念或認識。甚麼叫做「聖潔」呢？如果我們按聖經原意說便是「神聖」，或是單用一個字便是「聖」。這樣，我們看這裏怎麼說，「你們要聖，因為我耶和華你們的神是聖的。」中文聖經中加上個「潔」，便常常把我們限制在一個比較狹窄的範圍裏，好象只是說到生活上不犯罪，在生活中不體貼肉體，那就是聖潔，特別是指道德上的生活。所以我們平常說到聖潔，馬上就想到在道德上很成熟，很完整的一個人。我們回到神的話來看，我們就看到神在這件事上的要求，比我們一般的領會不曉得要高多少倍，範圍也不曉得要寬廣多少倍。
因此我們先要看甚麼是「聖」？最簡單的講法就是擺出聖的對面，那反過來就是「聖」了。只要不是不聖的，那就是「聖」。當然這太籠統了(我們必須要注意，甚麼叫做「聖」呢？「聖」乃是說屬靈上的完全，屬靈上的完整，或者說是屬靈上的純淨。弟兄姊妹，如果我們這樣來領會，我們就看到「聖」這件事不僅是說生活裏沒有污穢，並且還有更具體更實在的一面。神不僅是一位潔淨的神，祂也是一位完全的神，祂沒有任何玷污皺紋等類的事情。我們讀到以弗所書的時候，我們懂得神借著祂兒子在我們身上所作的工，「祂愛教會，為教會舍了自己。又用水借著道，使教會洗淨，成了聖潔沒有瑕疵，毫無玷污皺紋等類的病。」弟兄姊妹細細留意神借著祂兒子作的工，很明顯地看見祂把教會分別出來成為聖，不單只指著他們的罪得赦免，他們不再有罪，因此他們就潔淨。我們必須看到這是最開始的一步，一個不犯罪的人和一個沒有給罪玷染的人，在人眼中看來，說得上是完全的。但在神看來，神還不能說這是祂心意裏所要的，因為神所要的乃是人被帶到一個地步，從祂眼中看來毫無玷污皺紋等類的病。所以說到「聖」，乃是屬靈上的完整，沒有任何的缺欠，沒有任何不完滿的地方。
神說，祂是這樣的一位神，所以你們也要這樣；神是這樣聖的，所以你們也要聖。當然更普遍的說法，聖就是不平凡，不普通，不一般，是一般人所沒有的，普通人沒有的。他們有一些特殊的顯明是別人沒有的。這個別人沒有的便叫做聖。我們拿一個中國人來說，中國有一個孔子，人稱他是聖人。他怎麼算聖人呢？因為他有很多東西，認識很多東西，明白很多東西，發表很多東西，是一般人所沒有的，一般人想都不會想的，但他明白，他發表出來。人承認他是一代宗師，他是一個教育的方向，他給人一個教育的內容，他讓人知道做人的道理。所以一般的人都沒有這些認識時，他有。所以人說，他是聖人，皇帝也給他一個稱號「大成至聖先師」。孟子也是這樣，也是稱為聖人，為什麼呢？因為他領會一些別人所不能領會的，他所有的擺在人的面前，就顯出他是很高超的。所以甚麼叫做聖呢？那就是不平常。
回到神的話裏去，我們看到聖經上所說的「聖」不是一般人所以為的不普通，乃是屬靈上的不普通。那就是在屬靈上能把神表達出來，能把神的性情活出來，能把神性格表達出來，這樣的表達的結果就是「聖」。我們要把這個定義抓得很牢，這樣看下去纔能看到甚麼是聖潔。因為底下說的好多方面的事，這許多的事都是圍繞著這個中心，提醒神的百姓去操練。我們看一下具體的條例，看一看「聖」的實質是甚麼？
聖潔的實際
第三節開始，都是一點一點的提到許多好象零零碎碎的點，但是你看那些零碎的點都是能歸納出共同的事實。我們先來留意，「你們當孝敬父母，守安息日。」（3），「當孝敬父母，守安息日。」好象是律法裏兩個不同的內容。但弟兄姊妹把以下整段經文都讀過，我們就看到這裏有一個主題，這個主題是甚麼呢？是敬畏神。從人實際的生活開始，你要孝敬父母，這是人的天然。如果不是神憐憫，我們對父母總是有相當的保留。我作過人的兒子，我也作過人的父親。這兩個很不同的經歷，就很明確使我領會到，作父親的怎樣地愛惜自己的兒子，這是你不必去理解的，那是很自然的。但是作兒女的會孝順父母，這一點就不見得沒有難處，在這一點上，我們會發覺我們對父母多多少少會有保留了。
但是神的話是這樣說，說的是第一條帶應許的誡命，「要孝敬父母，使你們的日子在你神耶和華所賜你的地上得以長久。」（出二十12）神很重視這一點，能在地上活得好，這要看你用甚麼態度來對待你的父母很有點關係的。為什麼神定規這樣一條誡命呢？如果神要借著人對著自己父母有實際的孝順，然後他纔能有根基去敬畏神，如果他對父母不孝順，他會敬畏神就是假話了。我們把這裏一小段念下來的時候，我們看到這裏提到好幾件事，但這幾件事可以歸納到一個主題上。我們看看是那幾件事，頭一件事是提到孝順父母；第二件事是守安息日；第三件事是不要鑄偶像，神像；第四件是平安祭的祭肉不能留到第三天（參3—8）。如果我們把這幾件事歸納過來，我們很自然的看到一個主題，就是服神的權柄。
服神的權柄
為甚麼要孝順父母呢？因為神的吩咐是這樣。為甚麼守安息日呢？因為神的誡命是這樣吩咐。為甚麼不可鑄造偶像呢？因為神是這樣作了宣告。為甚麼不能把平安祭肉留到第三天呢？因為神是這樣作了定規。你不能在那裏說「為甚麼」，為甚麼要守安息日﹕現在正是農忙的時候，一天不作工也許麥子和穀子都成熟了，成熟的都掉到地裏去了。如果遇到有風雨來，這些就給糟蹋了。但是神說，「守安息日，甚麼工也不要作。」我們也許有我們的理由，但是神說「要守安息日」。如果我們是服神的權柄，我們就不會問為甚麼，我們也不看重我們自己的理由。甚麼樣的人能這樣作？只有敬畏神的人纔能這樣作。不敬畏神的人會有大堆的理由來解釋這裏和那裏的。
平安祭的肉到第三天還是很好的啊
！尤其是在冬天，根本就沒有甚麼變化，第一天是怎麼樣，第三天也差不了多少。為甚麼第一天，第二天可以吃，第三天就不可以吃呢？第三天吃了就要受咒詛了。弟兄姊妹如果你問理由的時候，也許我們會有很多的理由，但是神說，那祭肉到了第三天還有保留的，就要把它燒掉，你吃了就不蒙悅納了，要受咒詛了。因為吃了第三天的祭肉的結果，神說﹕「要從民中剪除，」（8）要把他殺掉了。你說神為甚麼這樣厲害？也許我們不太瞭解。但弟兄姊妹稍微瞭解甚麼是平安祭，平安祭就是感恩的祭，我們承認在神面前蒙了恩典，所以我們向神感恩。既然是這樣，那平安祭就顯明了神的恩典臨到了我們。
弟兄姊妹必須注意這事，這裏就牽涉到神的性情，如果是牽涉到神的性情，我們就知道神作這樣的定規是有根據的。我們懂或不懂並不影響神作這事的根據。我們留意，「凡吃的人，必擔當他的罪孽，因為他褻瀆了耶和華的聖物。」（8）為甚麼第一天吃不褻瀆聖物，第二天也不褻瀆聖物，同在一個祭牲出來的，到了第三天馬上變了？吃了就褻瀆了聖物？如果我們沒有看見神的性情，我們就不能領會神在這裏說的話。如果一個敬畏神的人，不管懂或不懂，他只看見神這樣說，他便這樣跟隨，這就是敬畏神的人。
我稍微提一下為甚麼第三天吃了就不行，為甚麼第三天吃了就是褻瀆聖物？因為一提到聖物，我們不能不注意為甚麼那祭牲能成了聖物。沒有獻祭以前只是一隻羊，獻祭以後便成了聖物，怎麼會有這樣的變化？這變化根據甚麼？弟兄姊妹都瞭解，在開頭讀祭的時候都知道，未獻祭以前，羊就是羊，但它一成為祭物，它就是神兒子的預表，它就是神兒子的表像。如果是神兒子的表明，這裏就有很嚴肅的事在內。最簡單的來說，神的恩典沒有陳舊的，神從來沒有把陳舊的恩典給人。我們在超級市場裏會買到隔天的麵包，但神給人的恩典從來沒有隔天這個字。所以耶利米在哀歌裏說到「神啊，你的恩典每早晨都是新的。」（參耶一22—23）神從來都是把新鮮的恩典給人，這是最簡單的從神的所作來說的。
如果我們看到神的本身時就要注意了，上一次我們不是看到神很重地說﹕「我是耶和華你們的神。」甚麼叫「耶和華」？就是「自有永有」，那就是從永遠到永遠，神就是從永遠到永遠的神。所以對神來說，祂永遠是現在的神，就是我們過去一直都提到的。神永遠是現在的神，現在把肉留到第三天，那就不能說是現在了。第二天已經不是現在了，但還勉強給人一個寬限，到了第三天就絕不可能是現在了。第二天已經不是現在了，但還比較接近現在。第三天就絕對不是現在了。這是關乎神自己的性質，是神所是的問題。如果我們在這裏明白神借著祭物來發表祂的所是，而我們卻看如等閒。你說那些烤出來的祭物，第一天醃上去的味道還沒有進到裏面去，第二天稍微好一點，第三天吃就最好了，如果第三天不吃不是很可惜嗎？
弟兄姊妹，神沒有對我們說那味道該怎麼樣，神是要我們在這些事上看到祂自己。從這一大堆的事上面讓我們歸納出一個主題來-就是敬畏神。我們能領會神的心思就順從，就算是不領會，我們也認定這是神的話，我們還是順從。感謝主，這是敬畏神，是在生活裏操練的第一件事，是生活的操練裏的第一個功課，就是不再看進去，就只看這一點點，已經看到聖潔的範圍是怎樣一回事。所以說聖潔絕不是一個道德的觀念，很清楚地看見聖潔乃是神從人的身上出來。那人給神分別為聖，神用他作為彰顯的器皿，顯明祂自己，這樣的人是聖潔的。
弟兄姊妹，我們必須求神提高我們的認識，不叫我們給道德的觀念捆在小範圍裏。這樣我就能看見我們在神面前虧欠神到了甚麼地步。有時候我們可以不犯罪，我們就覺得我們很聖潔，我們比別人都好。但我們回到神的眼中來看聖潔，我們就看見我們在神的面前是何等的殘缺。因為我們裏面的態度並沒有那麼敬畏神，在實際的動作上有許多跟不上神。
在學習憐憫人中顯出聖潔
我們繼續看第二個主題，就更清楚看見在神面前的缺欠。我們看到我們的殘缺是到了何等深的地步，我們不能不求神的憐憫顯明在我們的身上，叫我們脫離屬靈的缺乏，而進到屬靈的深處。從第九節開始，你可以看到第二個主題出來了。「在你們的地收割莊稼，不可割盡田角，也不可拾取遺落的。不可摘盡葡萄園的果子，也不可拾取葡萄園所掉的果子，要留給窮人和寄居的，我是耶和華你們的神。」（9—10）還有底下沒有讀的，你就看到甚麼叫做聖潔。我們從來沒有想到這個是聖潔的內容，我們以為這與聖潔沒有關係，但神說這是聖潔的內容之一。
以色列那時是農業國家，他們一年內有二、三次的收割。任何一個種地的人都懂，從弄好泥土開始，撒種，灌溉，施肥，除雜草，經過一段不短的時間，這段時間都是流汗的，都是不容易作完的。這樣的勞苦是為了甚麼呢？乃是為了收割。等到收割時，眾人都盼望豐收。在大豐收時，每個人都很開心，把成熟的莊稼都收割回來，沒有一個人會刻意不收割一些莊稼的。如果有人這樣作，別人都認為他是傻瓜。不要說田角的一片不收割，就是收割時掉下的一些麥穗穀粒也好，不把它拾起來，你便會覺得那麼辛勞而得的結果，不可以這樣浪費掉。
但神告訴以色列人說，「在你們收割的時候，田角的那一片不要收割，遺落到地裏的不要拾取；摘葡萄的時候，也不要拾取落在地上的葡萄。」為甚麼要這樣？因為你們要紀念在你們中間的貧窮人和寄居的。民中的貧窮人還是自己的弟兄，寄居的是甚麼關係都沒有，但神說，「你們要紀念他們，要憐惜他們，在愛裏為他們預備。」不僅是說恩典，也要把神賞賜的與人共用。人就有理由說了，「這是我們勞苦的結果，他們沒有勞苦卻白白地分享我們的，這我就不幹了。」但神說，「不是這樣！你們要憐憫民中的貧窮人。」
像這樣的吩咐還算是小的。如果我們回到律法去看，你們就能看到更大的。甚麼更大的呢？那就是憐惜！提到憐惜的時候，還有更多更多的事。別人用田地、房屋作抵押向你借款，他們償還，當然你把田地還給他；他如不償還，那怎麼辦？按理就接收過來了。不是！到了禧年，就是到了五十年，你就要無償把房屋，田地歸還給原主人。借錢也是這樣，人把自己賣給你作奴婢也是這樣。你說這樣不是太便宜他們了？這樣我不是太吃虧了？本來我可以接過來的，現在要無償還給他了。人看事情是從人的角度來看，但神卻要祂的百姓學習從祂的角度來看事情。祂要求祂的子民這樣生活，「因為我是耶和華，因為我是聖潔的，所以你們也要完全沒有瑕疵。我是憐憫人的神，你們也要顯出你們是憐憫人的人。」
活出神是愛的生活
弟兄姊妹你看到，這裏的主題就是愛心的操練，愛心生活的操練，就是在這裏提到的，留下一些你所有的給有缺欠的人，叫與你同在的人不受缺乏的威脅。我再多說兩句，說到禧年的時候，神說完禧年的條例，然後說，這樣我要叫「你民中永遠不會有貧窮人」。為甚麼神作這個定規？因為神是豐富的神，並且那些活在祂面前的人都在享用祂作他們的豐富。人有許多的缺欠，失去神的豐富，但在神心裏永遠不願意人失去祂的豐富，祂永遠要作人的豐富，所以有這樣的條例，這些條例可以歸納到愛心的操練上。
接著十一節就說不可以偷東西，騙人，不可彼此撒謊，也不可指著神的名起假誓來騙人。我們從字面上來看，也許這是生活上的表現，但是這些字句的背後，神是把祂是愛這個事實調在神子民的生活中。因為你愛人，所以你不會作損害人的事；你不會偷別人的東西，不會損傷別人的感情，你也不會欺騙人叫你得利。如果你這樣做，就不是活在神的愛裏，因為在愛裏沒有這些東西。
我們再往下看，「不要欺壓你的鄰居，不要搶他們的東西，工人的工價，你不要留到過夜，第二天才給人。你怎麼曉得他出來給你做工就是為了賺當天的口糧﹖你說明天才給他，那今天他吃甚麼？」（參13）也許在人看來這是小事，但神說你是祂的百姓，就該從神的愛的角度來看你們所該做的事。你必須體恤人，愛人，紀念他是缺乏的；不要把他該得的留到第二天，當天就要給他。弟兄姊妹們，你再看下去，「不可咒駡聾子，也不可將絆腳石放在瞎子面前。」（14）這是欺負人！他是聾的， 聽不見的，我當面罵他，用許多惡毒的話罵他。罵他時，我是很開心，我罵他，他聽不見，也不知道我在罵他，這是很開心的。我罵人，人回罵我；但我罵他，他一點也不懂，也許還覺得我很有意思，還笑嘻嘻地看著我，我高興極了！
弟兄姊妹們，神不是這樣的，這不是在愛裏作的，他看不見前面有塊絆腳石，你搬走也來不及，你還再把另一塊絆腳石放在那裏﹖你說，「我看見他絆倒，我就很喜樂啊！看到他四腳朝天，我就很開心啊！」弟兄姊妹，在人天然裏真的是有這樣的心思，但神說，「祂的子民不可以這樣，因為祂是神，祂是聖潔的，你們也要聖潔。」弟兄姊妹，我們看到那愛心的操練，現在我們便能更大的擴大對聖潔的瞭解了。不是僅僅不犯罪，保守自己在規規矩矩裏就是聖潔。當然那是聖潔裏不可少的，但那不等於完全的聖潔。在這裏我們已經看到了，頭一步敬畏神，下一步是愛心裏的操練。
還有第三步。我簡單一點來說。愛心的操練還有一點，從第九節一直到十八節，都是在愛心的操練的範圍裏的，你看到裏面說的都是零零碎碎的一點點，好象沒有關係可以接在一起，但你看到神把它聚攏在一起，便能看見裏面有一個要求-愛心的操練，你要作一個聖潔的人，你不能只是不犯罪，不犯罪那是很消極的，還必須要有積極的一面-把神活出來，把神的性情活出來。
分別出來的生活操練
從十九節開始一直到二十五節，
這是脫離摻雜，活出分別為聖，活出分別。弟兄姊妹看裏面提到一些事，神造生物時，各從其類，不同其類的都不混亂。這裏提到「不可叫你的牲畜與異類雜交，你種地時，不能在一塊地裏種兩樣的植物，也不用兩種不同的料子來織布。」（參19）我們看這幾樣就好了，你說給牲畜異類配合，也沒有甚麼太了不起，但對中國北方人來說就不一定了。弟兄姊妹你曉得，有馬，有驢，馬是一個類，驢也是一個類；但在中國北方除這兩樣各從其類以外還有一樣叫騾。弟兄姊妹曉得，這個騾子用耕地最好，它有馬的力氣，驢的耐勞，它的胃口也沒有那兩類那樣大。作為農家來說，你看利益有多大啊！但騾子卻不是天然就有的，是馬和驢雜交而生下來的，他們本身是不能傳代的。農家說，如果不能這樣作，每年都要賠一點錢了，怎麼不可以這樣呢？
弟兄姊妹們留意了，神在這裏說這些事，乃是讓人來注意一些功課，固然是敬畏神，服神的權柄，但還有進一步生活的操練，這生活的操練乃是叫我們有分別出來的實際。從哪里分別出來？從罪裏分別出來，從肉體裏分別出來，從拜偶像的風氣裏分別出來，從世界裏分別出來，從一切與神無關的事物裏分別出來。弟兄姊妹，這個分別是很嚴肅的屬靈操練，所以不要著眼在眼前的好處。你說，這只是一塊地，種兩樣不同的植物，真是物盡其用啊！並且種兩種植物在那裏，它們收割的時間不同，它們更有不同的好處，它們對地力有彼此調節的作用，何樂而不為呢？不這樣作不是很浪費嗎？
弟兄姊妹們，不是這樣！神說在一塊地裏不可種兩樣不同的植物，又不能用摻雜的物料來作衣服。弟兄姊妹們，你說幸虧不是活在舊約的定規裏，若是活在舊約裏，我們今天沒有一個人有衣服穿了。因為現在的衣服沒有幾件是純料的，多半是百分之八十棉，百分之十人造纖維，百分之十尼龍，或許百分之二十五這樣，百分之二十五是那樣，你說這一些都是摻雜啊！幸虧我們不是活在舊約裏。如果我們活在舊約裏真的很糟糕了，我們都沒有衣服穿了！
感謝神！在新約裏，當然不給這些字句來局限人，但裏面的原則仍然是在指導著我們。我們今天可以穿摻雜料子的衣服，但不等於我們可以放棄那分別的法則，那分別的法則仍明顯的放在新約裏，一點沒有過去。弟兄姊妹要是讀一讀哥林多後書六章，就能看見分別在新約裏的要求還是那麼高的。我們讀到約翰一書，說到不要愛世界，就能看到那分別的原則還是那麼確定的。我們感謝讚美神！新約的書信一直給我們提醒，我們的舊人已經和基督同被釘死了，我們活是活在新人裏，那新人是照著神的形像而被造的。這就是一個分別！每次施浸，我們就知道了，從水裏上來乃是叫你們有新生的樣式，不再是舊人的樣式，不再是跟隨世界，不再是跟隨自己，乃是一個新生的樣子，凡在舊造裏的都給分別出來，單一地生活在神的生命裏。施浸，雖然在我們活在新約裏，不再給舊約裏的字句約束我們，但律法裏的精意仍然是那樣明確地在新約裏引領著我們。
所以在底下還有許許多多的話都給我們看到「分別」。我們在院子裏都種一些果樹，我家裏就有幾棵。你看看在種植時，神也有定規，你種的果樹總要有二、三年才會結果子。但神說，「第一年的果子不要吃，第二年的也不要吃，第三年的也不可吃，第四年就可以吃了，但不是你吃，你要獻給神，完全獻給神，那就是先讓祭司吃，第五年的你自己纔能吃。」你說怎麼會這樣呢？我們會說，凡種過果樹的弟兄姊妹都知道，頭一年的果子又酸又不甜；第二年的也差不多；第三年的稍微有些進步，但還是不理想；第四年的就差不多了，到了第五年的就是真正成熟的果子。我們就說，那樹不好，不要了，砍掉算了。我們是這樣講，但神不是這樣說，神怎麼說？神說，「你要知道，這地是被玷污的，所以在它還受玷污時，它所結的果子都不要。」
你說難道到了第五年，那地就不給玷污了？我們讀神的話時，實在需要主給很蘇醒很敏銳的心思，到了第五年，雖然這樹還沒有完全成熟，但它已經是長成了。等它長成，在屬靈的角度來看，它就能有分別了，它就有那分別的能力了。所以當它有分別的能力時所結出來的果子，這個果子可以接受。弟兄姊妹們，你看到神說，「我是聖潔的，你們也要聖潔。」這是第三個操練，分別，學習分別出來。
不能說得太細了，底下還有一個我漏掉的，但從字句上就可以曉得是說甚麼，抓住主題，你便能領會。然後剩下還有兩點﹕頭一點是不能與偶像有交通，絕對不能與偶像有交通。再有一點，要紀念人，為甚麼要紀念人？不單是因為神是聖潔的，同時也是你們有的經驗，「因為你們在埃及作過寄居的。」（34）所以弟兄姊妹，我們細心看到這些話時，當然我們現在並不是很細地看，弟兄姊妹已經抓到主題了，生活操練的主題。神先給我們看到，我們在生活上的操練，目的是為了表達神的性情，叫我們像祂，彰顯祂，因此神就給我們一些具體的操練的方向。在十九章裏，我們看到了幾樣，愛人，脫離摻雜，進入分別，在分別中讓人看到神，不與偶像有交通，要體恤人。
我們感謝主，雖然我們每句話都讀過，但我盼望弟兄姊妹留意，回去好好的把十九章重要的字用紅筆把字圈起來，或者用透明的螢光筆把它劃出來。「我是耶和華」這句話，看看出現了多少次？次數出現多固然需要注意，要緊的要看到一點﹕神所要求人一切的生活全是根據「我是耶和華」。求主給我們看得更透徹，更完滿。── 王國顯《在耶和華面前蒙悅納──利未記讀經劄記》