讓神作工成就祂的目的（十九至二十章）
我們今天晚上要看到「利未記」二十章。在沒有看二十章以前，我們在十九章裏稍微拾一點麥穗。因為在二十章裏，我們看到是前面兩三章的話的一個總結，把前面所說過的話總結起來再說一遍。正因為這樣，所以在十九章有些零碎，我們還是要看一看。我們看十九章末了的時候，我們仍然留意到，神要求祂的百姓在地上活出神的自己。有一些是以色列人自己有過的經歷，比方他們在埃及經歷過貧窮，也在埃及經歷過給人欺壓，所以神也就告訴他們，不要欺負與你們同住在一個土地上的。雖然他們是外人，但你要看他如同你們自己人一樣，並且愛他們如同愛你自己。
在作根源的神的光中生活
弟兄姊妹們，我們在這裏看見一件事，這個「愛人如己」不是到了新約時才有的，在舊約的時候，神已經把祂這樣的心意發表得很清楚了。在這裏我們就看到，如果是說到以色列人的範圍，這點我們能領會。但是這裏不是說到在以色列人彼此之間所發生的，乃是說到在以色列地的外邦人。如果我們是以色列人，我們就很難理解了，外邦人不是神所棄絕的嗎？為甚麼神告訴我們要愛他們？不要欺負他們？以色列的確是有這樣的想法。但是我們讀遍神的話，我們沒有看見神叫以色列人完全的拒絕外邦人，神確是曾經吩咐以色列人把原來在迦南的那七族的人全部除滅。神要除滅那七族，不是因為他們是外邦人，乃是因為他們是惡貫滿盈的人。這是一個非常嚴肅的問題。
我們留意到，在逾越節的條例上，神給外邦人開了一個門。就是說，如果有外邦人願意守逾越節，神說，「可以，不要拒絕他們，你們讓他們先受割禮就可以了。」這是最明顯的一個事實，說明神沒有完全拒絕外邦人。但是以色列人在舊約的日子，一直到主耶穌在地上的時候，他們拒絕外邦人的心思是非常強烈的。我們感謝神，神說到在生活上要他們操練的一些事，神一直告訴他們說，所以要求你們這樣作，不是因為甚麼道理，乃是因為「我是耶和華」。
我們也一再地提過，「我是耶和華」是一件很大的事，一面是說出從永遠到永遠的神，一面也說出那是作源頭的神。既然是作源頭的神，又是從永遠到永遠的神。我們用另一個話來說，祂就是包羅萬有的。因為祂是萬有的起頭，也是萬有的結局，萬有都要歸到祂那裏去。從起頭和結束，神給我們看見，祂對萬有是完全的接受。因此在實際的生活中，祂讓祂的百姓先看見祂是神，然後按著祂的性情來處理生活，根據祂的性格來決定人的動作。
比方說，在這裏稍微提一點，「在白髮的人面前你要站起來，也要尊敬老人。」（32）如果我們光是看這二句，我們只是看見一個道德的問題。你要尊敬老人，因為他們比你年長。或者他們身體衰殘，需要你們在愛心裏扶持他們，所以你要尊敬他們。或者說他們是你的父母，或者是祖父母，你接受人的生命是從他們那裏來的。如果我們只是看剛才的那兩句，我們只是看見一些道德的問題。但我們看下去的時候，他們就看見有一件很希奇的事，祂說「又要敬畏你的神」（32），這是怎麼回事呢？尊敬老年人跟敬畏神怎麼可以連在一起呢？當然，我們如果細細的去注意，這裏面起碼有兩個原因。第一個原因，要看見生命的源頭。第二個原因，你要借著這些具體的操練來學習敬畏神。如果你眼睛看得見的人你不能尊重他，那你眼睛看不見的神，你怎麼去敬畏祂呢？神是用著一些具體的人擺在我們面前，透過這樣的操練，叫我們建立敬畏神的心思。因為從人這一方面來看，你看到人裏面的生命的根源。從神那一面來看，你就看見整個萬有的根源。
我們感謝神。瞭解到這些事，我們看到這裏所提到的好象是許多零零碎碎的事。比方說「你們施行審判，不可行不義；在尺、秤、升、鬥上，也是如此。」（35）不是認識神的人，在這些事上就有很多鬼主意，這也算是公開的秘密了。你家裏有一個磅秤，你到市場上去買一些東西，明明在那裏是足夠份量的，回到家裏就不夠了。在西方也許好一點，在東方這簡直是公開的秘密。在市場上明明是
弟兄姊妹，我們看到在日常的生活裏，神點點滴滴地指給祂的子民看見神的自己，在每一點上都是叫我們看見祂而來處理日常生活的。所以末了的那一句話很有意思，就是36節的下半節﹕「我是耶和華你們的神，曾把你們從埃及地領出來。」你們在埃及地曾是這樣的生活，你們看見埃及人也是這樣生活，但是我把你們領出埃及地以後，你們就不能再像老樣子那樣生活，你們必須要活出神自己的性情和神自己的形像。這是神在利未記中說到日常生活，祂就是很明確的一個標準。
生活裏的重要原則
我們在讀十八、十九章時已經一再地提到，神不是叫我們以人作標準，神是要求我們以祂自己作標準。現在我們進到二十章，在二十章整章，可以說是把以前說過的話合攏起來，總結起來。就是把先前的一段話說到這裏的時候，再從頭把剛剛所說過的總結的再來說一說。這就很嚴肅了(我們常常說，神是說話的神，祂從前說的話，現在還在說。如果我們能領會這件事，我們已經覺得非常嚴肅了。但是神正在說話，祂剛剛說完，馬上接上去又再說一遍，這個問題就更嚴肅了。待會我還要給弟兄姊妹們看見，祂不止說一遍，還說了兩遍。因此，二十章這個總結是有很重的份量。我們不再看那些具體的事，我們要看在這個總結的話裏所突顯出來的一些原則。
我們先來注意第一節﹕「耶和華對摩西說，你還要曉諭以色列人說，凡以色列人，或者在以色列中寄居的外人。」底下就說到一些具體的事。現在就說到一個範圍，凡以色列人，和那些在以色列中寄居的外人。在這一個範圍裏，有兩個非常明顯的意思，雖然只是說到在以色列地，但是全地都是在這個原則裏。雖然在當時來說，迦南地是神賞賜給以色列人的地，但是神已經很明顯地宣告，「全地都是我的。」所以以色列地只是局部，全地纔是整個。神在局部裏怎樣處理一些問題，在整個裏，神也是這樣的處理。
所以這裏說以色列人和住在以色列地的外人，就是說出全地的人，包括了所有的人。因為在地上的人，神把他們只分為二類，一類是神的選民；另一類是外邦人。在神
的分類中，就再也沒有其他的種類了。正如在屬靈上的分類一樣，要麼是在基督裏，要麼是在亞當裏。在神對人的分類上，從人的角度來看是兩類；在屬靈的角度來看，仍然是兩類。在這裏，神的意思是非常清楚的說到全地的人。提全地的人作甚麼呢？我們看底下的話就知道了，神要讓人在應許的地上，他們只能按著神的意思來活。為甚麼要這樣的要求人呢？我們看下去就看到，神要維持這地的潔淨。
神所看重的是全地
從十八章開始一直看下來，神一直讓他們在學習這個分別的功課，分別為聖歸於神。你怎麼能夠歸於神呢？你必須要像神，像神的潔淨，像神的神聖，這樣，人歸向神就沒有難處了。如果不是這樣，人就沒有根據來歸向神。在舊約裏，救恩還沒有顯明，那時沒有基督的血給人得潔淨，也沒有基督被殺的那一件事來承擔人的罪過。雖然有獻祭作為基督所作的預表，但實際上，在預表裏並不是十足的解決屬靈上的難處。所以在舊約裏，神帶領祂的百姓要很實際地進入生活，當然在新約裏要實際進入生活也是那樣嚴肅的。那原因就是，不僅是人給分別出來，連地也要分別出來。
我們多次的提到，在屬靈的難處上面有兩個大主題，一個是人；
一個是地。 人，神要解決；地，神也要解決。所以我們看舊約時，神已經很明顯將人和地反反復複來說明，在新約裏就更清楚了。所以神說以色列人和住以色列地的外人，祂這樣的提說就已經給我們看見，在祂的計畫中，祂要我們怎麼作。祂不僅是只要迦南地，祂要的是全地。當然神的工作是先從迦南地開始，然後擴展到全地。正如在新約裏，神的工作從教會開始，然後擴展到國度。教會在地上是這裏一些人，那裏一些人，但神就借著這裏一些，那裏一些，慢慢地擴充祂的國度。等到國度真的顯明以後，全地就都歸在主的權柄底下。
要絕對的尊重神
我們再看底下一些具體的事，為甚麼神說﹕「你們不能把自己的兒女獻給摩洛，就是獻給假神，獻給偶像。要是你們這樣做，就是玷污了我的聖所，褻瀆了我的聖名。」（參2-5）也就是說，你們這樣做就是直接地頂撞了神。因為神是獨一的神，現在你在神以外向一些偶像獻祭，並且還用你們的兒女來獻祭，這件事是非常的嚴肅。你們向摩洛獻祭，這是否認了獨一的真神，你們以為在神以外還有另外的一些神，這件事是非常抵觸神的性情的。如果我們還記得十條誡命開始的那句話，我們就知道在神以外設立另外的神，那件事是嚴肅到一個不能再嚴肅的地步。所以神說，「如果你們這樣作，就是玷污了我的聖所。」
我們再看他們獻祭給摩洛的事，你們把自己的兒女獻給摩洛，你怎麼可以這樣作呢？雖然說兒女是你們自己的兒女，但是他們都是人。人是照神的形像被造的，你怎麼可以拿神的形像去獻祭給假神呢？這一件事又是非常嚴肅的，我們很少會想到用照著神的形像的人作祭物，我們重點只是覺得他們向摩洛獻祭。但神所留意的，不僅是獻祭的物件的問題，也是獻祭的內容的問題。這是很嚴肅的一些事情。所以神就說，你們若是這樣，就是「玷污了我的聖所，褻瀆了我的聖名」（3）。這裏就引到一個問題來，那些人又不是到會幕或者聖殿去獻祭，怎麼會玷污神的聖所呢？如果是到聖殿或會幕去獻祭，那麼神說這話還有點道理。但是他們並不是在聖殿裏獻祭，怎麼能牽到神的聖所的問題上去呢？弟兄姊妹們，這又給我們看到神的性情。人可以在別的地來獻祭，但是神卻不因著地的界限而受限制。你雖然不是在聖殿裏面獻祭，但是你是在地上面獻祭，神說「全地都是我的」，你在地上面獻祭，你就叫神的居所受了玷污了。地給玷污了，神的居所也給玷污了。
我們看以色列人出埃及的歷史，我們不會忘記亞幹的事，你說亞幹一個人把一點點耶利哥的物件藏起來，那跟以色列人有甚麼關係？那有甚麼了不起？我們記得那一件歷史，就是亞幹一個人，整個以色列都給連累了，以色列人就在艾城的人面前給打敗了。所以這是提到我們的生活在神面前不僅是個人的問題，而是直接影響了神的問題。如果我們用新約的光來看，我們就看到那原因的嚴肅。神的百姓是神所揀選的，是稱為神名下的，他們就是代表神的。用新約的話來說，那就是與神合一的。我們看到合一的問題時，我們就看到那個嚴肅的事實。所以我們說不是個人的問題，因為事情可以是個人在那裏遇見，是一個人在那裏做出來，但是因為聯合的關係，神就受了虧損。這是非常嚴肅的事情。
如果我們沒有看到這樣嚴肅的事，我們就覺得，在新約裏我們都是自由了，我們既然是自由了，甚麼事情都管不著我們了。是的，我們是在基督裏得了自由，但是這自由卻不是給我們放縱的自由。羅馬書第十三章末了不是這樣說嗎？我們沒有權利去放縱，我們只能非常謹守地活在神的光裏。因為我們若不是這樣活著，我們就叫神的榮耀受虧損。然後有一件事又是非常寶貝的，不說具體的事了，如果說具體的事我們從字面上就可以看見了。比方說「有人把兒女獻給摩洛，你看見但你沒有說話，你就隨他去，神說連這個人都要除掉。」（參4）我們要是從動作上面來看，在字句上已經很清楚了，所以我們不再看那些字句和具體的事，我們要看那些原則性的東西。
尊重神說的話就是尊重神
請弟兄姊妹注意第八節，「你們要謹守遵行我的律例，我是叫你們成聖的耶和華。」弟兄姊妹們，你看到神豐富的恩典和憐憫沒有？好多時候，我們用新約裏的生活來說，為甚麼我們一定要根據神自己的話語來定規我們的腳步？我們可以不跟隨神的話語，我們可以自由地解說神的話語。如果神的話語能自由的解說的，那麼「謹守遵行神的話」就成為沒有意義的了。彼得也是這樣的告訴我們，我們看看這句話，很有意思的，「彼得後書」第三章，從十五節當中那裏看﹕「就如我們所親愛的兄弟保羅，照著所賜給他的智能，寫了信給你們。他一切的信上，也都是講論這事；信中有些難明白的，那無學問不堅固的人強解，如強解別的經書一樣，就自取沉淪。」所以這是很嚴肅的。強解或是憑著自己的自由去解說神的話，那引出的結局是很可憐的，也是很嚴重的。保羅也提醒提摩太，要「按著正意分解真理的道」（提後二15）。既然說是「正意」，就不是可以隨便去解說的。我們必須要解說出神原來的意思。神在這裏說，「你們要謹守遵行。」太多時候，在新約裏的神的兒女就覺得這個太約束我們了。並且有些神的話語好象高到一個地步，我們根本跟不上來，聽聽是可以的，聽起來倒挺舒服的，但是行不出來。
弟兄姊妹們，我們讀神的話，我們看到神告訴我們，該用何等的態度來對待祂說的話。為甚麼呢？因為神把祂的話語賞賜給我們，乃是為著一個目的，要把我們帶回祂的目的去，就是祂原先的目的。在新約裏也是這樣說，「聖經都是神默示的，於教訓、督責，教導人學義，使人歸正，都是有益的，叫屬神的人得完全。」（提後三16—17）你看在「利未記」裏，神已經把這個意思說出來了。我們留意，「你們要謹守遵行我的律例」（8）為甚麼呢？因為「我是叫你們成聖的耶和華」（8）看到這個寶貝的秘密﹖「我是使你們成聖的耶和華」，這就是新約裏的一個非常寶貝的恩典。
我們讀「利未記」的時候，特別從十八章開始，我們一直看見神要求祂的百姓成為聖潔，這是神的要求。這個要求很高，因為成聖乃是像神，神是怎樣，你們就是怎樣。你說我們這些從亞當中出來的人，那裏有條件作成這事呢？但到了二十章，神說了一件事，「我是叫你們成聖的，我不僅是要求你們成聖，並且我是供應你們，扶持你們，使你們能成聖的。」神選召人的目的是要叫人成聖，神選召了人以後，神就負責把人帶進成聖的地步。這成聖的路怎麼走呢？神說，「你們遵行我的律例。」「你們遵行我的律例」用新約的話來說，就是「你們遵行我的話，你們就預備好我作工的條件。我能在你們身上作工，你們就有機會成聖。」弟兄姊妹，你看到這件事沒有？現在我們就懂了，為甚麼我們說要讀神的話，要遵行神的話，乃是讓神有機會作工在我們身上，這是新約裏的一個很重要的原則。
神在恩典中作成祂的目的
我們提到恩典的時候，我們會這樣把恩典和神的公義作一個比較，甚麼叫做神的公義？甚麼叫做律法呢？律法就是神公義的要求；律法乃是說，神要求，人就跟上去。你說很難跟得上。你拼命也要跟，你不跟上去，那就是抵觸了神的律法。你抵觸了律法，不是給石頭打死，就是給掛在木頭上。所以一說到律法的時候就是那麼嚴肅的。當然神的律法的目的，是把舊約的人引到神的面前。但是在新約裏我們說到恩典的時候，我們就說，甚麼叫作恩典？恩典乃是神的要求沒有更改，但是神負責，神也代替我們去答應祂自己的要求。我們常常這樣提到，你看到救恩就是這樣一回事。我們的主釘在十字架上，那就是神負責去答應祂的要求。神答應了祂自己的要求以後，神就把那個結果給了人，這就是恩典。
我們感謝神(在這裏，神已經讓我們看到神是在恩典裏作工的事實。神起初一直在說，「我是耶和華，你們的神。」說到這裏的時候，就說出「我是叫你們成聖的耶和華。」太寶貝了。祂不是說，「我是叫你們成聖的神」不是「神」，是「耶和華」。你說耶和華和神不是一樣嗎？當然耶和華就是神；神就是耶和華。但是神用一些特定的名字來發表祂的心思的時候，我們就不能籠統地說「神」。「耶和華」就是「耶和華」，耶和華雖然是神，神和耶和華是可以劃上等號的。但在神說出祂是耶和華的時候，神乃是要帶出這個名字的性質的事實，然後用著這個名字的事實來顯出祂所要作的。我們實在要感謝讚美神。
神作工的目的
我們細細地看二十章，你可以看見那些總結性的話。一開始你看見神也把全地的人都放在祂的工作的底下。借著看見神要把全地都帶到成聖的地步，也包括人在裏面。然後神叫我們看見，祂是使人成聖的。人自己不能成聖，但神使人成聖。因此，我越過那些具體的一件一件的事，一跑就跑到22節，弟兄姊妹就看得很清楚了，神說了許多的話，說到二十章22節的時候，神就說，「所以」，為甚麼是「所以」呢？因為神在上面已經說了許許多多的話，現在神就把說話的目的說出來了。「所以，你們要謹守遵行我一切的律例、典章，免得我領你們去的地方把你們吐出。」
弟兄姊妹，你看到沒有，神擺出那麼些的要求，完全是為著蒙揀選的人的最高的好處，你跟著神的安排去行走，你跟著神的安排去活著，你就在神領你去的地永遠享用神的安排和預備。如果不是這樣，神說我沒有甚麼動作，就算我沒有甚麼動作，地也沒有辦法忍受你，地要把你們吐出，像過去它吐出原來的居民一樣。因此你們不要效法那些人。你們必須看見一件事，「我是耶和華，你們的神。使你們與萬民有分別的。」（24）「你們要歸我為聖，因為我耶和華是聖的，並叫你們與萬民有分別，使你們作我的民。」（26）弟兄姊妹們，這就是神作工的目的，這就是神說了許許多多的話，然後用「所以」這個詞來帶出神的目的。我們可以這樣說，神要把祂起初的目的作成在人的身上，站在人的地位上來說，就是把人恢復到祂起初的安排裏。
這個恢復的過程是怎樣來進行呢？我們從十八章一直看到二十章末了。我們很清楚地看到一件事，人必須先恢復神的性情，然後纔能恢復神的形像，然後纔能讓神在人身上彰顯出來。所以神說，「我是耶和華你們的神，叫你們與萬民有分別的。」（24）叫你們與萬民有分別的作用在甚麼地方呢？「使你們作我的民。」（26）成為我名下的人，在地上代表我的人，
站在萬民當中作祭司，表明國度這樣功用的人。我們感謝神。
現在我們就明白了，從舊約到新約，神一直讓神的兒女們看見，不能離開祂的話，必須跟隨祂的話。因為跟隨祂的話，是神恢復祂在人身上的目的唯一的路。你怎麼能得救呢？你說我相信耶穌呀。當然不錯。你怎麼知道相信耶穌就可以得救呢？因為神說了那樣的話。你跟著神的話這樣作，你得救了，這是很容易領會的。我們感謝主！看到二十章末了的時候，我們看到神從十八章開始所說的話的目的在甚麼地方了。我們感謝讚美主。
最末了的時候，我要提給弟兄姊妹們看一件事。剛才我提到，在這短短的幾章裏，神重複地說了一些話。但有一件事是神說了三遍的，就是二十章最末了所提到的，那是交鬼的問題，那是與鬼有交通的問題。與鬼有交通是神最不能容忍的。所以神把這事說了三次。第一次是在十九章31節，第二次從二十章第2節到第7節，第三次就是在二十章末了。神在那麼短短的話語中，接連三次地提到那個問題，這就是非常嚴肅地提醒神的百姓，神願意與人有交通，神也願意人懂得活在交通裏，但是交通的物件和交通的內容絕對絕對不能錯。一點點的不準確，我們看那個結果就是非常的嚴肅。用屬靈的話來講，屬靈的前途就沒有了。用人的話來講，他在神面前就沒有路走了。
我們求神給我們真的看到，神用著祂自己的話來指導人的生活，我們能有一個很簡單的心意來跟隨神的話。從字面的跟隨學習到在屬靈原則上的跟隨，這樣，這個人就很有福了。字句上的跟隨範圍比較小，原則上的跟隨範圍比較大。但是感謝神，我們能學會活在神的原則裏，遠遠地越過字句而活在神的原則裏，那實在是有福的。一面是我們的度量給擴充了，一面也是神在我們身上負責作成祂要作的工的機會大大的增加。從舊約到新約，神總是負責把人領到祂自己的目的裏去。── 王國顯《在耶和華面前蒙悅納──利未記讀經劄記》